意識形態(tài)的敘事探析

程芳芳

（商丘師范學(xué)院，河南 商丘 476000）

意識形態(tài)的敘事探析

程芳芳

（商丘師范學(xué)院，河南 商丘 476000）

意識形態(tài)是整個(gè)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中最難以把握的概念，因?yàn)樗骄康氖俏覀冏罨镜挠^念的基礎(chǔ)和正確性。對意識形態(tài)的各種研究，主要是從政治批判和社會(huì)學(xué)角度來分析研究。論文是在以往意識形態(tài)研究的基礎(chǔ)上，從敘事學(xué)的角度來研究意識形態(tài)。

意識形態(tài)；敘事

將意識形態(tài)看成是一種敘事，是后現(xiàn)代主義對宏大敘事的解構(gòu)。在這里，筆者主要從兩個(gè)方面來分析意識形態(tài)為什么是一種敘事。

一、何為敘事

人們形象把敘事稱作講故事。人們對敘事的探討可以追溯到古希臘的柏拉圖和亞里士多德。柏拉圖（Plato）在《理想國》中把“純敘事”界說為：“就是詩人‘以自己的名義講話，而不試圖要我們相信是另一個(gè)在講話時(shí)’所敘述的一切”。后來，亞里士多德（Aristotle）在《詩學(xué)》中又進(jìn)一步把純敘事和直接表現(xiàn)視為模仿的兩種不同的方式。亞氏認(rèn)為，人們“最初的知識就是從摹仿得來”。詩亦如此，摹仿是其兩個(gè)起源之一。仿有“簡純語言”與“韻律”兩種基本形式。“簡純語言”形式呈現(xiàn)的作品即敘事。

時(shí)至今日，人們對敘事的探討愈益豐富、深刻，涌現(xiàn)眾多各不相同的界說。根據(jù)論者的主旨，可將這些界說概括為如下六類：

1.故事說。持此說的學(xué)者強(qiáng)調(diào)敘事的故事層面，認(rèn)為“敘事即故事”，“就是在一段時(shí)間之中發(fā)生的故事”，或者將之界定為“敘事即故事，是以人物的行為和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，并由敘述者來講述的故事”。

2.敘述說。持此說的學(xué)者著重從敘述層面出發(fā)，強(qiáng)調(diào)敘事即敘述。他們認(rèn)為“按照一般的解釋，敘事就是對一個(gè)或一個(gè)以上真實(shí)或虛構(gòu)事件的敘述”。

3.意義說。持此說的學(xué)者從價(jià)值追求出發(fā)，強(qiáng)調(diào)故事背后的意義假設(shè)，認(rèn)為信息能否被敘述的關(guān)鍵在于“意義”。因此，他們或認(rèn)為敘事“是把生活故事與人的現(xiàn)象整合成可深入理解的意義結(jié)構(gòu)”，或認(rèn)為敘事就是“當(dāng)事人用自己的語言講述的充滿著意義的生活故事”，亦或是“人們用來賦予他們的經(jīng)驗(yàn)以意義的框架”，再或“敘事就是作者通過講故事的方式把人生經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)和意義傳示給他人”。

4.信息說。從信息傳遞出發(fā)，認(rèn)為“敘事的本質(zhì)是信息的傳遞，是交流過程的一個(gè)單方面的發(fā)射過程”。也有論者從人文科學(xué)的共性即“所有的人文科學(xué)都是交往的科學(xué)”出發(fā)，認(rèn)為敘事的實(shí)質(zhì)即“形成敘事信息的過程”。

5.象征說。持此說的論者主要是詹姆遜（F-Jameson），他認(rèn)為敘事是“一種社會(huì)象征行為”，即對社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾的想象性投射，“為不可解決的社會(huì)矛盾發(fā)明想象的或形式的‘解決方法’”。

6.層次說。持此說的學(xué)者強(qiáng)調(diào)從分層的角度看待敘事。因?qū)哟蔚木唧w劃分不同，又有二層次說與三層次說兩種亞說。

二層次說以波肯霍恩（Polkinghome）和康內(nèi)利與柯蘭迪寧（F.Michael Connelly＆D.Jean.Clandinin）等為代表。波肯霍恩將敘事分為廣義和狹義兩個(gè)層次，并指出：從廣義上來說，所有話語都是敘事，也即任何只要用句子組織起來，陳述完整內(nèi)容的文本都可以被看作是敘事，而從狹義上來說，“敘事僅指特殊類型的話語、故事，并不包括所有話語”。話雖如此，但他更多的是從狹義的層面來理解敘事。雖然康內(nèi)利與柯蘭迪寧同波肯霍恩一樣，也堅(jiān)持從廣狹兩個(gè)層次來理解敘事，但更為注重從廣義的層面進(jìn)行。

