溫州模式中傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化的整合研究

朱江燕

(華中農(nóng)業(yè)大學(xué) 文法學(xué)院，湖北 武漢 430070)

溫州模式中傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化的整合研究

朱江燕

(華中農(nóng)業(yè)大學(xué) 文法學(xué)院，湖北 武漢 430070)

溫州模式進(jìn)入轉(zhuǎn)型時(shí)期，在經(jīng)過(guò)一定的經(jīng)濟(jì)累積后，文化問(wèn)題逐漸凸顯。傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化交雜在溫州社會(huì)各個(gè)方面，由于缺乏對(duì)溫州傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的整合機(jī)制，溫州文化出現(xiàn)了一定程度的碎片化和某種程度的“斷裂”，致使溫州社會(huì)出現(xiàn)了功利主義思想異化、消費(fèi)主義盛行、經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求與文化供給空缺以及溫州各社會(huì)階層固化。因此，當(dāng)前迫切需要采取措施，改革溫州傳統(tǒng)文化體制，重塑溫州文化，提升文化能力，改變文化封閉的面貌，并培育溫州人的公民精神，實(shí)現(xiàn)文化整合與社會(huì)和諧的統(tǒng)一，促進(jìn)溫州的可持續(xù)發(fā)展。

溫州模式;文化整合;公民社會(huì);社會(huì)和諧

“文化是一個(gè)社會(huì)中的價(jià)值觀、態(tài)度、信念、取向以及人們普遍持有的見(jiàn)解”［1］15，它是人們對(duì)自然及社會(huì)現(xiàn)象的創(chuàng)造與領(lǐng)悟，包括人本身(主體)、行為、成果(物質(zhì)、精神)等方面的文化內(nèi)容。本文將文化定義為共同觀念、價(jià)值取向和精神狀態(tài)文化，它會(huì)對(duì)人們的行為產(chǎn)生作用，通過(guò)指導(dǎo)人的行為而對(duì)經(jīng)濟(jì)體產(chǎn)生復(fù)雜的影響?，F(xiàn)時(shí)代的溫州，傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化不斷交雜在人們生活的各個(gè)方面，處理好傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的關(guān)系，對(duì)于解決目前因價(jià)值觀混亂而導(dǎo)致的社會(huì)行為紊亂和經(jīng)濟(jì)的非良性發(fā)展都有很大的幫助。

傳統(tǒng)文化對(duì)人的經(jīng)濟(jì)行為的影響是通過(guò)經(jīng)濟(jì)主體內(nèi)在的價(jià)值理性認(rèn)同過(guò)程和外在行為習(xí)慣重復(fù)過(guò)程實(shí)現(xiàn)的，是自覺(jué)的無(wú)形的過(guò)程。溫州的傳統(tǒng)文化是溫州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基石，了解溫州模式必須先認(rèn)識(shí)溫州傳統(tǒng)文化，溫州模式中的傳統(tǒng)文化主要包括器物文化(在早期溫州發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的一些利于溫州發(fā)展的、有形的物質(zhì)文化)、制度文化(古代實(shí)行的典型的“家國(guó)同構(gòu)”政治制度和現(xiàn)代溫州政府的“無(wú)為勝有為”行政策略)、精神文化(“功利與仁義并存”的新價(jià)值觀和“敢于冒險(xiǎn)和善于應(yīng)變”的精神特征)和行為文化(溫州人運(yùn)用“呈會(huì)”形式，把原為互助型的民間借貸形式轉(zhuǎn)化為發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)籌集和積累資金的組織形式)四種。

