論唐宋詞的“娛樂至上”精神

宋秋敏

(1.南京師范大學(xué) 中國語言文學(xué)博士后流動(dòng)站，江蘇 南京 210097;2.東莞理工學(xué)院 城市學(xué)院，廣東 東莞 523106)

論唐宋詞的“娛樂至上”精神

宋秋敏1，2

(1.南京師范大學(xué) 中國語言文學(xué)博士后流動(dòng)站，江蘇 南京 210097;2.東莞理工學(xué)院 城市學(xué)院，廣東 東莞 523106)

作為當(dāng)時(shí)風(fēng)靡于社會(huì)各個(gè)階層的流行歌曲，唐宋詞呈現(xiàn)出較為顯著的“娛樂至上”精神。不可否認(rèn)，“娛樂至上”精神根植于消費(fèi)文化的土壤中，在一定程度上會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)向商業(yè)社會(huì)和大眾審美趣味的諂媚和盲從。但是，從積極的方面來看，唐宋詞“娛樂至上”的精神也凸顯了宋人對文藝本質(zhì)特征的重新認(rèn)識(shí)和再發(fā)掘，同時(shí)，宋人對曲子詞娛樂功能的重視，又體現(xiàn)出個(gè)人主體價(jià)值的提升和自我獨(dú)立意識(shí)的覺醒。

唐宋詞;娛賓遣興;娛樂至上;藝術(shù)日?；?/p>

作為宋代風(fēng)靡于社會(huì)各個(gè)階層的流行歌曲，唐宋詞也是當(dāng)時(shí)流行的一種娛樂消閑性工具。士大夫文人填詞，多為應(yīng)酒宴間歌兒舞女之請，是逢場作戲，是隨意性的應(yīng)酬;市井細(xì)民作詞聽曲兒，也不過是業(yè)余的娛樂消遣，為了消愁解悶。因此，從一定意義上講，無論是唐宋詞的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、創(chuàng)作過程，還是作品的傳播手段，以及其精神旨?xì)w、外在表征，無不涂染著濃重的娛樂色彩，呈現(xiàn)出較為顯著的“娛樂至上”精神。

一、杯深不覺琉璃滑，貪看六么花十八——唐宋詞人“娛賓遣興”的創(chuàng)作觀念

中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)文學(xué)的功利性，“言志”、“載道”作為古典文學(xué)作品的主要功能一直備受關(guān)注。曲子詞本源自民間，原為“胡夷里巷之曲”。由于它“沒有顯赫的家世和高貴的血統(tǒng)”，不必承擔(dān)“傳道”、“言志”的“責(zé)任與使命”，［1］95所以當(dāng)時(shí)文人多以“小道”、“末技”一類娛樂工具視之，“娛賓遣興”的創(chuàng)作觀念從唐宋詞產(chǎn)生伊始就得到普遍的推崇和公然的彰顯。王昆吾在《唐代酒令藝術(shù)》一書中這樣描述唐代的詞人:“唐代詞人并不只是案頭吟詠的人，而在更大程度上，是游戲的人、娛樂的人、交際的人，縱歌狂舞于‘尊前’、‘花間’的人?！保?］5這就點(diǎn)出了詞與詩、詞人與詩人的顯著不同。一些詞論也闡述了詞體遣興佐歡的特點(diǎn)。比如歐陽炯在最早的文人詞集《花間集》的序言中即公開宣稱，文人作詞的動(dòng)機(jī)就是娛樂，所謂“不無清絕之辭，用助妖嬈之態(tài)”、“庶使西園英哲，用資羽蓋之歡;南國嬋娟，休唱蓮舟之引”。［3］339馮延巳的外孫陳世修在《陽春集序》中說馮“以金陵盛時(shí)，內(nèi)外無事，朋僚親舊，或當(dāng)燕集，多運(yùn)藻思為樂府新詞，俾歌者倚絲竹而歌之，所以娛賓而遣興也”［3］8。