三層次說以熱奈特（G.Genette）為代表。他認(rèn)為敘事有三重含義：第一層含義“指的是承擔(dān)敘述一個(gè)或一系列事件的敘述陳述，口頭或書面的話語”；第二層含義“指的是真實(shí)或虛構(gòu)的、作為話語對象的接連發(fā)生的事件，以及事件之間連貫、反襯、重復(fù)等等不同的關(guān)系。‘?dāng)⑹路治觥馕吨查_把行動(dòng)和情境告知我們的語言或其他媒介，對這些從本身考慮的行動(dòng)和情境的總體進(jìn)行研究”；第三層含義“指的仍然是一個(gè)事件，但不是人們講述的事件，而是某個(gè)講述某事（從敘述行為本身考慮）的事件”。

綜合以上研究者對敘事的不同方面的研究，筆者認(rèn)為敘事可以從以下三個(gè)方面來理解：第一，敘事就是講故事，即將發(fā)生在特定時(shí)間、特定場景中的特定事件通過形象而非純思辨的語言加以描述和記錄，并且適當(dāng)?shù)仃U發(fā)敘述人的思想和觀念的一種表現(xiàn)形式。第二，更深入來講，敘事從一種文體變成人們討論問題的一種方式，形成一種新的描述事物的話語形式。第三，敘事成了人們在認(rèn)識和觀察事件的一個(gè)獨(dú)特的視角。很多領(lǐng)域，如歷史、科學(xué)等都可以從敘事的角度來研究。

二、意識形態(tài)的敘事學(xué)特征

意識形態(tài)的敘事學(xué)特征主要是從意識形態(tài)的話語構(gòu)造和話語表達(dá)上來說的。意識形態(tài)是一整套的政治話語觀念體系，也有意識形態(tài)實(shí)體的物質(zhì)支撐，但是意識形態(tài)的傳播和灌輸還需要一定的技巧，這技巧就是敘事。意識形態(tài)的話語的構(gòu)造和表達(dá)都離不開敘事學(xué)。這可以從以下幾個(gè)方面來分析：

第一，正如馬克斯·韋伯觀察到的，統(tǒng)治階級總是把統(tǒng)治關(guān)系描述為合法而加以建立和指斥，就是說，被描述為正義的和值得支持的。對合法性的要求可能的根據(jù)，韋伯區(qū)分了三種類型：理性依據(jù)（靠頒行規(guī)章的合法性）、傳統(tǒng)根據(jù)（靠自古以來傳統(tǒng)的神圣性）以及感召力根據(jù)（靠行使權(quán)威人物的卓越性）?；谶@些根據(jù)的要求，可以靠某些象征建構(gòu)典型謀略在象征形式中表達(dá)出來。一種典型謀略我們可以稱之為合理化，統(tǒng)治階級構(gòu)建一系列理由來設(shè)法捍衛(wèi)或辯解一套社會(huì)關(guān)系或社會(huì)體制，從而說服人們值得去支持。另一種典型的謀略是普遍化。根據(jù)這項(xiàng)謀略，服務(wù)于某些人利益的體制安排被描述為服務(wù)于全體人的利益，而且這些安排被視為原則上對任何有能力、有意愿從中獲勝的人開放。還有一種典型的謀略是敘事化。對合法性的一些要求也可以通過敘事化的謀略來表達(dá)，這些要求包羅在描述過去并把現(xiàn)在視為永恒寶貴傳統(tǒng)一部分的敘事之中。有時(shí)，傳統(tǒng)確實(shí)被制造出來以產(chǎn)生一種社群歸屬感和一種超越?jīng)_突、分歧、分裂經(jīng)驗(yàn)的歷史歸屬感。這些敘事是由官方編年史家和個(gè)人在日常生活中述說的，其作用在于為統(tǒng)治階級的掌權(quán)者行使權(quán)力作辯護(hù)，在于使無權(quán)的其他人順從。講話、紀(jì)實(shí)歷史、小說、電影被制作成敘事材料，用以描繪社會(huì)關(guān)系并揭示行動(dòng)結(jié)果，使之確立和支撐權(quán)力關(guān)系。在日常生活中比比皆是的許多世俗敘事和笑話中，我們不斷地參與描述種種世態(tài)，通過損人利己的嘻笑來加強(qiáng)事物的外觀順序。通過講述故事和接收（聽取、閱讀、觀看）他們講述的敘事，我們可能被納入一個(gè)被意識形態(tài)無意識的同化的過程，從而在某些環(huán)境下服務(wù)于建立并支撐統(tǒng)治關(guān)系。

