全球化視野中的高校德育倫理問題思考

李 敏

（西華師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，四川 南充 637009）

全球化視野中的高校德育倫理問題思考

李 敏

（西華師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，四川 南充 637009）

隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，全球化浪潮已成為一個(gè)不以人們意志為轉(zhuǎn)移的大趨勢(shì)。全球化給高校德育帶來了一系列的倫理困惑，如：德育終極目標(biāo)偏差，社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值沖突；德育角色錯(cuò)位，主導(dǎo)作用與主體地位混淆；德育形式單一，標(biāo)準(zhǔn)教育與個(gè)性教育沖突；德育內(nèi)容空泛，規(guī)范教育與情感教育脫節(jié)。建構(gòu)全球化背景下德育倫理應(yīng)著力于德育觀念現(xiàn)代化、德育目標(biāo)人性化、德育內(nèi)容一體化、德育手段創(chuàng)新化、德育機(jī)制科學(xué)化、德育范圍國(guó)際化。

全球化；高校德育；倫理困惑；對(duì)策

世界已經(jīng)開始進(jìn)入全球化時(shí)代，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。全球化浪潮以洶涌之勢(shì)對(duì)人類社會(huì)生產(chǎn)和生活方式產(chǎn)生了日益廣泛而深遠(yuǎn)的影響，任何一個(gè)國(guó)家、民族、群體和個(gè)體都不可能游離其外而孤立地發(fā)展自己。大學(xué)作為文化交流的重要場(chǎng)所和生活發(fā)展的“軸心組織”，不可避免地要受到全球化方方面面的沖擊和影響。有學(xué)者指出：“我們必須學(xué)會(huì)從全球化的視野考察社會(huì)發(fā)展問題。”[1]71因此，全球化對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)有何影響，高校如何應(yīng)對(duì)全球化的挑戰(zhàn)以及如何以全新思維引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展，成為高校德育研究面臨的重要課題。

一、全球化溯源

近年來，“全球化”一詞的使用頻率越來越高，已成了世界各國(guó)和國(guó)際輿論界的一個(gè)通用詞匯。其實(shí)關(guān)于全球化問題，馬克思、恩格斯早在100多年前就已做了預(yù)言。馬克思在揭示資本主義的本質(zhì)時(shí)指出：“資本主義生產(chǎn)過程的動(dòng)機(jī)和目的，是資本盡可能多地自行增值，也就是盡可能多地生產(chǎn)剩余價(jià)值。”[2]368資本家為了剝削更多的剩余價(jià)值，一方面利用先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，另一方面不斷提高其資本有機(jī)構(gòu)成以擴(kuò)大再生產(chǎn)，并隨著其生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴(kuò)大和生產(chǎn)能力的不斷增強(qiáng)，開展對(duì)外貿(mào)易，進(jìn)行商品輸出和資本輸出，這就迫使資本超越一切民族和國(guó)家疆界從國(guó)內(nèi)市場(chǎng)走向國(guó)際市場(chǎng)，從而出現(xiàn)跨國(guó)公司、國(guó)際金融寡頭，資本主義也從自由資本主義發(fā)展到壟斷資本主義，直至國(guó)家壟斷資本主義。從歷史發(fā)展過程看，資本主義國(guó)家的對(duì)外貿(mào)易和資本輸出實(shí)際上是全球化的先導(dǎo)，也就是經(jīng)濟(jì)全球化的具體表現(xiàn)，只不過馬恩當(dāng)時(shí)并沒有使用“全球化”這一詞匯。“全球化”一詞，最早出現(xiàn)在20世紀(jì)80年代的西方媒體上，當(dāng)時(shí)人們所說的全球化，主要是經(jīng)濟(jì)全球化。90年代以后，西方人對(duì)全球化問題格外關(guān)注，并從經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)和國(guó)際關(guān)系學(xué)等角度對(duì)其加以研究。

當(dāng)前社會(huì)上對(duì)全球化問題有各種看法。有人認(rèn)為，全球化就是在國(guó)際范圍內(nèi)統(tǒng)一運(yùn)作的一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，無論資本流動(dòng)、勞動(dòng)力流動(dòng)，還是信息的傳遞、原料的提供等均實(shí)現(xiàn)國(guó)際化。有人認(rèn)為，全球化就是把各國(guó)、各民族和各種不同的文明體系在生活方式、生產(chǎn)方式和價(jià)值觀念上引向某種“趨同化”[3]33。有人認(rèn)為，全球化是在經(jīng)濟(jì)全球化的基礎(chǔ)上，人類社會(huì)生活跨越國(guó)家和地區(qū)界限，在全球范圍內(nèi)展現(xiàn)的全方位的溝通、聯(lián)系、相互影響的客觀歷史進(jìn)程與趨勢(shì)[4]51。全球化首先主要表現(xiàn)為一個(gè)經(jīng)濟(jì)過程，然后表現(xiàn)為推進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代化的過程，因而全球化也很自然地表現(xiàn)為政治全球化和文化全球化。因此，“全球化不是純經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而是包括了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域的世界歷史進(jìn)程”[5]75。全球化成為了一個(gè)綜合性的概念，它包括經(jīng)濟(jì)的、政治的和文化的全球化。