宋人繼承曲子詞“娛賓遣興”的傳統(tǒng)，將填詞唱曲作為他們“文酒花妓”私生活中不可或缺的重要內(nèi)容。北宋“太平宰相”晏殊“惟喜賓客，未嘗一日不宴飲”，“亦必以歌樂相佐”。［4］2615蘇軾“有歌舞妓數(shù)人，每留賓客飲酒必云:‘有數(shù)個(gè)搽粉虞侯欲出來祗應(yīng)也?！保?］181詞壇巨擘辛棄疾也將詞視為“娛賓遣興”之具，岳珂《桯史》載:“稼軒以詞名，每宴必命侍妓歌其所作”，得意之處則“使妓迭歌，益自擊節(jié)”。［4］4358此類“娛賓遣興”的創(chuàng)作觀念在宋代各類詞集的序言中也有集中反映。晏幾道《小山詞序》云:“叔原往者沉浮酒中，病世之歌詞不足以析醒解慍，試?yán)m(xù)南部諸賢諸余，作五七字語，期以自娛……始時(shí)，沈十二廉叔、陳十君龍，家有蓮、鴻、蘋、云，品清謳娛客，每得一解，即以草授諸兒，吾三人持酒聽之，為一笑樂而已?！保?］5明示詞人自娛娛人的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。鲖陽居士《復(fù)雅歌詞序》亦云:“吾宋之興，宗工巨儒，文力妙天下者，猶祖其(指唐五代詞人)遺風(fēng)，蕩而不知所止，脫于芒端，而四方傳唱，敏若風(fēng)雨，人人歆艷，咀味于朋游尊俎之間，以是為相樂也。”［3］364這些都可作為宋人以詞娛樂的最好注腳。

“娛賓遣興”的創(chuàng)作觀念使得詞人能夠“放下包袱，輕裝上陣”，將“娛樂至上”作為填詞的既定目標(biāo)，這就更加純粹和強(qiáng)化了詞的娛樂功能，使曲子詞在民間廣為流播，呈現(xiàn)出雅俗共賞的全民化特征。關(guān)于宋代詞曲流行的盛況，吳熊和先生總結(jié)說:

除了教坊樂，北宋市井新聲的競起，是詞調(diào)獲得新增與擴(kuò)充的重要原因。當(dāng)時(shí)上至宮廷下至瓦子勾欄，都是這種新聲的領(lǐng)地。而且，北宋詞人知音識(shí)曲者多，能自制調(diào)，因此在作詞與制調(diào)這兩方面都出現(xiàn)了極盛的局面。［6］142

這種熱鬧繁盛的局面，在當(dāng)時(shí)的筆記小說中多有記述。比如孟元老《東京夢華錄》序言云:“舉目則青樓畫閣，繡戶珠簾。雕車競爭駐于天街，寶馬爭馳于御路，金翠耀目，羅綺飄香。新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆?！薄秹袅轰洝肪矶?“街市有樂人三五為隊(duì)，擎一二女童舞旋，唱小詞，專沿街趕趁。元夕放燈、三春園館賞玩，及游湖看潮之時(shí)，或于酒樓，或花衢柳巷妓館家只應(yīng)。”《武林舊事》卷二云:“翠簾銷幕，絳燭籠紗，遍呈舞隊(duì)，密擁歌姬。脆管清吭，新聲交奏，戲具粉纓，鬻歌售藝者，紛然而集?！绷黠L(fēng)之下，“汴都三歲小兒，在母懷飲乳，聞曲皆捻手指作拍，應(yīng)之不差”(王灼《碧雞漫志》卷一)。因此，說宋代社會(huì)全民上下都“視唱曲為風(fēng)流才調(diào)的時(shí)尚”［7］35，應(yīng)該也是毫不過分的。

曲子詞“娛賓遣興”的創(chuàng)作觀念和對“娛樂至上”精神的追求，在很大程度上促進(jìn)了俗文學(xué)的發(fā)展和繁榮。馮雪峰說:“宋以后這個(gè)時(shí)期，在文學(xué)上，特別是南宋和元及其以后，有一個(gè)比過去非常顯著的不同，即文學(xué)已不是只為皇帝官僚和士大夫階級服務(wù)，并且也為平民服務(wù)(其實(shí)發(fā)軔于唐代)……這時(shí)期中，中國文學(xué)的中心移到詞、散曲、說書(說話)、鼓詞、彈詞、小說和戲曲等。”［8］181文學(xué)藝術(shù)的平民化雖自唐代萌芽，但其蓬勃發(fā)展并形成一定氣候，卻與包括曲子詞在內(nèi)的宋代通俗文學(xué)的興盛密切相關(guān)。

二、詞之初起，事不出于閨帷——“娛樂至上”精神與唐宋詞題材的趨同性

沈義父《樂府指迷》云:“作詞與詩不同，縱是花卉之類，亦需略用情意，或要入閨房之意。”［9］281王世貞《藝苑卮言》云:“詞須宛轉(zhuǎn)綿麗，淺至儇俏，挾春月煙花于閨幨內(nèi)奏之。”陳子龍?jiān)?“宋人亦不免于有情也，故凡其歡愉愁怨之致，動(dòng)于中而不能抑者，類發(fā)于詩余，故其所造獨(dú)工，非后世所及?！?《王介人詩余序》)他們都指出了曲子詞好寫女性生活和男女情愛的文體特征。