外來(lái)文化輸入是指在社會(huì)變遷過(guò)程中，通過(guò)信息的傳播、文化交流、民族融合等途徑把外國(guó)的文化引入中國(guó)，是中外文化為一體的新文化體系。在溫州發(fā)展過(guò)程中，外來(lái)文化輸入主要包括重商主義、契約精神和個(gè)體本位。重商主義就是商業(yè)本位的思想，將商業(yè)貿(mào)易視為經(jīng)濟(jì)主體，其衡量實(shí)力的根本原則便是根據(jù)資本積累所形成的財(cái)富多寡。契約精神根植于西方人對(duì)人性本惡的約束理念，在突出約定下的同伴協(xié)作，相較于感性血親更突出理性至上。個(gè)人本位思想尊重最基本的人的生命需要、物質(zhì)利益、個(gè)人成就，更肯定個(gè)人的能動(dòng)性，包括個(gè)人的獨(dú)立性、創(chuàng)造力、想象力，強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為主體的自由和平等。這三種外來(lái)文化共同推動(dòng)了溫州本地人的價(jià)值觀念、行為方式的轉(zhuǎn)變，同時(shí)也是打造溫州模式的新型文化基礎(chǔ)。

一、溫州模式中文化整合的結(jié)構(gòu)性失衡

其一，傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化橫向整合的失衡。本土文化與外來(lái)文化的矛盾是任何文化都必須面對(duì)的常態(tài)矛盾。溫州模式中的傳統(tǒng)文化受到外來(lái)文化的沖擊有兩種可能性:一種是溫州傳統(tǒng)文化的徹底消亡，一種是融合外來(lái)文化從而獲得更大的生命力?，F(xiàn)今溫州一些傳統(tǒng)文化都只能保留在博物館了，但也有一些傳統(tǒng)文化仍然對(duì)溫州經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生不小的影響，因此很好地認(rèn)識(shí)和處理溫州傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化的矛盾與沖突關(guān)系到溫州的發(fā)展。經(jīng)過(guò)多年來(lái)的發(fā)展，傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化的共生與沖突已經(jīng)構(gòu)成溫州地區(qū)文化的現(xiàn)實(shí)，這種文化格局雖然具有多樣性，但缺乏統(tǒng)一，使得溫州地區(qū)的文化在一定程度上表現(xiàn)為碎片化。外來(lái)文化不斷地進(jìn)入到溫州，加之大量的溫州華裔帶回來(lái)的外來(lái)文化不斷充溢著溫州社會(huì)，使得溫州傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化產(chǎn)生激烈的碰撞，在此過(guò)程中產(chǎn)生了同時(shí)并存的矛盾兩面:一是溫州經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的徹底西化，二是對(duì)外來(lái)文化的較大否定。對(duì)溫州文化的徹底西化是將溫州傳統(tǒng)文化視為障礙，用西方文化代替溫州傳統(tǒng)文化，忽略文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必需的承傳基礎(chǔ)。溫州文化對(duì)外來(lái)文化的否定是指重視傳統(tǒng)文化的傳承，夸大溫州傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)，反對(duì)破除舊傳統(tǒng)和吸收外來(lái)文化的有益之處，使得溫州文化中表現(xiàn)出一定的拒斥外來(lái)文化的傾向。溫州傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的沖突在溫州沒(méi)有得到很好的解決，致使溫州地區(qū)文化的碎片化傾向愈演愈烈，盡快構(gòu)建溫州傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的整合機(jī)制成為溫州發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。

其二，傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化縱向整合的斷裂。溫州模式中的傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化在縱向上的“斷裂”主要是指溫州模式中的各個(gè)階層在某種程度上的“斷裂”。這種斷裂主要表現(xiàn)為:精英階層的文化“斷裂”、大眾文化的橋梁作用塌陷和草根文化在溫州地區(qū)的發(fā)展空間不斷縮小。精英階層的文化是代表社會(huì)發(fā)展方向，對(duì)社會(huì)起著教化、引導(dǎo)、規(guī)范道德倫理、價(jià)值觀念、行為規(guī)范的功能。具體到溫州模式中精英階層的文化主要是經(jīng)濟(jì)能人，“‘能人和資本’的大量積累是與永嘉學(xué)派的‘功利思想’和東甌流風(fēng)——‘冒險(xiǎn)精神和應(yīng)變智慧’內(nèi)在相關(guān)”［2］。隨著外來(lái)文化的不斷涌入，加之宏觀層面的重商主義，溫州傳統(tǒng)文化難以經(jīng)受巨大利益的誘惑而滑向極端，溫州的精英階層的原生文化不斷地從“義利并重”和“善于冒險(xiǎn)”向“急功近利”和“盲目冒險(xiǎn)”轉(zhuǎn)變，這在一定程度上解釋了溫州出現(xiàn)的大面積、大量的制假售假現(xiàn)象。同時(shí)，由于中國(guó)的文化精英缺乏獨(dú)立性，個(gè)人本位思想缺乏，在溫州真正獨(dú)立的文化精英缺乏，絕大部分文化精英歸附于“經(jīng)濟(jì)能人和資本”，無(wú)法承擔(dān)精英文化的應(yīng)有功能，從而導(dǎo)致精英文化在一定程度上與大眾文化隔離。