筆者贊成對(duì)全球化這一問題的認(rèn)識(shí)應(yīng)在思想上作一個(gè)必要的區(qū)分，即把全球化作為一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和一種當(dāng)今世界性復(fù)雜的社會(huì)思潮來認(rèn)識(shí)。全球化作為一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，主要是指經(jīng)濟(jì)全球化和與之相適應(yīng)的政治現(xiàn)代化和文化現(xiàn)代化。論者們幾乎都指出，全球化是“生產(chǎn)社會(huì)化的一個(gè)新階段”，或是“人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一個(gè)必然階段”。全球化不僅僅是一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，而且是在這一現(xiàn)實(shí)社會(huì)運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的當(dāng)今時(shí)代一種復(fù)雜的、世界性的思潮。作為一種社會(huì)意識(shí)，它沖擊著有著不同利益的人、集團(tuán)、政黨、階級(jí)和國(guó)家的價(jià)值觀念和行為習(xí)慣。不僅有著不同利益的人們?cè)谒伎贾蚧瘜?duì)自身的影響，而且一些思想者們也希望在人類最高利益上解決全球化的問題。因此，“全球倫理”、“全球文化”等口號(hào)被提了出來。全球化作為一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和一種復(fù)雜的世界性的社會(huì)思潮，就這樣擺在了大學(xué)德育工作者的面前。

二、全球化給高校德育帶來的倫理困惑

全球化是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史過程。全球化時(shí)代的到來，意味著中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治改革將加速推進(jìn)，也必將導(dǎo)致中國(guó)高等教育在管理體制、辦學(xué)模式、教育理念、人才培養(yǎng)模式等方面出現(xiàn)改革的浪潮。然而，中國(guó)高校德育在全球化這把“雙刃劍”的作用下，面臨重重困境，其教育功能的發(fā)揮受到嚴(yán)重影響。

(一) 德育終極目標(biāo)偏差：社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值沖突

長(zhǎng)期以來，我國(guó)高校德育將目標(biāo)定位在社會(huì)價(jià)值上，只重視其對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，包括政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值，重視其即時(shí)的、顯性的泛政治功效，而忽視其對(duì)個(gè)人發(fā)展和健全人格、完美人性與素質(zhì)發(fā)展的作用，忽視其長(zhǎng)期的、本質(zhì)的塑造人的功效，表現(xiàn)出明顯的功利主義和工具論的傾向。而與此同時(shí)，隨著全球化的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益驅(qū)動(dòng)機(jī)制的影響以及對(duì)未來社會(huì)生存的擔(dān)憂，在校大學(xué)生的務(wù)實(shí)精神在逐漸增強(qiáng)，其人生觀和價(jià)值觀的功利主義色彩較濃，他們講究實(shí)際，以個(gè)人為中心，追求眼前利益，而對(duì)社會(huì)政治理想和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)的追求相對(duì)淡漠。這樣，外在的社會(huì)需求與內(nèi)在的人性需求的矛盾、工具理性與價(jià)值理性的矛盾變得更突出，德育的實(shí)效性很難體現(xiàn)。因此，在全球化過程中如何進(jìn)一步發(fā)揮德育功效，減少教育的功利主義色彩，就成為我們必須嚴(yán)肅思考和努力解決的問題。

