先秦文化語(yǔ)境中孔子、孟子、荀子對(duì)“比德式思維”的建構(gòu)

蒲曉彬

(江門職業(yè)技術(shù)學(xué)院 教育與教育技術(shù)系， 廣東 江門 529000)

先秦文化語(yǔ)境中孔子、孟子、荀子對(duì)“比德式思維”的建構(gòu)

蒲曉彬

(江門職業(yè)技術(shù)學(xué)院 教育與教育技術(shù)系， 廣東 江門 529000)

“比德式思維”是先秦儒家象征的哲理的思維方式的主要體現(xiàn)?？鬃?、孟子、荀子對(duì)這種思維方式作出了積極的建設(shè)?？鬃娱_創(chuàng)了“比德式思維”的先河，孟子對(duì)此作出了詮釋，荀子對(duì)“比德式思維”作出了自覺(jué)的發(fā)揮。他們對(duì)“比德式思維”方式的建設(shè)對(duì)后代文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

孔子;孟子;荀子;文化語(yǔ)境;比德式思維

眾所周知，以孔子、孟子、荀子為代表的先秦儒家的思維方式是象征的、哲理的，在他們的視野中，世界萬(wàn)物皆是哲理的象征，他們常常借用具體的事物來(lái)寄寓某種審美意蘊(yùn)、意念。象征的哲理的文學(xué)觀集中而又鮮明地表現(xiàn)在“比德式思維”方式上。這主要依據(jù)他們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》特殊的解讀方式來(lái)判定，這種象征的、哲理的思維方式依循巨大的歷史慣性對(duì)后代的文學(xué)思維觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，由這一思維方式產(chǎn)生的文學(xué)現(xiàn)象及理論現(xiàn)象，貫穿了整個(gè)中國(guó)文學(xué)發(fā)展史。然而近半個(gè)世紀(jì)來(lái)，學(xué)者們幾乎都是將先秦儒家的思維方式的研究置于現(xiàn)實(shí)的話語(yǔ)環(huán)境中，重視了現(xiàn)實(shí)，而忽略了歷史。鑒于此，本文擬將“比德式思維”的象征的、哲理的文學(xué)觀還原到它所產(chǎn)生的特定的文化語(yǔ)境中，具體分析孔子、孟子、荀子對(duì)“比德式思維”的建構(gòu)及貢獻(xiàn)，以彰顯特定文化語(yǔ)境中的文學(xué)觀念的本真特征。

一、孔子開創(chuàng)了“比德式思維”方式

“比德式思維”是先秦儒家孔子、孟子、荀子象征的、哲理的思維方式的鮮明表現(xiàn)，是孔子首創(chuàng)的先秦儒家獨(dú)特的思維方式。這種思維方式的特征是將自然界的事物擬人化，賦予人所特有的思想情感，找尋該事物的構(gòu)造或者某一屬性與人的道德品性之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，從自然事物的主觀想象和相似性聯(lián)想中引申出君子所應(yīng)該具備的道德素養(yǎng)和道德境界。簡(jiǎn)言之，是將自然物變成道德境界的象征。它以表達(dá)觀念、哲理為目的，以象征為表達(dá)文學(xué)意象的手段，因其形象荒誕而引起人們強(qiáng)烈的求解欲望?！氨鹊率剿季S”中的大自然變成了象征意象，山山水水、花草樹木都變成了仁義道德的君子，寄寓著純潔和高尚的道德?！氨鹊隆边@一概念最早見于《荀子·法行》：

子貢問(wèn)于孔子曰：“君子之所以貴玉而賤珉者，何也?夫?yàn)橛裰俣胫嘈?”孔子曰：“惡!賜!是何言也!夫君子豈多而賤之，少而貴之哉!夫玉者，君子比德焉。溫潤(rùn)而澤，仁也;栗而理，知(智)也;堅(jiān)剛而不屈，義也;廉而不劌，行也;折而不撓，勇也;瑕適互見，情也;扣之，其聲清揚(yáng)而遠(yuǎn)聞，其止輟然，辭也。故雖有珉之雕雕，不若玉之章章?！对?shī)》曰：‘言念君子，溫其如玉?！酥^也?！保?］492

