論楹聯(lián)的產(chǎn)生與發(fā)展

張洪興

（東北師范大學 文學院，吉林 長春 130024）

論楹聯(lián)的產(chǎn)生與發(fā)展

張洪興

（東北師范大學 文學院，吉林 長春 130024）

楹聯(lián)是中國人獨有的一種文體。楹聯(lián)產(chǎn)生的時間，有晉代說、南朝梁代說、初唐說、盛唐說、中唐說、晚唐說、五代說等多種說法。楹聯(lián)的產(chǎn)生，首先要有漢字的基礎，因為只有漢字（方塊字）才能產(chǎn)生楹聯(lián)這門藝術；其次，是民俗的需要，這是楹聯(lián)產(chǎn)生、發(fā)展的誘因；再次，是駢文的繁盛，詩歌領域摘句風氣的影響，尤其是格律詩的成熟才最終導致了楹聯(lián)的產(chǎn)生。楹聯(lián)產(chǎn)生的時代可寬泛地定為唐朝。楹聯(lián)的發(fā)展與繁榮，是受民俗、政權、文人的喜好與創(chuàng)作、書法與建筑等多重因素影響的結果。楹聯(lián)的鼎盛期在清代。

楹聯(lián)；產(chǎn)生；漢字；民俗；發(fā)展；繁榮

楹聯(lián)又常被稱作對聯(lián)，是對句文學的典范，是中國人獨有的一種文學形式。從嚴格意義上說，楹聯(lián)與對聯(lián)的概念并不相同。對聯(lián)最初僅是指五、七言格律詩中間的頷聯(lián)、頸聯(lián)，因為要求對仗，所以稱之為對聯(lián)；楹聯(lián)則是受中國古代建筑的影響，最初僅是指懸掛在楹柱兩側的對聯(lián)。后來，楹聯(lián)與對聯(lián)的區(qū)別逐漸模糊，人們常常將他們混為一談。楹聯(lián)的創(chuàng)作與應用在清代達到頂峰，后雖經(jīng)白話文運動乃至文化大革命，這種文體并沒有消失，時至今日仍在人們的日常生活中有著較為重要的地位，如過年有春聯(lián)，祝壽有壽聯(lián)，結婚有婚聯(lián)，悼亡有挽聯(lián)，開業(yè)慶典有賀聯(lián)，顯示出其至為頑強的生命力。

但一個不容忽視的現(xiàn)象是，楹聯(lián)常常被視為“小頑意兒”[1]，是駢文或者說是詩歌的附庸，乃至于學者們對楹聯(lián)缺乏系統(tǒng)的、深入的研究。本文擬探討一下楹聯(lián)的起源與發(fā)展的問題。

一、關于楹聯(lián)起源的幾種觀點

對于楹聯(lián)肇始于何時，目前有多種說法，包括晉代說、南朝梁代說、初唐說、盛唐說、中唐說、晚唐說、五代說等，還沒有形成共識。我們先簡單介紹一下關于楹聯(lián)起源的幾種說法。

其一，晉代說。據(jù)《晉書·陸云傳》、《世說新語》記載，西晉文學家陸云與荀隱素未相識，他們一起去見文學家張華，陸云在自我介紹時說了句“云間陸士龍”，荀隱則答曰“日下荀鳴鶴”。陸云，字士龍，吳郡華亭（今上海市松江縣）人。荀隱，字鳴鶴，洛陽人，因洛陽為西晉都城，故稱“日下”。有人認為“云間陸士龍，日下荀鳴鶴”是我國最早的對聯(lián)，任先大在《梁章鉅楹聯(lián)起源論評述》一文中評論說，這兩句雖合于對仗，“但不過是‘不期對而對’的產(chǎn)物，即兩人自報家門時的一種偶然的巧合而已”[2]。