(二) 德育角色錯(cuò)位：主導(dǎo)作用與主體地位混淆

傳統(tǒng)的高校德育在形式上是一種單向的、居高臨下的、家長(zhǎng)式的教育。這種教育視學(xué)生為容器，一味地進(jìn)行道德灌輸，很少真正關(guān)注學(xué)生的情感、品性、修養(yǎng)等，忽視學(xué)生的主體性，只看到學(xué)生的幼稚和不成熟，看不到學(xué)生旺盛的生命力及其多方面的發(fā)展需要和發(fā)展可能，看不到學(xué)生是教育活動(dòng)不可替代的主體，過于關(guān)注結(jié)果而忽視過程，過于關(guān)注“教”的過程而忽視“學(xué)”的效用，過于關(guān)注“接受”的過程而忽視學(xué)生自主“發(fā)現(xiàn)”的過程，其重點(diǎn)放在防范、糾正和懲罰學(xué)生的錯(cuò)誤行為，因而是專橫的。這種教育使本來應(yīng)該生動(dòng)活潑的德育過程變得枯燥乏味，在很大程度上禁錮了學(xué)生的思想，窒息了學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性。在全球化的開放背景下，網(wǎng)絡(luò)和大眾傳媒的發(fā)展必然使教育者的權(quán)威受到質(zhì)疑，也必然使教育者強(qiáng)制灌輸?shù)暮侠硇院秃系赖滦允艿劫|(zhì)疑。因此，高校德育工作者如一如既往地采用灌輸和獨(dú)白的教育方式，忽視學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，就難以達(dá)到德育的預(yù)期效果。

(三) 德育形式單一：標(biāo)準(zhǔn)教育與個(gè)性教育沖突

長(zhǎng)期以來，高校德育在價(jià)值論上急功近利，在方法論上統(tǒng)一灌輸，在教育形式上整齊劃一，這樣雖然在形式上盡可能多地滿足了學(xué)生平等接受教育的權(quán)利，但在這一合理性或合道德性背后卻隱藏著一種不道德性和殘酷性，即它是以抹殺人的差異性、犧牲人的個(gè)性開發(fā)為代價(jià)的。其最直接的負(fù)面效應(yīng)，就是導(dǎo)致大學(xué)生批判性思維能力和創(chuàng)新能力低下，進(jìn)而導(dǎo)致德育效果的短效和低效。高校德育在實(shí)踐操作層面依然過于關(guān)注整齊劃一，忽略個(gè)性開發(fā)，必然會(huì)致德育于更尷尬的境地。

(四) 德育內(nèi)容空泛：規(guī)范教育與情感教育脫節(jié)

長(zhǎng)期以來，傳統(tǒng)的高校德育模式是，政府制定目標(biāo)——學(xué)校安排課程——教師在課堂上灌輸結(jié)論——學(xué)生通過考試得到評(píng)價(jià)。這種模式由于是以教育者或傳播者為中心的，受教育者或接受者始終是處于邊緣化地位的，教育內(nèi)容都是由教育者這個(gè)單一主體確定，而且更多地止于思想、政治、道德、法律知識(shí)和其他規(guī)范，因而缺乏情感教育的內(nèi)容和環(huán)節(jié)。這種德育往往講求某一時(shí)期的一種虛化精神的鼓動(dòng)和人為榜樣的包裝，而忽視了大學(xué)生不同時(shí)期、不同需要和不同人的情感反應(yīng)，忽略了德育要個(gè)別化、長(zhǎng)期化、系統(tǒng)化、情感化。這種完成政治任務(wù)式的德育，往往不能解決多元取向給大學(xué)生帶來的矛盾，導(dǎo)致德育蒼白無力，不利于大學(xué)生的身心健康，也不利于大學(xué)生健全人格的發(fā)展。忽視學(xué)生情感教育，只止于傳播知識(shí)和規(guī)范教育是值得懷疑的。我們承認(rèn)傳播知識(shí)和規(guī)范教育是大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和形成良好的道德品質(zhì)的前提和條件，但止于知識(shí)和規(guī)范教育恰恰喪失了德育本應(yīng)具有的目標(biāo)指向和價(jià)值功能。情感教育對(duì)一個(gè)人的成功和幸福至關(guān)重要，如美國(guó)學(xué)者丹尼爾·戈曼在他的《情緒智商》這本著作中指出的，人的成功更依賴于情商（EQ），只有 20%依靠智商（IQ）。因此，為了培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)需求的高素質(zhì)新型人才，高校德育必需加強(qiáng)情感教育，讓學(xué)生的思想感情積極地參與其中，以培養(yǎng)他們的高情商。

三、建構(gòu)全球化背景下德育倫理的對(duì)策與思考

全球化條件下，高校德育的倫理困惑嚴(yán)重阻礙了德育效果的實(shí)現(xiàn)和威力的發(fā)揮。為此，高校德育工作者必須站在全球化的高度，重視人倫關(guān)懷，充分尊重德育主體的自主性、差異性和平等人格，培育他們的自律精神，調(diào)動(dòng)一切積極因素，共同實(shí)現(xiàn)德育的終極目標(biāo)——不斷推進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。