這段話中，孔子提出了“夫玉者，君子比德焉”這一重要觀念，以玉象征君子的德、仁、智(知)、義、行、勇、情、辭。玉，是一種礦物，因質(zhì)地細(xì)而有光澤，因此常用來(lái)制造裝飾品或做雕刻的材料，在中華民族文化史上可謂是貴重之物，后引申出比喻潔白或美麗，象征著崇高。盡管是荀子在自己的語(yǔ)言篇章中引用孔子回答子貢的問(wèn)話，但它畢竟說(shuō)明了孔子最早提出“比德”的思想。自此，后繼儒家先賢們更樂(lè)意用“比德”這種思維方式來(lái)審視大千世界，為我們中華民族文化開啟了“比德式思維”的優(yōu)良傳統(tǒng)。在孔子的《論語(yǔ)·雍也》中記載了一段關(guān)于“比德式思維”的傳世話語(yǔ)：“子曰：‘知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！保?］45意思是說(shuō)，有智慧的人喜愛(ài)水，有仁德的人喜愛(ài)山。有智慧的人活躍，有仁德的人沉靜。有智慧的人快樂(lè)，有仁德的人長(zhǎng)壽。孔子將無(wú)生命的山水?dāng)M人化，賦予山水以人的思想情感，賦予山水的自然特征以仁人君子的高尚人格境界。孔子從自然界中的松柏的特性中，折射出君子堅(jiān)貞不屈的人格，“歲寒，然后知松柏之后凋也”［2］69。從人們?nèi)粘ｏ嬀扑玫木破髦邪l(fā)出“觚不觚。觚哉!觚哉”［2］45之慨嘆，進(jìn)而引申出對(duì)悖于常態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象和越禮而行的士大夫的強(qiáng)烈不滿，對(duì)崇高品德的仁人志士的呼喚，這在孔子的《論語(yǔ)》中隨處可見。

二、孟子具體詮釋了“比德式思維”

作為孔子之后戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物孟子，對(duì)于孔子提出的“比德式思維”方式，在《孟子》的不少篇章中也多有論及，然而主要是對(duì)孔子“比德式思維”的闡釋，對(duì)孔子從大自然的百態(tài)萬(wàn)象中引申出的哲學(xué)理念所作的敘述和解釋。通過(guò)闡釋，使孔子的“比德式思維”橫向意蘊(yùn)更加豐富，縱向的意蘊(yùn)更為深刻。先看孟子對(duì)孔子的美感觀及義理的闡釋。《孟子·告子上》云：

口之于味，有同耆也。易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性與人殊，若犬馬之與我不同類也，則天下何耆皆從易牙之于味也?至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然。至于聲，天下期于師曠，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，無(wú)目者也。故曰，口之于味也，有同耆焉;耳之于聲也，有同聽焉;目之于色也，有同美焉。至于心，獨(dú)無(wú)所同然乎?心之所同然者何也?謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。［3］177