其二，南朝梁代說。近人譚嗣同在《石菊影廬筆識》中引元人的筆記說：“考宋劉孝綽罷官不出，自題其門曰：‘閉門罷慶吊，高臥謝公卿?！淙昧顙估m(xù)曰：‘落花掃仍合，叢蘭摘復生?！穗m似詩，而語皆駢儷，又題于門，自為聯(lián)語之權輿矣?！卑矗核?，實為梁。譚嗣同據(jù)此認為楹聯(lián)起源于梁代。余德泉先生在《對聯(lián)通》中反駁說：“這個結論同樣不正確。因為，上下聯(lián)末句句腳要求一仄一平，而‘卿’與‘生’都為平聲，且正好押韻，僅此一點即可知兩人都不是在作對聯(lián)而是在作詩，兩人的句子合起來，還是一首帶有永明體色彩的詩。”[3]1而趙雨主編的《中國文學史話（清代卷）》則表示贊同，且還有較為細致的論述[4]17。

其三，初唐說。2002年春，在武漢市江夏區(qū)的《靈泉志》中，發(fā)現(xiàn)了唐初江夏王李道宗的一副題江夏靈泉寺聯(lián)：“深山窈窕，水流花發(fā)泄天機，未許野人問渡；遠樹蒼涼，云起鶴翔含妙理，唯偕騷客搜奇”。李道宗是唐高祖李淵的侄兒，唐太宗李世民的叔伯兄弟，曾任刑部尚書和禮部尚書，后封為江夏王，公元653年去世。有些學者據(jù)此認為，該聯(lián)是“中國楹聯(lián)史上目前有據(jù)可查的最早聯(lián)”[5]。但經(jīng)考證，江夏靈泉寺建于李道宗死后一百余年，因此，這種觀點是很值得商榷的。另外，有人認為太原晉祠貞觀寶翰亭“文章千古事，社稷一戎衣”的楹聯(lián)，是唐太宗李世民書寫，進而認為李世民當是迄今為止發(fā)現(xiàn)的書寫楹聯(lián)的第一人。其實，這副對聯(lián)來自清人朱彝尊《晉祠唐太宗碑亭題壁》詩句，是集杜甫《偶題》詩“文章千古事，得失寸心知”和《重經(jīng)昭陵》詩“風塵三尺劍，社稷一戎衣”詩句而成的集詩聯(lián)，用來歌頌唐太宗的文治武功，沒想到竟被誤認為是唐太宗本人書寫。

其四，盛唐說。1991年，敦煌研究院在敦煌遺書斯坦因劫書《啟顏錄》抄件的背面，發(fā)現(xiàn)了“三陽始布，四序初開”、“福慶初新，壽祿延長”、“年年多慶，月月無災”等聯(lián)語，其中“三陽始布，四序初開”一聯(lián)作于開元十一年（公元723年），作者是劉丘子。敦煌研究院研究員譚蟬雪認為，上述楹聯(lián)是我國迄今為止得以保存下來的最早的楹聯(lián)[6]。

其五，中唐說。宋人趙令畤在《侯鯖錄》中說，白居易晚年對句高妙，曾寫“風生古木晴雨天，月照平沙夏霜夜”一聯(lián)。白居易是中唐大詩人，有學者據(jù)此認為楹聯(lián)至遲產(chǎn)生于中唐。

其六，晚唐說。近年來，白啟寰先生在《江州義門陳氏家譜》中發(fā)現(xiàn)了一副唐僖宗書并賜給江州義門陳氏的對聯(lián)：“九重天上旌書貴，千古人間義字香”。方東先生在《霞浦縣志》和《福鼎縣志》中發(fā)現(xiàn)了晚唐的三副對聯(lián)，其中一副為唐乾符年間進士林嵩所題，曰：“大丈夫不食唾余，時把海濤清肺腑；士君子豈依籬下，敢將臺閣占山巔?！绷轴?，字神降，唐咸通年間（860―873年）讀書于禮岙草堂，此聯(lián)即題于草堂之上。根據(jù)白先生、方東先生的意見，楹聯(lián)應該產(chǎn)生于晚唐。