(一) 德育觀念現(xiàn)代化

21世紀(jì)高校德育觀念必然發(fā)生重大變化，逐步形成四大德育觀：即戰(zhàn)略德育觀、素質(zhì)德育觀、全員德育觀、終身德育觀。

1. 戰(zhàn)略德育觀。高校德育工作者作為當(dāng)代大學(xué)生的德育施教者必須站在歷史的角度，把德育的成敗提到直接關(guān)系21世紀(jì)中國(guó)面貌的好壞、關(guān)系到中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)的戰(zhàn)略高度來看待，以戰(zhàn)略的眼光來認(rèn)識(shí)德育的重要性，摒棄與己無關(guān)、敷衍塞責(zé)的不負(fù)責(zé)態(tài)度，要有一種“國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)”的時(shí)代緊迫感，樹立21世紀(jì)的戰(zhàn)略德育觀。

2. 素質(zhì)德育觀。根據(jù)中共中央頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的要求，學(xué)校的重要任務(wù)是提高學(xué)生的道德素質(zhì)、通才素質(zhì)和適應(yīng)社會(huì)的能力。21世紀(jì)，德育工作者必須在提高學(xué)生全面素質(zhì)上發(fā)揮主導(dǎo)作用，重視提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

3. 全員德育觀。德育作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，單憑政工人員孤軍奮戰(zhàn)很難勝任，因此學(xué)校乃至社會(huì)必須形成育人合力，黨、政、工、青、婦齊抓共管，營(yíng)造全員育德的風(fēng)氣，真正做到“教書育人、服務(wù)育人、管理育人”，形成一種“大德育”的態(tài)勢(shì)。

4. 終身德育觀。大學(xué)是多數(shù)學(xué)生在校學(xué)習(xí)的最后一站，在人的素質(zhì)教育中起著至關(guān)重要的作用。所以，高校的德育工作者要增強(qiáng)責(zé)任感，把德育看作是一項(xiàng)使學(xué)生終身受益的教育，在德育實(shí)踐中用科學(xué)的理論、正確的思想、先進(jìn)的理念來教育好學(xué)生。

(二) 德育目標(biāo)人性化

傳統(tǒng)的德育強(qiáng)調(diào)政治功能，關(guān)注學(xué)生的政治方向和思想品德，這無疑是十分重要的，但面對(duì)未來社會(huì)如果還局限于此，顯然不能滿足社會(huì)和受教育者自身發(fā)展的需要，不能適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)人才全方位要求的需要。全球化背景下的高校德育目標(biāo)，應(yīng)該由單純培養(yǎng)學(xué)生政治思想品德向注重培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)和個(gè)性發(fā)展方面拓展，將學(xué)生培養(yǎng)為全面的人、獨(dú)立的人、道德的人、健康的人、創(chuàng)新的人。教育者不僅要關(guān)注受教育者的政治方向、思想觀念等意識(shí)層面上的問題，也要關(guān)注受教育者身心健康發(fā)展；不僅注重受教育者知識(shí)、技能、思維的培養(yǎng)，也要十分重視受教育者情感、意志、興趣、需要、信念等個(gè)性素質(zhì)及社會(huì)責(zé)任感與社會(huì)能力的培養(yǎng)。

(三) 德育內(nèi)容一體化

在全球化背景下，對(duì)于如何培養(yǎng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)者和適應(yīng)全球化競(jìng)爭(zhēng)的人才，我國(guó)高校德育必須有新的定位和內(nèi)涵，德育內(nèi)容必須與時(shí)俱進(jìn)，及時(shí)反映經(jīng)濟(jì)全球化、政治多元化、信息一體化的時(shí)代內(nèi)容，德育活動(dòng)必須增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，教育者要對(duì)現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)問題和青年學(xué)生關(guān)心的社會(huì)現(xiàn)象及時(shí)給予合理而有力的回答，在提高受教育者的綜合素質(zhì)上下功夫，促進(jìn)人的全面發(fā)展和個(gè)性的自由發(fā)揮，從而使高校德育形成完整的、能適應(yīng)變革的新體系。

1. 愛國(guó)主義教育。對(duì)于一個(gè)公民來說，國(guó)家利益永遠(yuǎn)是第一位的。愛國(guó)主義是鼓舞人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面極具感染力的旗幟，弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神對(duì)于振奮民族士氣，增強(qiáng)民族凝聚力，樹立民族自尊心，激發(fā)民族自豪感，具有重要作用?！安粩嘣鰪?qiáng)學(xué)生的愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，是素質(zhì)教育的靈魂”[6]。為此，高校德育工作者應(yīng)不斷加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的愛國(guó)主義教育和社會(huì)主義教育，真正使為中華民族崛起而勤奮學(xué)習(xí)、努力工作的愛國(guó)思想深入人心。