孟子在文中論及人們對(duì)于共同的美感的審美追求，他概括為對(duì)口味的美感追求，對(duì)聲色的美感追求和對(duì)理義的美感追求。在人們對(duì)美感的三個(gè)層次的追求中，人們的“心”相同的地方是理，是義，認(rèn)為人們對(duì)理義的追求是最高層次的追求，圣人比平常人洞悉理義對(duì)人們心靈的愉悅要早，有不同于常人的見地和審美視野。這里，孟子通過(guò)人們對(duì)美感的追求及孔子的義理與易牙的口味、師曠的聲音和子都的色彩的對(duì)比，闡釋了孔子將義理之美視為人類最為崇高最為偉大的審美理想的觀念。再看孟子就孔子對(duì)一首兒歌所生發(fā)的哲理的闡釋。《孟子·離婁上》中記載：“滄浪之水清兮，可以濯我纓。滄浪之水濁兮，可以濯我足?！边@是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代流傳在漢水以北的一首民歌，大意是說(shuō)，滄浪江的水清澈?jiǎn)?，可以洗我的冠纓。滄浪江的水渾濁喲，可以洗我的腳跟。孔子由此引申一則哲理：“小子聽之，清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也?！保?］109揭示人同自然環(huán)境、人同社會(huì)環(huán)境的關(guān)系。然而，孟子對(duì)孔子從兒歌引出的人生與社會(huì)的哲理又進(jìn)一步作出闡釋：“夫人必自侮，然后人侮之;家必自毀，而后人毀之;國(guó)必自伐，而后人伐之?！保?］109意謂人必先有自取侮辱的行為，人們才侮辱他;家必有自取毀敗的因素，別人才毀壞它;國(guó)必有自取討伐的原因，別國(guó)才會(huì)討伐它。孟子拿做人、持家、治國(guó)的道理進(jìn)一步詮釋了孔子的哲理觀。第三是孟子對(duì)于孔子自然之水之山的“比德式思維”的闡釋?！睹献印るx婁下》云：“仲尼亟稱于水，曰‘水哉，水哉!’何取于水也?”［3］126意思是說(shuō)仲尼多次贊揚(yáng)水，說(shuō)水呀，水呀，他看中了水的什么呢?其實(shí)孔子贊揚(yáng)水，是因水有本有源、生生不息地滋潤(rùn)萬(wàn)物而不圖回報(bào)的屬性和特質(zhì)。孟子由此而云：“原泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無(wú)本，七八月之間雨集，溝澮皆盈;其涸也，可立而待也。故聞聲過(guò)情，君子恥之?！保?］126孟子解釋說(shuō)，源自泉水，滾滾流淌，晝夜不息，把所經(jīng)過(guò)的坑坑坎坎灌滿后又繼續(xù)奔流，直至流進(jìn)四海。有本有源的事物都是如此。孟子認(rèn)為仲尼正是看中水的這種屬性，假如沒(méi)有了本源，即使在七八月多雨的日子，溝溝渠渠都是水，但很快就會(huì)干涸。人的名譽(yù)聲望高于實(shí)際情況，君子就會(huì)感到恥辱。換句話說(shuō)，孟子對(duì)孔子贊揚(yáng)的水的闡釋有三個(gè)遞進(jìn)式的層意：一是水有取之不盡用之不竭的源泉;二是晝夜不息、鍥而不舍的奔流精神;三是滋潤(rùn)萬(wàn)物、匯入大海的奔放豪情。孟子把孔子視野中水的特性賦予了仁人君子應(yīng)有的崇高的品德和高尚的人格，給人以無(wú)窮無(wú)盡的昂揚(yáng)奮進(jìn)的力量。《孟子·盡心上》中，孟子對(duì)孔子的山水比徳式思維也作出了詮釋：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。觀水有術(shù)，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行;君子之志于道也，不成章不達(dá)”［3］218。孟子從孔子的山水觀中窺見君子做人應(yīng)有的思想和胸懷，啟發(fā)仁人君子知識(shí)無(wú)涯，學(xué)海無(wú)邊，修養(yǎng)自身的人格和孜孜不倦的追求精神。大自然孕育著諸多的人生哲理，“觀水有術(shù)”、“日月有明”寄寓了仁人君子的做人原則?！傲魉疄槲镆玻挥撇恍?君子之志于道也，不成章不達(dá)?！泵献右宰匀唤绲乃鳛槔齺?lái)隱喻君子的道德、學(xué)說(shuō)主張，“流水之為物”象征著“君子之志于道”的象和意的自然的相似、自然的契合的同構(gòu)關(guān)系。孟子筆下，“盈科”之水成為人們生命流程的象征之“象”，成為人們?yōu)槿颂幨篮蛯W(xué)問(wèn)生涯仿效的審美標(biāo)的。

三、荀子自覺(jué)發(fā)揮了“比德式思維”

孔子開創(chuàng)了“比德式思維”方式，孟子用不少的篇幅對(duì)“比德式思維”作了敘述、解釋，作為儒家學(xué)說(shuō)重要代表人物之一的荀子，不僅繼承了“比德式思維”方式，而且還對(duì)“比德式思維”進(jìn)行了自覺(jué)、有意識(shí)的發(fā)揮。對(duì)“比德式思維”的繼承，主要散見于他的一些文章中。在《荀子·解蔽》中解釋了“道”，他說(shuō)：“夫道者，體常而盡變，一隅不足以舉之?！保?］217意謂道本身經(jīng)久不變卻又能窮盡事物的一切變化，某一方面不能夠概括之。接著對(duì)孔子所奉行的儒家之道有意識(shí)地進(jìn)行發(fā)揮：“孔子仁知且不蔽，故學(xué)亂術(shù)足以為先王者也。一家得周道，舉而用之，不蔽于成積也。故德與周公齊，名與三王并，此不蔽之福也?！保?］218認(rèn)為孔子仁德明智而且不被蒙蔽，所以多方學(xué)習(xí)用來(lái)輔佐古代君王治理天下。他又進(jìn)一步發(fā)揮：只有孔子掌握了全面的道，依循道而行事，所以就不會(huì)被舊習(xí)所蒙蔽，他的德行與周公等值，他的聲名與禹、湯、文、武三代之王并列，這就是不被蒙蔽所帶來(lái)的福氣。