溫州模式的形成得益于家庭經(jīng)營(yíng)為主的一種小規(guī)模經(jīng)營(yíng)方式，所以懂技術(shù)、善經(jīng)營(yíng)、善于冒險(xiǎn)、勇于開(kāi)拓創(chuàng)新的農(nóng)村能人成為溫州經(jīng)濟(jì)起步的“創(chuàng)業(yè)家”，這就形成了溫州模式中所特有的大眾文化。溫州傳統(tǒng)的大眾文化促進(jìn)了溫州模式的形成，促成了溫州所特有的發(fā)展方式，但外來(lái)文化特別是個(gè)人本位，使得這種傳統(tǒng)的大眾文化轉(zhuǎn)變?yōu)槔旱南M(fèi)主義文化，雖然物質(zhì)文化提高了，但是對(duì)公共領(lǐng)域的重大問(wèn)題視而不見(jiàn)，這就導(dǎo)致了溫州大眾文化的橋梁作用塌陷，形成與“上”與“下”的“斷裂”。

溫州的草根文化主要代表是在溫州打工沒(méi)有當(dāng)?shù)貞艏碾A層，這種文化沒(méi)有經(jīng)過(guò)主流意識(shí)的疏導(dǎo)和規(guī)范，沒(méi)有經(jīng)過(guò)文化精英的加工改造，蘊(yùn)涵著豐富的生活共識(shí)，充滿著鄉(xiāng)土氣息。溫州分散的個(gè)體經(jīng)營(yíng)模式，使得這種草根文化很難形成規(guī)模，進(jìn)而難以成為一股不可忽視的力量。另外，外來(lái)消費(fèi)文化的傳入，使得底層草根文化被忽視甚至被扭曲和丑化。這些都導(dǎo)致草根文化在溫州地區(qū)的發(fā)展空間不斷縮小。

二、文化整合失衡對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響

溫州模式中文化整合的結(jié)構(gòu)性失衡，導(dǎo)致了強(qiáng)烈的物欲化傾向，需要人才卻不重視培養(yǎng)人才，注重獨(dú)立經(jīng)營(yíng)卻缺乏合作信任精神，溫州各社會(huì)階層固化，缺乏各階層間的流動(dòng)，影響了溫州的可持續(xù)發(fā)展。

其一，功利主義思想異化和物欲化傾向?！肮枷搿焙汀懊半U(xiǎn)精神”是溫州傳統(tǒng)文化的精髓所在，是溫州模式前期能夠成功的重要支柱。但隨著重商主義和個(gè)人本位主義的傳入，溫州社會(huì)中的思想價(jià)值觀念普遍出現(xiàn)一種混亂狀態(tài)，導(dǎo)致溫州傳統(tǒng)文化難以經(jīng)受住巨大的利益考驗(yàn)而滑向另一個(gè)極端，即從“義利并重”和“善于冒險(xiǎn)”向“急功近利”和“盲目冒險(xiǎn)”轉(zhuǎn)變，在經(jīng)濟(jì)上的直接表現(xiàn)是在溫州出現(xiàn)了大量的制假售假現(xiàn)象。