其七，五代說。清代梁章鉅在《楹聯(lián)叢話·自序》中說：“楹聯(lián)之興，肇于五代之桃符。孟蜀‘余慶’、‘長春’十字，其最古也?！彼衷凇堕郝?lián)叢話·故事》中又進一步說：“嘗聞紀文達師言：楹帖始于桃符，蜀孟昶‘余慶’、‘長春’一聯(lián)最古。但宋以來，春帖子多用絕句，其必以對語，朱箋書之者，則不知始于何時也。按《蜀梼杌》云：蜀未歸宋之前，一年歲除日，昶令學士幸寅遜題桃符版于寢門，以其詞非工，自命筆云：‘新年納余慶，嘉節(jié)號長春?！笫衿?，朝廷以呂余慶知成都，而長春乃太祖誕節(jié)名也。此在當時為語讖，實后來楹帖之權輿，但未知其前尚有可考否耳?！绷赫骡牨衅鋷熂o昀的說法，認為五代后蜀主孟昶“新年納余慶，嘉節(jié)號長春”一聯(lián)是最早的楹聯(lián)。因為《楹聯(lián)叢話》一書是我國迄今發(fā)現(xiàn)最早的有關楹聯(lián)的論著，其說影響較大。但梁氏對自己的觀點也不敢確認，所以才有“未知其前尚有可考否耳”的疑惑。關于孟昶題桃符版事，《宋史·西蜀孟氏世家》、張?zhí)朴⒌摹妒駰冭弧贰ⅫS修復的《茅亭客話》、譚嗣同的《石菊影廬筆識》等也都有所載。

上述是有關楹聯(lián)產(chǎn)生的幾種說法。因為在中國文學史上，楹聯(lián)一直被邊緣化，缺少足夠的重視。關于楹聯(lián)起源的不同說法，從一個側面反映出人們對楹聯(lián)的認識正在逐步深入，對楹聯(lián)的重視程度也在逐步加大，這本身并不是什么壞事情。但有一點需要指出的是，上述有關楹聯(lián)起源的種種說法，采用的證據(jù)往往是孤證，其可信度與典型性有些是很值得商榷的。

二、楹聯(lián)源流之梳理

楹聯(lián)作為一種文體，它的產(chǎn)生是多種因素綜合作用的結果。首先，要有漢字的基礎，因為只有漢字（方塊字）才能產(chǎn)生楹聯(lián)這門藝術；其次，是民俗的需要，這是楹聯(lián)產(chǎn)生、發(fā)展的誘因；再次，是駢文的繁盛，詩歌領域摘句風氣的影響，尤其是格律詩的成熟才最終導致了楹聯(lián)的產(chǎn)生。下面，筆者逐條簡單予以分析。

其一，漢字的基礎。就文字來說，世界各國的文字大體上可分為表意文字和表音文字，現(xiàn)在世界大多數(shù)國家都采用表音文字。我們使用的漢字，是用象形、會意、指示、形聲等造字法造出來的，實在很特殊，它是一個又一個獨立存在的方塊字，即可表音也可表意，每一個漢字又都具有形、音、義三個要素。楹聯(lián)的基本特點就在于對稱性，漢字的單體、單音節(jié)為楹聯(lián)的對仗、對稱提供了基本的條件。另外，漢字還有一字多意、一字多音、一義多字、一音多字等特點，這也為楹聯(lián)的創(chuàng)作提供了條件?？梢哉f，楹聯(lián)是最能體現(xiàn)漢字特點和最具中國特色的一門藝術。