自中晚唐開始，曲子詞就已經(jīng)形成了相對統(tǒng)一、趨同的題材內(nèi)容。晚唐文人趙璘所撰《因話錄》載:

有文淑僧者，公為聚眾譚說，假托經(jīng)論所言，無非淫穢鄙褻之事。不逞之徒，轉(zhuǎn)相鼓扇扶樹。愚夫冶婦，樂聞其說，聽者填咽。寺舍瞻禮崇奉，呼為“和尚”。教坊效其聲調(diào)，以為歌曲。

這里為“愚夫冶婦”所“樂聞”的“淫穢鄙褻之事”，其實(shí)就是男女情愛、性愛之事。更值得注意的是，由于此類題材大受歡迎，教坊已“效其聲調(diào)，以為歌曲”。敦煌曲子詞《云謠集》收詞30首，其中有28首以女性和情愛為摹寫對象;《花間集》所收的500首詞中，與男女情愛有關(guān)的作品占總數(shù)的80%以上。元好問《新軒樂府引》所謂“《麟角》、《蘭畹》、《尊前》、《花間》等集，傳播里巷……謠言喋語，深入骨髓”，即指出當(dāng)時(shí)情歌泛濫的事實(shí)。

在宋代，幾乎每一位染指于詞的文人，都或多或少地寫過表現(xiàn)女性生活或男女情愛的“艷詞”。柳永、張先、晏幾道、秦觀、黃庭堅(jiān)、周邦彥、姜夔等寫艷情詞的高手自不必論，就連林逋這樣的世外雅士，亦以一曲《長相思》將旖旎纏綿的心曲款款道來;“正氣塞天地”的范仲淹也有“愁腸已斷無由醉，酒未到，先成淚。殘燈明滅枕頭欹，諳盡孤眠滋味。都來此事，眉間心上，無計(jì)相回避”(《御街行》)這樣的相思之詞;一代名相王安石在他的《謁金門》中寫道:“紅箋寄與添煩惱，細(xì)寫相思多少。醉后幾行書字小，淚痕都是揾了”;而自號“清夷長者”的揚(yáng)無咎也有“壓眾精神，出群標(biāo)格，偏向眾中翹楚。記得譙門初見處，禁不定、亂紅飛去。掌托鞋兒，肩拖裙子，悔不做閑男女”(《明月棹孤舟》)這樣的贈(zèng)妓之作。因此，朱彝尊說:“詞雖小技，昔之通儒巨公，往往為之?！?《紅鹽詞序》)即使在其他題材的作品中，詞人們也不忘用戀情來點(diǎn)綴，不自覺地與艷情聯(lián)系起來，以此“添香增色”。比如，柳永、周邦彥的羈旅行役詞中常出現(xiàn)一個(gè)在遠(yuǎn)方并讓他夢繞魂?duì)康募讶耍鴱谋彼蔚侥纤蔚脑佄镏~也總是不即不離地著些艷語，巧妙地與女性的體態(tài)容顏或愛恨情愁融合在一起。周濟(jì)《宋四家詞選》評秦觀等人的詞“將身世之感打并入艷情”，而在刻畫英雄形象時(shí)，詞人也喜歡用“佳人”形象來裝點(diǎn)和襯托——“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了”(蘇軾《念奴嬌》);“倩何人，喚取紅巾翠袖，揾英雄淚”(辛棄疾《水龍吟》)。還有詞人對山川景色的描寫，也融入了女性的柔美與嬌艷，如王觀《卜算子·送鮑浩然之浙東》一詞，即以“水是眼波橫，山是眉峰聚”來比擬江南的水和山。由此可見，就其題材選擇而言，唐宋詞已經(jīng)表現(xiàn)出十分明顯的艷情化傾向。

唐宋詞題材的趨同性是“娛樂至上”精神指引下所產(chǎn)生的結(jié)果。唐宋詞中之所以出現(xiàn)大量抒寫男女情思、春愁秋怨、離愁別恨、享樂今生的作品，一方面不能排除作者“從俗”(詞為艷科的定法)的創(chuàng)作心態(tài)，另一方面卻也是日益壯大的市民階層，其高度膨脹的情欲和物欲在作品中的體現(xiàn)。在市場競爭機(jī)制的作用下，以市民為主的消費(fèi)者，也即受眾群體，逐漸確立了其對詞曲消費(fèi)的主導(dǎo)地位，這也為后來市民文學(xué)的發(fā)展開啟了先河。