外來(lái)文化輸入的同時(shí)也帶來(lái)了西方消費(fèi)主義文化，消費(fèi)主義文化的大規(guī)模入侵使得人們特別是青年人不斷地加入其中，并且以消費(fèi)主義為時(shí)尚。在此過(guò)程中傳統(tǒng)的“義利思想”和“冒險(xiǎn)精神”受到腐蝕，溫州人積極創(chuàng)業(yè)的激情被強(qiáng)大物欲化的消費(fèi)主義所替代，表現(xiàn)出嚴(yán)重的消費(fèi)主義物欲化傾向，磨滅了溫州傳統(tǒng)文化所固有的精義所在。較為常見(jiàn)的是溫州炒房團(tuán)的出現(xiàn)，很多溫州人僅依靠原始積累進(jìn)行投機(jī)，生產(chǎn)性質(zhì)的投資卻漸少。這種消費(fèi)主義、投機(jī)消費(fèi)、物欲化傾向會(huì)嚴(yán)重影響到以家庭經(jīng)營(yíng)模式為主的溫州模式的發(fā)展。

其二，溫州經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化需求間出現(xiàn)空缺。“經(jīng)濟(jì)、文化的互相滲透和融合，使商品附加值和競(jìng)爭(zhēng)力越來(lái)越取決于科技和文化的含量，也使城市投資環(huán)境的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越取決于城市的文化品位和文化科技的含量。”［3］溫州發(fā)展史使得溫州很多民營(yíng)企業(yè)主只重視個(gè)人拼搏而不重視文化培養(yǎng)，溫州的家族文化使得這種“棄文”現(xiàn)象更加嚴(yán)重。近些年，一些民營(yíng)企業(yè)也不斷地在積極創(chuàng)新，不斷地到國(guó)外或是國(guó)內(nèi)知名高校接受培訓(xùn)，努力突破溫州模式中文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的嚴(yán)重不對(duì)稱現(xiàn)象，但這些僅僅限于有前瞻性的企業(yè)主，與數(shù)量龐大的民營(yíng)企業(yè)群體相比只占少數(shù)，而且學(xué)習(xí)大多是西方文化，缺乏與溫州傳統(tǒng)文化的有效整合，從總體來(lái)說(shuō)溫州企業(yè)主的素質(zhì)還遠(yuǎn)沒(méi)有成熟。由于企業(yè)主的文化程度低、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)差、技術(shù)水平低，又普遍缺乏外地科研機(jī)構(gòu)、學(xué)校和大企業(yè)的技術(shù)支持和指導(dǎo)，因而溫州的民營(yíng)企業(yè)普遍是規(guī)模小、產(chǎn)品檔次低、科技含量少、模仿成風(fēng)。所以，溫州的民營(yíng)企業(yè)主缺乏一種高屋建瓴的氣魄與自信來(lái)應(yīng)對(duì)國(guó)際發(fā)展形式。

其三，相對(duì)封閉的獨(dú)立打拼。溫州模式的成功在前期很大程度上依靠的是溫州人的打拼精神。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，多數(shù)溫州人沒(méi)有受惠于計(jì)劃體制的好處，沒(méi)有優(yōu)越的自然資源可供依賴，不同程度地需要自謀出路，從而養(yǎng)成一種獨(dú)立性與自主意識(shí)。這就培養(yǎng)了溫州模式中的溫州人的行為方式，注重個(gè)人打拼，注重家族間合作，但是這也為溫州模式的可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)了問(wèn)題。馬克斯·韋伯認(rèn)為，只有某種超越家族倫理的文化傳統(tǒng)才能孕育資本主義精神。溫州很多企業(yè)出現(xiàn)問(wèn)題的根本原因多源于超越家族文化的缺失。獨(dú)立打拼導(dǎo)致的家族文化有強(qiáng)烈的排外傾向，摒棄外來(lái)文化，不能吸收外來(lái)文化的優(yōu)點(diǎn)，必然會(huì)妨礙企業(yè)資本的社會(huì)化與治理結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化。而已經(jīng)具有的溫州模式使得溫州發(fā)展擺脫不了對(duì)現(xiàn)有溫州模式的路徑依賴，溫州民營(yíng)企業(yè)的發(fā)展是典型的家族控制模式，所以他們總是去努力維護(hù)和強(qiáng)化現(xiàn)有的制度和發(fā)展模式，忽視并且抵制對(duì)溫州模式甚至溫州經(jīng)濟(jì)發(fā)展體制的改革。