其二，民俗的需要。趨吉避兇是人們普遍的心理，這一點在民俗方面表現(xiàn)得尤其突出。在上古時代，由于生產(chǎn)力水平低下，人們往往運用神話思維思考自然界的各種現(xiàn)象，并試圖影響或者改造某些自然現(xiàn)象。于是，在神話思維的支配下，自然宗教開始流行。在人們看來，萬物皆有靈，如山有山神、水有水神、云有云神、雷有雷神、風有風神等，但如何跟這些神靈溝通、交流呢？先人們就采取一種在他們看來具有特異功能的方式，也就是一種巫術或類似巫術的行為來實現(xiàn)自己的心愿，以趨吉避兇。久而久之，就形成了一種代代相傳的風俗。而民俗一旦形成，就具有了一種強大的、潛在的力量，要求民眾去適應它、傳承它、弘揚它。而在先秦時期，人們就有把傳說中善于捉鬼的神荼、郁壘的神像張掛于門上的習俗。東漢末年應劭在《風俗通義·禮典》中記載：“謹按《黃帝書》：‘上古之時，有神荼與郁壘昆仲二人，性能執(zhí)鬼。度朔山上有桃樹，二人于樹下簡閱百鬼，無道理、妄為人禍害，神荼與郁壘縛以葦索，執(zhí)以食虎?！谑强h官常以臘除夕飾桃人，垂葦茭，畫虎于門，皆追效于前事，冀以御兇也?！庇谑牵褫?、郁壘就成為著名的門神。到了漢代，這種風俗發(fā)生了一些變化，由畫神像改為在桃符板上書寫“神荼”、“郁壘”的名字，具有了楹聯(lián)的雛形。這種風俗從漢代開始，經(jīng)魏晉南北朝、隋、唐，一直到宋代還在不斷地傳承。王安石《元日》詩“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇（酒名）。千門萬戶曈瞳日，總把新桃換舊符”，說的就是這樣的民俗。五代時，孟昶在桃符上題寫春聯(lián)；明初改用紅紙（因為傳說中春節(jié)出來傷害人的叫年的猛獸害怕紅色）來書寫一些吉祥祝福的話語。所以，楹聯(lián)是在民俗需要下產(chǎn)生、發(fā)展起來的、具有鮮明漢文化特點的文化現(xiàn)象。

其三，摘句品詩的影響。所謂摘句，即是摘錄詩中的名句予以品評?！罢洹笔且环N特殊的文學批評方式和闡釋方式。魏晉南北朝時期，由于受到玄談風氣的影響，摘句品詩的風氣蔚然成風。南朝蕭齊時代，蕭子顯《南齊書·文學傳論》提出了“摘句褒貶”的命題，他說：“若子桓之品藻人才……張眎摘句褒貶，顏延圖寫情興。各任懷抱，共為權衡?！标憴C在《文賦》中強調(diào)一篇文章中要“立片言而居要，乃一篇之警策”，指出文中的佳句、妙句的重要性；鐘嶸在《詩品》中，常以有無秀句作為評判詩人高下的標準，在評論謝朓詩歌時說“一章之中，自有玉石。然奇章秀句，往往警遒”；劉勰則在《文心雕龍·明詩》中說：“儷采百字之偶，爭價一句之奇”，可見，南朝晉宋時摘句品詩已經(jīng)形成一種時尚，初唐人元兢輯《古今詩人秀句》、僧玄鑒輯《續(xù)古今詩人秀句》都應該說是這種風氣的產(chǎn)物。中唐殷璠《河岳英靈集》選錄王維等24人的代表作進行評論時，也常摘引詩中“警策語”標示詩人的風格。人們對妙語、佳句的崇尚，必然會影響文人們的創(chuàng)作，他們在詩中極力營造奇警的句子，甚至有時會造成有句無篇的情況，如謝靈運詩中的“池塘生春草，園柳變鳴禽”（《登池上樓》）、“林壑斂瞑色，云霞收夕霏”（《石壁精舍還湖中作》）、“鳥鳴識夜棲，木落知風發(fā)”（《石門巖上宿》）、“野曠沙岸凈，天高秋月明”（《初去郡》），謝朓詩中的“天際識歸舟，云中辨江樹”（《之宣城郡出新林浦向板橋》）、“日出眾鳥散，山暝孤猿吟”（《郡內(nèi)高齋閑望答呂法曹》）、“曖曖江村見，離離海樹出”（《高齋視事》），何遜詩中的“江暗雨欲來，浪白風初起”（《相送》）、“露濕寒塘草，月映清淮流”（《與胡興安夜別》）、“岸花臨水發(fā)，江燕繞檣飛”（《贈諸游舊》），這些南北朝時期的五言詩句都對仗工整、音律諧和，和我們所說的楹聯(lián)并沒有什么明顯的區(qū)別。所以，這種摘句品詩的風氣和詩人們對佳句、妙語的追求，對楹聯(lián)的產(chǎn)生具有不可低估的作用。試想一下，當詩人偶來靈感寫出了兩句妙語，而其他幾句詩因為某些情況寫不出來時，只把兩句妙語寫到紙上，不就成為楹聯(lián)了嗎？當然，這只是猜測，但情況確實是能夠發(fā)生的。