三、唱歌須是玉人——“娛樂至上”精神與唐宋詞的傳播方式

對于現(xiàn)代人而言，欣賞唐宋詞是一件雅事。但實(shí)際上，唐宋人“聽詞”與今人“讀詞”的感受是截然不同的?，F(xiàn)存的唐宋詞僅靠文辭之美來吸引當(dāng)代讀者，而當(dāng)時(shí)的詞，卻本著“娛樂至上”的精神，與音樂、舞蹈和美女聯(lián)手，共同營造出令人銷魂、令人情迷的傳播效果。

唐宋詞的傳播者以女性歌妓為主，這一點(diǎn)在現(xiàn)存最早的文人詞集——《花間集》的序言中已經(jīng)表述得十分明確:

有唐以降，率土之濱。家家之香徑春風(fēng)，寧尋越艷;處處之紅樓夜月，自鎖嫦娥?！瓌t有綺筵公子，繡幌佳人，遞葉葉之花箋，文抽麗錦;舉纖纖之玉指，拍按香檀。不無清絕之詞，用助妖嬈之態(tài)。

到了宋代，唱詞表演“獨(dú)重女音”之風(fēng)有增無減，對此，王灼《碧雞漫志》云:

古人善歌得名，不擇男女。……今人獨(dú)重女音，不復(fù)問能否。而士大夫所作歌詞，亦尚婉媚，古意盡矣。

“音韻窈窕，極于哀思”(《隋書·音樂志》)的燕樂，配合嬌美的新詞，由明眸皓齒、語嬌聲顫的歌妓款款唱出，這種“聲色并重”的傳播方式帶給聽眾的是視覺和聽覺的雙重享受，具有“案頭文學(xué)”所無法比擬的獨(dú)特魅力和世俗誘惑力。因此，無論文人還是市民，都對曲詞演唱的傳播方式情有獨(dú)鐘。史載韓熙載:“后房蓄聲妓，皆天下妙絕，彈絲吹竹，清歌艷舞之觀，所以娛賓客者皆曲臻其極?！?史某《釣磯立談》)晏殊“每作新詞，必使寵人歌之”(楊湜《古今詞話》)，接待其女婿楊隱甫來訪，也“坐堂上置酒，從容出姬侍奏管弦按歌舞以相娛樂”(高晦叟《席珍放談》，叢書集成本);歐陽修編選《醉翁琴趣外篇》，專供家妓們演唱，等等。唱詞表演在民間也異?；鸨鐤|京普通酒店里“有下等妓女，不呼自來，筵前歌唱”;又有較為高級的秦樓楚館:“必有廳院，廊廡掩映，排列小閣子，吊窗花竹。各垂簾幕，命妓歌笑，各得穩(wěn)便”(《東京夢華錄》卷二)。鑒于曲子詞“聲色兼?zhèn)洹钡谋硌菪Ч?，甚至連官府賣酒時(shí)都要“于官妓及私名妓女?dāng)?shù)內(nèi)，揀擇上中甲者”來演唱。及至南宋，幾乎所有的官營酒肆“皆彩旗紅斾，妓女?dāng)?shù)十，設(shè)法賣酒，笙歌之聲，徹乎晝夜”［4］5042。有宋一代，不僅城市中“歌管歡笑之聲，每夕達(dá)旦……雖風(fēng)雨暑雪，不少減也”(《武林舊事》卷二十)，即便是邊遠(yuǎn)地區(qū)，曲子詞亦具有“凡有井水飲處，即能歌小(柳)詞”的廣泛傳播面。

這些“從事曲子詞演唱工作的女藝人”［10］149，不但要年輕貌美，能歌善舞，還要精通音樂，略懂文墨，先天素質(zhì)和后天素養(yǎng)都頗高。所謂“但唱令曲小詞，須是聲音軟美”，而且要“娉婷秀媚，桃臉櫻唇，玉指纖纖，秋波滴滴，歌喉宛轉(zhuǎn)，道得字真韻正，令人側(cè)耳聽之不厭”(《夢粱錄》卷六)。其演出效果正如歐陽修詞中所云:“歌檀斂袂?？澙@雕梁塵暗起。柔潤清圓。百琲明珠一線穿。櫻唇玉齒。天上仙音心下事。留往行云。滿坐迷魂酒半醺。”(歐陽修《減字木蘭花》)從宋人對一次“歌舞晚會(huì)”的“實(shí)況轉(zhuǎn)播(錄)”中，我們可以更真切地體會(huì)到唐宋詞現(xiàn)場演出的盛況。據(jù)周密《齊東野語》卷二十“張功甫豪侈”條載:

王簡卿侍郎，嘗赴其牡丹會(huì)，云眾賓既集，坐一虛堂，寂無所有。俄問左右云:“香已發(fā)未?”答云:“已發(fā)?！泵砗?，則異香自內(nèi)出，郁然滿座。群妓以酒肴絲竹，次第而至。別有名姬十輩皆衣白，凡首飾衣領(lǐng)皆繡牡丹。首戴“照殿紅”一枝，執(zhí)板奏歌侑觴，歌罷樂作乃退。復(fù)垂簾談?wù)撟匀纭Ａ季?，香起，卷簾如前。別數(shù)十妓易服與花而出，大抵簪白花則衣紫，紫花則衣鵝黃，黃花則衣紅。如是十杯，衣與花凡十易。所謳者皆前輩牡丹名詞。酒竟，歌者、樂者，無慮百數(shù)十人，列行送客，燭光香霧，歌吹雜作，客皆恍然如仙游也。

音樂、舞蹈和美女的綜合作用，使聽眾在現(xiàn)場參與過程中獲得“酒不醉人人自醉”的無窮快感，甚至“恍然如仙游也”。而追求強(qiáng)烈的感官刺激，這也正是現(xiàn)代流行文化中“娛樂至上”精神的既定策略和指向。

不可否認(rèn)，“娛樂至上”精神根植于消費(fèi)文化的土壤中，在一定程度上會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)向商業(yè)社會(huì)和大眾審美趣味的諂媚和盲從。但是，從積極的方面來看，唐宋詞“娛樂至上”的精神一方面體現(xiàn)了宋人對文藝本質(zhì)特征的重新認(rèn)識(shí)和再發(fā)掘，是對“文以載道”等傳統(tǒng)文論的反撥，是藝術(shù)走向日?；?、民主化的結(jié)果;另一方面，更為重要的意義在于，宋人對曲子詞娛樂功能的重視，又體現(xiàn)出個(gè)人主體價(jià)值的提升和自我獨(dú)立意識(shí)的覺醒。它意味著宋人已覺悟到人的生存權(quán)利和享樂權(quán)利，并有用文學(xué)來表現(xiàn)這權(quán)利的自由，這實(shí)際上也是人本主義的一種外現(xiàn)。

［1］楊海明.唐宋詞縱橫談［M］.蘇州:蘇州大學(xué)出版社，1994.

［2］王昆吾.唐代酒令藝術(shù)［M］.上海:東方出版中心，1996.

［3］金啟華，等.唐宋詞集序跋匯編［G］.南京:江蘇教育出版社，1990.

［4］宋元筆記小說大觀［G］.上海:上海古籍出版社，1990.

［5］說郛(宛委山堂本)［M］.上海:上海古籍出版社，1988.

［6］吳熊和.唐宋詞通論［M］.杭州:浙江古籍出版社，1989.

［7］韓經(jīng)太.宋詞與宋世風(fēng)流［J］.社會(huì)科學(xué)，1994(6).

［8］馮雪峰.中國文學(xué)中從古典現(xiàn)實(shí)主義到無產(chǎn)階級現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展的一個(gè)輪廓［N］.文藝報(bào)，1952-01-14.

［9］唐圭璋.詞話叢編［G］.北京:中華書局，2005.

［10］劉揚(yáng)忠.唐宋詞流派史［M］.福州:福建人民出版社，1999.

【責(zé)任編輯 張 琴】

On “Entertainment” Feature in Ci-Poem of Tang and Song Dynasties

SONG Qiu-min1，2
(1.Chinese Language and Literature Post-Doctoral Research Station，Nanjing Normal University，Nanjing 210097，China;2.City College，Dongguan University of Technology，Dongguan 523106，China)

As pop songs fashionable in various ranks of the society，ci-poem in Tang and Song dynasties demonstrated prominently the “entertainment”feature.Admittedly，the “entertainment”feature is rooted in the soil of consumer culture，leading arts to，in a certain extent，commercial society and aesthetic interest of the public.But，on the positive aspect，their “entertainment”feature also highlights the substantive characteristics of arts recognized and developed by people in Song Dynasty，and in the mean time，the attention on “entertainment”function in lyric ci-poems reflected their advance of individual subject value and the awareness of independent consciousness.

ci-poem in Tang and Song dynasties;amusement for pleasure;entertainment;art in everyday life

1672-2035(2011)01-0078-04

I206.2

A

2010-11-15

宋秋敏(1974-)，女，黑龍江密山人，南京師范大學(xué)中國語言文學(xué)博士后流動(dòng)站研究人員，東莞理工學(xué)院城市學(xué)院副教授。