前文談到“比德”這一詞匯最早不是出現(xiàn)于《論語(yǔ)》中，而是見于《荀子·法行》，是孔子就其門徒子貢所問(wèn)的“君子為何貴玉而賤珉”這一問(wèn)題，而把玉比作君子應(yīng)有的美德，固有“君子比德焉”之語(yǔ)的出現(xiàn)。我們認(rèn)真閱讀《荀子》中的篇章，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，關(guān)于荀子對(duì)孔子及其門徒的語(yǔ)錄的一些見解也散見于《荀子》的部分章節(jié)中，如《荀子·非十二子》、《荀子·儒效》、《荀子·解蔽》，由此，可以大膽推斷，孔子圍繞玉的這段答語(yǔ)并非是孔子的原話，而是荀子在孔子所回答的“玉者，君子比德焉”的基礎(chǔ)上有意識(shí)的、主觀能動(dòng)的發(fā)揮。荀子的《宥坐》，主要是荀子所記載的孔子的一些言行事跡，可以看作《論語(yǔ)》的補(bǔ)充和延續(xù)，表現(xiàn)的是荀子對(duì)孔子思想尤其是“比德式思維”的傳承和發(fā)揮。先看荀子對(duì)孔子在《雍也》中“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的意蘊(yùn)和道理的充分表達(dá)：

孔子觀于東流之水。子貢問(wèn)于孔子曰：“君子之所以見大水必觀焉者，是何?”孔子曰：“夫水，大偏與諸生而無(wú)為也，似德;其流也埤下，裾佝必循其理，似義;其洸洸乎不淈盡，似道;若有決，行之，其應(yīng)佚，若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法;盈不求概，似正;淖約微達(dá)，似察;以出已入，以就鮮潔，似善化;其萬(wàn)折也必東，似志。是故君子見大水必觀焉?！保?］477-488

文中孔子所言自然界之“水”“似德”、“似義”、“似道”、“似勇”、“似法”、“似正”、“似察”、“似善化”、“似志”，其實(shí)是荀子對(duì)于子貢問(wèn)孔子“君子之所以見大水必觀焉者”的淋漓盡致的發(fā)揮，拿水的結(jié)構(gòu)屬性來(lái)象征人的品德修養(yǎng)。再看荀子在《宥坐》中對(duì)宥坐之器的發(fā)揮：

孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉?？鬃訂?wèn)於守廟者曰：“此為何器?”守廟者曰：“此蓋為宥坐之器?！笨鬃釉唬骸拔崧勫蹲髡?，虛則欹，中則正，滿則覆。”孔子顧謂弟子曰：“注水焉!”弟子挹水而注之，中而正，滿而覆，虛而欹?？鬃余叭欢鴩@曰：“吁!惡有滿而不覆者哉!”子路曰：“敢問(wèn)持滿有道乎?”孔子曰：“聰明圣知，守之以愚;功被天下，守之以讓;勇力撫世，守之以怯;富有四海，守之以謙。此所謂挹而損之之道也?！保?］249

這是孔子到魯桓公的廟中去參觀，見到空著時(shí)會(huì)傾斜、裝了一半水就會(huì)正、裝滿水了就會(huì)翻倒的器具，宥坐之器的自然特性、內(nèi)部構(gòu)造與人建立起了某種自然的、契合的適應(yīng)關(guān)系，荀子借孔子與子路的對(duì)話，將它視為為人處世之道，并將宥坐之器盛水的特性作出自覺(jué)的發(fā)揮：聰明圣知，要用愚笨來(lái)守持它;功蓋萬(wàn)事，要用謙讓來(lái)保持它;勇力蓋世，要用膽怯來(lái)保持它;富有四海，要用節(jié)儉來(lái)守護(hù)它，這就是抑制并貶損自滿的辦法。