其四，駢文的繁盛。駢文是我國文學史上一種特殊的文體，它萌芽于先秦時期，經(jīng)過兩漢及魏晉的發(fā)展，在南北朝時期達到了鼎盛?！榜壩?，即駢體文，也叫駢偶、四六等。兩馬并駕叫作駢，兩人相對叫作偶，以兩兩相對構成的文體，就叫作駢文”[7]1―2說得更直接一些，駢文也就是用對偶句寫成的文章。南北朝時期的駢文，在句法上把對偶句分為言對、事對、正對、反對等類型，并加以探討研究。句的字數(shù)也漸漸趨向駢四儷六，劉勰在《文心雕龍·章句篇》中說：“四字密而不促，六字格而非緩?！痹诼暵煞矫?，駢文也要求平仄配合。駢文在對偶、聲律方面的要求，為同屬于對句文學的楹聯(lián)提供了借鑒。而這種對句文學的繁盛，為楹聯(lián)的最終產(chǎn)生添加了催化劑。

其五，格律詩的成熟。漢語的語音由聲、韻、調(diào)三部分組成，聲就是聲母；韻就是韻母；調(diào)就是聲調(diào)，包括平、上、去、入四聲。漢語之所以能夠產(chǎn)生抑揚頓挫的效果，主要在于語音聲、韻、調(diào)的變化。在魏晉南北朝時代，由于受印度梵音學的影響，我國聲韻學出現(xiàn)了新的發(fā)展。齊永明年間，周颙著《四聲切韻》，沈約作《四聲譜》，闡明漢字有平、上、去、入四種聲調(diào)，四聲之名正式成立。并且，他們將有關四聲的理論運用到詩歌創(chuàng)作中，創(chuàng)為四聲八病之說，要求在詩歌創(chuàng)作中必須避免平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐等八種聲病，力求作到“一簡之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異”。于是，永明體詩歌正式產(chǎn)生。永明體詩歌在我國詩歌史上具有重要的意義，它標志著我國格律詩正式產(chǎn)生。格律詩（近體詩）產(chǎn)生以后，經(jīng)過初唐上官儀、杜審言、沈佺期、宋之問等人的努力，最終把對偶的修辭技巧和聲韻技術結合起來，把原來僅限于詞義的對偶又擴大到字音和句法的對偶，從而在形式上推進了近體詩的完善和定型。近體詩格律的成熟與定型，為楹聯(lián)最終成為獨立的文體準備了必要條件。因此，楹聯(lián)本身是近體詩變異的結果。

可以說，民俗的需要、摘句品詩風氣的影響、駢文的繁盛、格律詩的成熟最終促成了楹聯(lián)的產(chǎn)生。就其產(chǎn)生的時代而言，楹聯(lián)的最終產(chǎn)生當是在唐代。當然，唐代從公元618年建立，到公元907年滅亡，時間跨度近三百年的時間，楹聯(lián)的產(chǎn)生具體是在初唐、盛唐、中唐還是晚唐？目前還無法確定。筆者以為把楹聯(lián)的產(chǎn)生寬泛地定為唐代，這或許是一種更為科學的態(tài)度。因為楹聯(lián)畢竟深受民俗的影響，唐代民間或許有無名氏早就創(chuàng)作出了楹聯(lián)，只是沒有流傳下來。

三、楹聯(lián)的發(fā)展與繁榮

(一) 楹聯(lián)發(fā)展與繁榮的原因

楹聯(lián)發(fā)展與繁榮的原因是多方面的，首先，民俗的需要是第一位的，這個問題筆者已在上文中探討過，這里不再贅述。其次，在楹聯(lián)的發(fā)展過程中，政權起到了很大的推動作用，這是應該特別予以強調(diào)的；再次，大批文人尤其是著名文人的喜好與創(chuàng)作是楹聯(lián)發(fā)展與繁榮的保證；最后，書法與建筑的支撐也促進了楹聯(lián)的不斷進步。下面，筆者逐條簡單予以說明。