其四，社會(huì)階層間缺乏流動(dòng)而固化。對(duì)溫州傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的不同認(rèn)識(shí)導(dǎo)致溫州精英階層出現(xiàn)分裂，同時(shí)在溫州的各階層沒(méi)有實(shí)現(xiàn)在文化上的寬容與共享，導(dǎo)致溫州的精英階層、大眾階層與草根階層的固化，并且因溫州的傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化的沖突而加固了各個(gè)階層的封閉性，限制了他們之間的互動(dòng)。當(dāng)前溫州模式中的傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的矛盾和沖突，文化的多元和對(duì)立已經(jīng)深刻地影響了溫州的進(jìn)一步發(fā)展，作為一種長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃和系統(tǒng)工程，其最終的著眼點(diǎn)便是在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、政治文明、社會(huì)進(jìn)步的前提之下實(shí)現(xiàn)文化的飛躍，進(jìn)而以新文化帶動(dòng)新一輪發(fā)展，形成文化與社會(huì)發(fā)展的良性互動(dòng)。美國(guó)的文化是以基督教文化為主流的多元文化復(fù)合體，由于文化的高度整合，沒(méi)有政權(quán)的介入，很容易達(dá)成社會(huì)共識(shí)，在分擔(dān)政府壓力的同時(shí)，也保證了美國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而溫州情況則恰恰相反，由于文化多元卻整合不夠，導(dǎo)致溫州的經(jīng)濟(jì)體制改革甚為困難，在增加了政府壓力的同時(shí)也阻礙了溫州經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

三、溫州模式中文化整合的路徑

“一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，它的文化體系是愈整合了不同的文化特質(zhì)，那么，其文化體系就愈豐富，愈有生命力;而一個(gè)文化體系愈豐富，愈有生命力，它的整合力就愈強(qiáng)。無(wú)整合能力的文化，則是脆弱的，經(jīng)不起歷史挫折的?！保?］389整合溫州模式中的傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化，從而促進(jìn)溫州經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，目前面臨著很大的挑戰(zhàn)。

其一，改革溫州傳統(tǒng)文化體制，重塑溫州文化。文化作為一種人類心靈的根本取向，必然要落實(shí)于制度，文化必須依靠制度來(lái)實(shí)現(xiàn)。［5］246溫州模式得以成功依賴于溫州傳統(tǒng)文化的作用，重塑溫州文化以適應(yīng)溫州新模式的發(fā)展是當(dāng)務(wù)之急。首先，政府部門要改變?cè)瓉?lái)“無(wú)為”作風(fēng)，對(duì)原有的文化管理體制進(jìn)行改革，理順溫州的文化管理體制，厘清政府與文化經(jīng)營(yíng)單位之間的責(zé)、權(quán)、利。其次，在合理區(qū)分公共性與經(jīng)營(yíng)性的基礎(chǔ)上，結(jié)合外來(lái)文化對(duì)溫州發(fā)展的影響，對(duì)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行適當(dāng)?shù)亩ㄎ唬M(jìn)行綜合性質(zhì)的文化體制配套改革，理順政府文化主管部門與文化企事業(yè)單位的關(guān)系，建立責(zé)權(quán)明確的文化管理體制。最后，對(duì)溫州文化管理部門現(xiàn)有職能進(jìn)行分解，強(qiáng)化綜合管理職能，弱化行業(yè)管理職能，將行業(yè)管理與自律、市場(chǎng)管理與監(jiān)督等方面的職能逐步分解到相關(guān)行業(yè)協(xié)會(huì)，為新時(shí)期加快溫州的文化建設(shè)提供體制保證和宏觀政策支持。