荀子對(duì)孔子心中的國(guó)君的道德規(guī)范也作出了揮灑自如的發(fā)揮，《荀子·哀公三十一》寫道：

魯哀公問(wèn)于孔子曰：“寡人生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手，寡人未嘗知哀也，未嘗知憂也，未嘗知?jiǎng)谝?，未嘗知懼也，未嘗知危也。”孔子曰：“君之所問(wèn)，圣君之問(wèn)也，丘，小人也，何足以知之?”曰：“非吾子無(wú)所聞之也。”孔子曰：“君入廟門而右，登自胙階，仰視榱棟，俯見幾筵，其器存，其人亡，君以此思哀，則哀將焉而不至矣?君昧爽而櫛冠，平明而聽朝，一物不應(yīng)，亂之端也，君以此思憂，則憂將焉而不至矣?君平明而聽朝，日昃而退，諸侯之子孫必有在君之末庭者，君以思勞，則勞將焉而不至矣?君出魯之四門，以望魯四郊，亡國(guó)之虛則必有數(shù)蓋焉，君以此思懼，則懼將焉而不至矣?且丘聞之，君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣?”［1］499

在這里，孔子回答魯哀公關(guān)于不知哀、不知憂、不知?jiǎng)凇⒉恢獞?、不知危，荀子借此發(fā)揮水和舟的道德內(nèi)涵，把水看成是能載舟前行的群眾力量，把舟視為被老百姓托起的一國(guó)之君，群眾可以擁戴道德高尚，體恤、關(guān)愛(ài)百姓的國(guó)君，也可以推翻欺壓百姓的暴君。顯然，這是荀子對(duì)孔子“比德式思維”的有意識(shí)發(fā)揮，其目的是為了使儒家“比德式思維”方式更好地傳承。

由此可知，先秦儒家孔子、孟子、荀子都用自己的精神文字對(duì)“比德式思維”方式給予了一定程度的建設(shè)和貢獻(xiàn)，豐富了象征意象的道德內(nèi)涵，世間萬(wàn)物似乎都成了人們某種道德思想的象征，這種思維方式對(duì)后代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。安徽大學(xué)教授顧祖釗說(shuō)：“在孟子那里，比德式思維還是一種不自覺(jué)地從孔子那里繼承下來(lái)的象征性思維方式，雖然孟子已經(jīng)十分努力地這樣做，但最終還沒(méi)有歸結(jié)為一種理論、一種觀念;而到荀子這里，則已經(jīng)是十分自覺(jué)地提倡比德式思維了，他不僅將這種儒家傳統(tǒng)發(fā)展為一種自覺(jué)的理論和觀念，而且還身體力行，詳盡地做出了示范。他的這種努力，產(chǎn)生了巨大的影響，漢儒皆風(fēng)而從之?！保?］116這固然是顧祖釗教授對(duì)孔子、孟子、荀子在“比德式思維”建構(gòu)上的嘗試性之說(shuō)，但無(wú)疑會(huì)對(duì)理解本文帶來(lái)一定的幫助。

［1］ 張法祥，柯美成.荀子解說(shuō)［M］.北京：華夏出版社，2009.

［2］ 論語(yǔ)［M］.李浴華，馬銀華，譯注.太原：山西古籍出版社，2006.

［3］ 孟子［M］.王常則，譯注.太原：山西古籍出版社，2006.

［4］ 荀子［M］.孫安邦，馬銀華，譯注.太原：山西古籍出版社，2003.

［5］ 顧祖釗.華夏原始文化與三元文學(xué)觀念［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2005.

【責(zé)任編輯 張 琴】

Construction of“Bi-de Type of Thinking”by Confucius，Mencius and Xun Tzu in Context of Pre-Qin Culture

PU Xiao-bin
(Department of Education and Education Technology，Jiangmen Vocational and Technical College，Jiangmen 529000，China)

The“Bi-de Type of Thinking”is the main embodiment of the symbolic philosophy and thinking mode by Confucian thinkers in the pre-Qin period.Confucius，Mencius and Xun Tzu actively constructed this thinking mode:Confucius initiated the“Bi-de Type of Thinking”，Mencius gave explanatory notes to it，and Xun Tzu developed it devotedly.Their construction of the“Bi-de Type of Thinking”produced wide and profound influence to literature development in later generations.

Confucius;Mencius;Xun Tzu;cultural context;“Bi-de Type of Thinking”

2011-02-10

蒲曉彬(1969-)，男，河南鄭州人，江門職業(yè)技術(shù)學(xué)院教育與教育技術(shù)系副教授，碩士。

1672-2035(2011)02-0094-03

I206.2

A