第二，統(tǒng)治關(guān)系可以通過掩飾、否認(rèn)或含糊其詞，或者對現(xiàn)有關(guān)系或進(jìn)程轉(zhuǎn)移注意力或加以掩蓋的方式來建立和支撐。作為虛飾化的意識形態(tài)，可能靠各種不同的謀略表達(dá)出來。這就是用到了敘事學(xué)中的謀略。這種謀略之一就是轉(zhuǎn)移，轉(zhuǎn)移這個(gè)詞習(xí)慣上指用一物或一人來談另一物或另一人，從而把這個(gè)詞的正面或反面含義轉(zhuǎn)到另一物或另一人。例如路易·波拿巴，他就是使用這種轉(zhuǎn)移的謀略。正如馬克思準(zhǔn)確地觀察到的，他設(shè)法復(fù)活一種對帝國英雄尊敬的傳統(tǒng)并把自己作為偉大拿破侖的合法繼承者。正是“這種古老的偽裝和借用的語言”掩蓋了世界歷史的新面貌，使農(nóng)民關(guān)注過去而不是關(guān)注未來，并防止他們——按馬克思的說法——了解他們真正的生活狀況。促進(jìn)社會(huì)關(guān)系虛飾化的另一種謀略是美化，即把行動(dòng)、體制或社會(huì)關(guān)系描述或重新描述，使之具有正面的評價(jià)。關(guān)于這種說法有許多著名的例子：暴力鎮(zhèn)壓抗議被描述為“恢復(fù)秩序”；監(jiān)獄或集中營被描述為“新生中心”；以種族分隔為基礎(chǔ)的體制化不平等被描述為“分別發(fā)展”；剝奪公民權(quán)的外國勞工被描述為“客籍工人”。我們使用的許多字眼中有許多空當(dāng)，有不確定的含糊其詞，因此就可以通過細(xì)微的甚至難以察覺的意義轉(zhuǎn)換來進(jìn)行美化。

作為虛飾化的意識形態(tài)，可以通過另一種謀略或一組謀略來表達(dá)。這種謀略是轉(zhuǎn)義。所謂轉(zhuǎn)義，指的是以文字修辭手法來使用語言或象征形式。對轉(zhuǎn)義的研究一般限于文學(xué)領(lǐng)域，但是以文字修辭手法來使用語言則遠(yuǎn)比這種專業(yè)學(xué)科廣泛。轉(zhuǎn)義最常見形式中包括提喻、轉(zhuǎn)喻和隱喻，這三種形式都可以用來虛飾統(tǒng)治關(guān)系。提喻包括局部與全體的語義合成，用表示局部的詞來指全體，或者用全體的詞來指局部。這種技巧可以虛飾社會(huì)關(guān)系，混淆或顛倒集體及其局部之間的關(guān)系、特定集團(tuán)及更廣的社會(huì)與政治形態(tài)之間的關(guān)系。例如，把“英國人”、“韓國人”和“德國人”這樣的一般詞語用來指一個(gè)民族國家的特定政府或統(tǒng)治集團(tuán)。轉(zhuǎn)喻包括用表示一種事物屬性或附屬特征的詞來指該事物本身，雖然該詞和所指內(nèi)容并無必然聯(lián)系。通過使用轉(zhuǎn)喻，所指內(nèi)容可以暗指而不明說，或者可以聯(lián)系其他事物來給所指事物以正、反的評價(jià)。廣告中常常采用這種做法，這種做法往往能巧妙地、偷偷摸摸地把意思說出來而無需挑明廣告中所指或暗含的目的。隱喻指的是使用對一件事物并非真正適用的詞語。在句子里，隱喻性的表達(dá)把來自不同語義領(lǐng)域的詞結(jié)合到一起而起到一種彈性作用，如果成功，這種彈性就產(chǎn)生新的持久的意思。隱喻虛飾社會(huì)關(guān)系，可以說它們或者包羅其中的個(gè)人或集團(tuán)具有其并不真正有的特性，從而強(qiáng)調(diào)某些特點(diǎn)和犧牲其他特點(diǎn)使之帶有正面或負(fù)面的意思。例如，英國前首相瑪格麗特·撒切爾夫人常被描述為“鐵娘子”，這個(gè)隱喻賦予她超人的決斷力和堅(jiān)定性。還有她在1988年一次接受報(bào)業(yè)協(xié)會(huì)采訪并由英國《衛(wèi)報(bào)》所報(bào)導(dǎo)的：她回顧她當(dāng)政頭八年以及對英國在西方工業(yè)國中地位變化的看法時(shí)說，“當(dāng)我開始任職時(shí)，他們常常用英國病來談?wù)撐覀儭，F(xiàn)在他們談?wù)撐覀儠r(shí)說‘看哪，英國得到藥方了’?！痹谶@個(gè)例子中，關(guān)于藥方和病的隱喻，加上“我們”和“他們”的語言，使這一評論具有了生動(dòng)性和感召力；它把社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程覆蓋在疾病和健康的想象之中，而忽略或掩飾了根本的、影響這種進(jìn)程的真正狀況。當(dāng)然，并不是所有語言的轉(zhuǎn)義修辭都是或主要是意識形態(tài)的。語言的轉(zhuǎn)義修辭是日常論述中一個(gè)相當(dāng)常見的特點(diǎn)，是社會(huì)歷史領(lǐng)域中調(diào)動(dòng)意義的有效形式，而在某些背景下，從中調(diào)動(dòng)的意義可以涉及權(quán)力而用以創(chuàng)立、支撐和再現(xiàn)統(tǒng)治關(guān)系，達(dá)到意識形態(tài)敘事的目的。