其一，政權的推動。在我國古代，作為皇權、政權象征的皇帝，號稱天子，在社會的政治、經(jīng)濟、文化生活中具有舉足輕重的地位。楹聯(lián)的發(fā)展、普及深受政權的影響。據(jù)梁章鉅《楹聯(lián)叢話·故事》引《簪云樓雜說》云：“時太祖都金陵，于除夕忽傳旨：‘公卿士庶家，門上須加春聯(lián)一副?！嬗H微行出觀，以為笑樂。偶見一家獨無之，詢知為醃豕苗者，尚未倩人耳。太祖為大書曰：‘雙手劈開生死路；一刀割斷是非根。’投筆徑去。嗣太祖復出，不見懸掛，因問故，答云：‘知是御書，高懸中堂，燃香祝圣，為獻歲之瑞?！娲笙?，賚銀三十兩，俾遷業(yè)焉?！庇謸?jù)明周吉甫《金陵瑣事》載：太祖嘗御書春聯(lián)賜中山王徐達，云：“始余起兵于濠上，先崇捧日之心；逮茲定鼎于江南，遂作擎天之柱?！睆倪@兩段記載可以看出，作為皇帝的朱元璋，下旨讓家家戶戶張貼春聯(lián)，并親自撰寫春聯(lián)，對春聯(lián)的普及起到了極大的推動作用，用紅紙書寫對聯(lián)的傳統(tǒng)也肇始于此。

其二，文人的喜好與創(chuàng)作。如上文所說，楹聯(lián)自產(chǎn)生以后，就一直處于被邊緣化的地位，在正史和在文人的文集、詩集中，都沒有它們的身影，但這并不妨礙人們尤其是文人們對它的喜好。自宋至清，出現(xiàn)了許多撰寫楹聯(lián)的大家，如宋代的蘇軾、王安石、朱熹，明代的解縉，清代的鄭板橋、紀曉嵐、阮元、孫髯翁、梁章鉅，等等，他們的創(chuàng)作推動了楹聯(lián)的發(fā)展。

其三，書法與建筑的支撐。楹聯(lián)產(chǎn)生以后，因為它要張貼、要懸掛，所以從一開始它就與書法藝術、與建筑裝飾結下了不解之緣?？梢哉f，書法中有楹聯(lián)，楹聯(lián)中有書法，它們相互支持、相得益彰，書法對楹聯(lián)的發(fā)展起到了很重要的支撐作用。建筑亦是如此。我國古代大型的建筑，如大戶人家的廳堂，都設有楹柱。楹，指廳堂的前柱。楹柱的歷史非常久遠，據(jù)《禮記·檀弓上》記載，孔子在去世的前幾天，曾夢見自己“坐奠于兩楹之間”；而在孔子看來，“殷人殯于兩楹之間”，所以有自己將要去世的預感。從這里可知，楹柱至少在商代建筑中就已經(jīng)廣泛使用。楹聯(lián)產(chǎn)生以后，人們就把楹聯(lián)懸掛到楹柱上來做裝飾，成為古代建筑不可缺少的部分，它們與建筑物相映成輝，甚至使建筑物倍添色彩，例如云南昆明的大觀樓原來并不出名，但自清乾隆年間布衣寒士孫髯翁為其題寫了被譽為“天下第一長聯(lián)”的180字的楹聯(lián)后，大觀樓便名揚天下；無錫東林書院也因為“風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關心”一聯(lián)而名震華夏。

(二) 楹聯(lián)在清代達到了鼎盛

臺灣著名學者南懷謹在《論語別裁》中說：“我們知道中國文化，在文學的境界上，有一個演變發(fā)展的程序，大體的情形，是所謂漢文、唐詩、宋詞、元曲、明小說，到了清朝，我認為是對聯(lián)，尤其像中興名將曾國藩、左宗棠這班人把對聯(lián)發(fā)展到了最高點。我們中國幾千年文學形態(tài)的演變，大概是如此。”[8]53南懷謹先生把清代的楹聯(lián)與漢文、唐詩、宋詞、元曲、明小說并列起來，給予了高度的評價。清代楹聯(lián)的鼎盛主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