其二，全面提升溫州民營(yíng)企業(yè)主的文化能力?！叭藗兊挠^念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變?！保?］291溫州文化資本，形成了巨大的文化能力，為實(shí)現(xiàn)有效的溫州模式提供了保障，但由于社會(huì)發(fā)生了急劇的變化，傳統(tǒng)的“小作坊”式的文化已經(jīng)不適應(yīng)溫州的發(fā)展，溫州的民營(yíng)企業(yè)主需要不斷地提升自己的文化能力，以便與國(guó)際很好地接軌。溫州民營(yíng)企業(yè)主在提升文化能力的過(guò)程中，不能超越國(guó)家包括溫州特定的社會(huì)、歷史與文化，必須把過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，在繼承傳統(tǒng)的過(guò)程中吸收外來(lái)文化的優(yōu)點(diǎn)，在對(duì)外來(lái)文化的揚(yáng)棄中對(duì)傳統(tǒng)的“義利思想”和“冒險(xiǎn)精神”進(jìn)行有效的繼承。沒(méi)有文化資源繼承的發(fā)展，不但形不成必要的文化資本積累，而且可能造成重大的文化資本的流失。通過(guò)對(duì)溫州文化的體制創(chuàng)新和傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代重塑，可以增強(qiáng)溫州民營(yíng)企業(yè)主對(duì)文化的理解，保證溫州新模式的進(jìn)一步發(fā)展。

其三，積極吸收外來(lái)文化的精髓，改變溫州模式的文化封閉面貌。隨著改革開(kāi)放的深入，世界各國(guó)文化特別是西方文化的傳入途徑越來(lái)越多，內(nèi)容越來(lái)越廣，因此，漠視外來(lái)文化，封鎖外來(lái)文化已不可能，全盤(pán)接受外來(lái)文化或片面認(rèn)識(shí)外來(lái)文化同樣是不可取的。這就要求溫州文化要吸收外來(lái)文化的精髓，創(chuàng)新文化產(chǎn)品，大力發(fā)展各種新形態(tài)的文化產(chǎn)品，以滿足公民對(duì)多元文化的需求。在積極吸收外來(lái)文化的同時(shí)要分清外來(lái)文化的積極影響和消極影響，取其精華，棄其糟粕，形成大眾文化形式下的認(rèn)同感和主體意識(shí)。另外，應(yīng)通過(guò)創(chuàng)新方式大力發(fā)展大眾文化產(chǎn)品，適應(yīng)各種需求，提升大眾的文化認(rèn)同意識(shí)。溫州文化主管部門應(yīng)在掌握世界各國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展理論的基礎(chǔ)上，建立適合溫州文化產(chǎn)業(yè)總體發(fā)展規(guī)劃，樹(shù)立促進(jìn)溫州文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策導(dǎo)向，結(jié)合溫州文化傳統(tǒng)，通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新與應(yīng)用，創(chuàng)作和生產(chǎn)出更多擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)和具有溫州文化元素的文化產(chǎn)品，提高溫州文化產(chǎn)品和服務(wù)的供給能力，從而提升溫州文化產(chǎn)業(yè)整體實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)文化資本的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。

其四，培育溫州人的公民精神，創(chuàng)新文化模式，引領(lǐng)溫州發(fā)展?！吧鐣?huì)是基于意義的分享而組成的，這些分享的意義則構(gòu)成了文化。如果我們所分享的意義之間毫不相干，那么就很難組成一個(gè)完善的社會(huì)。”［7］31一種各個(gè)社會(huì)階層“共享”意義的實(shí)現(xiàn)，需要在社會(huì)各階層建立一種信任、團(tuán)結(jié)、寬容的文化價(jià)值理念。培育公民精神，解決溫州各社會(huì)階層固化主要應(yīng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行:首先，在溫州社會(huì)創(chuàng)造一個(gè)良好的公民參與氛圍，拓寬公民參與的渠道，使各個(gè)階層公民能夠自由交流，形成一種團(tuán)結(jié)、信任和寬容的社會(huì)狀態(tài)。其次，加大對(duì)公民主體意識(shí)的培育，使其充分意識(shí)到自己的權(quán)利和義務(wù)，提升公民的參與能力。最后，創(chuàng)新文化模式，積極創(chuàng)辦社團(tuán)活動(dòng)，在這種共同體中逐漸形成一種政治平等和對(duì)公共事務(wù)的積極參與的“公共精神”。總之，只有通過(guò)種種途徑，培育溫州現(xiàn)代意義的公民精神，實(shí)現(xiàn)文化整合與社會(huì)和諧的統(tǒng)一，才能促進(jìn)溫州的可持續(xù)發(fā)展。

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【責(zé)任編輯 張進(jìn)峰】

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2010-12-10

朱江燕(1986-)，女，浙江杭州人，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院在讀研究生。