第三，統(tǒng)治階級建構(gòu)一種統(tǒng)一的形式，把人們都包羅在集體認(rèn)同性之內(nèi)而不問其差異和分歧，從而建立和支撐統(tǒng)治關(guān)系。這種典型的謀略是標(biāo)準(zhǔn)化，即用一套標(biāo)準(zhǔn)的框架，把它宣傳互相交流的共有基礎(chǔ)。例如，國家統(tǒng)治者所遵循的謀略是試圖從形形色色、語言不同的集團(tuán)背景中發(fā)展一種國語。建立一種國語可以有助于在一個(gè)民族國家疆界內(nèi)各集團(tuán)之間產(chǎn)生一種集體認(rèn)同感，同時(shí)在各種語言和方言之間產(chǎn)生一種合法的等級制。統(tǒng)一化可以借此達(dá)成的另一種典型的謀略是所謂的統(tǒng)一象征化。這種謀略包括構(gòu)建統(tǒng)一的象征、集體認(rèn)同感和歸屬感，使之在一個(gè)集團(tuán)或許多集團(tuán)中擴(kuò)散。建構(gòu)的國家統(tǒng)一象征，諸如國旗、國歌、國徽或者各種銘刻標(biāo)志都是明顯的例子。在實(shí)踐中，統(tǒng)一象征化可以與敘事進(jìn)程交織起來，因?yàn)榻y(tǒng)一的象征可以是描述共同歷史起源和表明集體命運(yùn)的敘事的組成部分。這不但對諸如現(xiàn)代民族國家等大規(guī)模社會(huì)組織，而且對較小的社會(huì)組織和社會(huì)集團(tuán)，都是常見的，這些組織和集團(tuán)部分地通過建立和不斷重新確認(rèn)一種集體認(rèn)同感的象征統(tǒng)一化進(jìn)程來團(tuán)結(jié)一致。通過使人們克服不同和分歧而結(jié)合到一起，統(tǒng)一象征化在特定情況下就可以服務(wù)于建立和支撐統(tǒng)治關(guān)系，達(dá)到意識形態(tài)敘事的目的。

第四，作為具體化的意識形態(tài)，也可以靠各種文法與句法的方法來表達(dá)，諸如名詞化和被動(dòng)化。這都應(yīng)歸功于敘事學(xué)。當(dāng)句子或句子的一部分、行動(dòng)和行動(dòng)的參與者的描述都改成了名詞時(shí)，名詞化就出現(xiàn)了，就像我們說“嚴(yán)禁亂扔垃圾”，而不說“環(huán)?？偩志珠L已經(jīng)決定嚴(yán)禁亂扔垃圾”。當(dāng)動(dòng)詞改為被動(dòng)形式時(shí)，被動(dòng)化就出現(xiàn)了，就像我們說“嫌疑犯正在被調(diào)查”，而不是說“警官正在調(diào)查嫌疑犯”。名詞化與被動(dòng)化使聽者或讀者集中注意某些主題而犧牲其他主題。這種名詞化和被動(dòng)化刪除了行動(dòng)者和代理者，把過程敘述為沒有產(chǎn)生它們主體的事物。同時(shí)也通過消除字句的結(jié)構(gòu)或改成進(jìn)行式從而不提具體的時(shí)空背景。這些和其他文法或句法的方法一樣可以在特定情況下把社會(huì)歷史現(xiàn)象具體化而服務(wù)于建立和支撐統(tǒng)治關(guān)系，從而達(dá)到統(tǒng)治階級意識形態(tài)敘事的目的。

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1673-0046（2011）03-0179-03