一是題材空前擴大，人世百態(tài)、生老病死、飛禽走獸、花鳥蟲魚均可入聯(lián)。梁章鉅在《楹聯(lián)叢話·自序》概括了十類，“第一曰故事，第二曰應制，第三、第四曰廟祀，第五曰廨宇，第六、第七曰勝跡，第八曰格言，第九曰佳話，第十曰挽詞，第十一曰集句，附以集字，第十二曰雜綴，附以諧語，分為十門，都為十二卷”，從中我們可以看出當時楹聯(lián)的創(chuàng)作情況。

二是涌現(xiàn)了一批楹聯(lián)創(chuàng)作的高手，如上文中提到的鄭板橋、紀曉嵐、孫髯翁、梁章鉅等人，都有名聯(lián)傳世。

三是創(chuàng)作楹聯(lián)的技巧越來越嫻熟，如有嵌名、連珠、回文、互文等造句技巧，有雙關、夸張、比喻、借代、用典等遣詞技巧，有同韻、同旁、析字、疊詞、擬聲等用字技巧。

四是長聯(lián)不斷涌現(xiàn)，如孫髯翁所撰昆明大觀樓聯(lián)，180字，被譽為“天下第一長聯(lián)”，張之洞的君山湘妃祠聯(lián)又長于大觀樓聯(lián)。

五是出現(xiàn)了研究楹聯(lián)的專著，其中梁章鉅《楹聯(lián)叢話》影響甚大。另外專門收集聯(lián)語的作品集大量出現(xiàn)，如曾國藩《求闕齋聯(lián)語》、俞樾《楹聯(lián)錄存》、王闿運《湘綺樓聯(lián)語》等。

總之，楹聯(lián)作為中國人獨有的一種文體，雖然有應用性、通俗性等特點，雖然一般的文學史通常都對它避而不談，但是，它確是文苑中的奇葩，應該引起我們足夠的重視。

[1] 梁啟超．痛苦中的小玩意兒[N]．晨報，1924-12-03（紀念增刊）．

[2] 任先大．梁章鉅楹聯(lián)起源論評述[J]．株江師范高等?？茖W校學報，2007(3)．

[3] 余德泉．對聯(lián)通[M]．長沙：湖南大學出版社，1998．

[4] 趙雨．中國文學史話：清代卷[M]．長春：吉林人民出版社，1998．

[5] 朱波，梁延．江夏發(fā)現(xiàn)唐初 17字聯(lián)，中國楹聯(lián)史提早300余年[N]．長江日報．2002-03-14(2)．

[6] 譚蟬雪．我國最早的楹聯(lián)[J]．文史知識，1991(4)．

[7] 黃鈞，貝元辰，葉幼明．歷代駢文選[M]．長沙：湖南文藝出版社，1986．

[8] 南懷謹．論語別裁[M]．上海：復旦大學出版社，2003．

The Generation and the Development of Couplets

ZHANG Hong-xing

(North East Normal University, Changchun Jilin 130024, China)

Couplet is a type of writing in China. There are many kinds of versions about the appearance of Couplets, such as Liang dynasty, early-Tang dynasty, vigorous-Tang dynasty, mid-Tang dynasty, later-Tang dynasty, and WuDai dynasty. The generation of Couplets could not appear without Chinese characters first at all because Couplets could be emerged as a kind of arts only by Chinese characters. Secondly, the generation of Couplets was the need of folkways. Once again, the booming of parallel prose, the influence of refining verses in the field of poetry, and above all, the ripe of regulated poems improved the generation of Couplets finally. The period of the generation of Couplets must be Tang dynasty broadly. The development and the booming of Couplets were influenced of the folkways, the regime, the liking and writing of the scholars, the penmanship, and buildings. Couplets were in full bloom at the period of Qing dynasty.

Couplet; appearance; development; flourishing

I207.609

A

1006-5261(2011)04-0116-05

2011-04-25

張洪興（1970―），男，山東沂源人，副教授，博士。

〔責任編輯 楊寧〕