2. 全球意識(shí)教育。樹立全球意識(shí)，即從全球角度去考慮問題，是我們面向全球化所必備的思維方式。在開放的環(huán)境下，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面越來越多地受到來自國(guó)際的影響，因此我們要有寬廣的世界眼光，善于從全局戰(zhàn)略的高度來分析形勢(shì)，把握潮流，作出判斷。中國(guó)是全球化進(jìn)程中的后來者，我們必須學(xué)習(xí)和適應(yīng)國(guó)際活動(dòng)的各種規(guī)則，放寬視野，了解各國(guó)的文化和風(fēng)俗，尊重各民族人民的生活方式，按國(guó)際慣例和國(guó)際社會(huì)的規(guī)則辦事，把自己融入國(guó)際社會(huì)，以積極的姿態(tài)走向世界。同時(shí)，我們?cè)谝匀祟惖睦孀鳛閮r(jià)值取向的基礎(chǔ)上，維護(hù)國(guó)家的主權(quán)與獨(dú)立，絕不允許西方國(guó)家插手和干預(yù)我國(guó)的內(nèi)政。

3. 傳統(tǒng)文化教育。在全球化時(shí)代，以美國(guó)為首的西方國(guó)家控制全球、稱霸全球的野心依舊，它們實(shí)現(xiàn)資本主義一統(tǒng)天下的目的沒變。對(duì)此，我們必須居安思危，要更加注重挖掘民族文化遺產(chǎn)，注重保護(hù)本民族傳統(tǒng)文化，活化傳統(tǒng)道德資源。在對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)問題上，我們應(yīng)旗幟鮮明地反對(duì)全盤西化和民族虛無主義的錯(cuò)誤思想。歷史是不能割斷的，現(xiàn)代是傳統(tǒng)的延續(xù)和超越，“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前，去吸收孔子的智慧。東方文化經(jīng)過重新鍛煉，必將煥發(fā)青春，鑒照今天和未來。他屬于中國(guó)，也屬于世界。他屬于過去，也照耀未來”[7]48。弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德、提倡人倫價(jià)值、追求道德理想、注重培養(yǎng)民族精神等是 21世紀(jì)德育教育必不可少的內(nèi)容。同時(shí)，為適應(yīng)民族性教育和國(guó)際性教育的雙重需要，德育工作者還應(yīng)把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)嫁接起來，把德育內(nèi)容與世界政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面聯(lián)系起來，從橫向和縱向兩個(gè)方向不斷拓展德育工作的范圍和空間。

4. 進(jìn)取意識(shí)教育。全球化已成為發(fā)展中國(guó)家（包括中國(guó)）經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“雙刃劍”。在全球化進(jìn)程中，我國(guó)一方面必須在短時(shí)期內(nèi)實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展強(qiáng)大，趕上曾經(jīng)主導(dǎo)、現(xiàn)在依然控制全球化進(jìn)程的西方國(guó)家；另一方面自身的發(fā)展又要接受主要由西方制定的國(guó)際制度、國(guó)際慣例和國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)。因此，全球化對(duì)我國(guó)既是一種機(jī)遇，更是一種挑戰(zhàn)。作為教育工作者，必須關(guān)注高等教育國(guó)際化背后的國(guó)家利益沖突，通過介紹全球化的過去、現(xiàn)狀和未來及其利弊，回顧中國(guó)古代文明，總結(jié)現(xiàn)代科技在中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷程，闡明新中國(guó)為趕超世界先進(jìn)水平所作的努力，分析中國(guó)各個(gè)領(lǐng)域所取得的成績(jī)和存在的不足，激發(fā)學(xué)生的憂患意識(shí)和進(jìn)取意識(shí)，鼓勵(lì)他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)中華民族的騰飛和崛起儲(chǔ)備良好的德才素質(zhì)。

5. 生存能力教育。面對(duì) 21世紀(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的信息膨脹，如何培養(yǎng)學(xué)生的判斷力、選擇力和適應(yīng)力，是值得關(guān)注的問題。不可否認(rèn)，國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)對(duì)學(xué)生的教育會(huì)發(fā)揮有益的作用，好奇心特別強(qiáng)烈的學(xué)生養(yǎng)成了從網(wǎng)絡(luò)中接觸世界各種信息的習(xí)慣，但有些判斷力較差的學(xué)生在國(guó)際網(wǎng)絡(luò)上毫無規(guī)律地閑逛，也會(huì)誘發(fā)許多問題。華中理工大學(xué)楊叔子教授說：“精于網(wǎng)情，還應(yīng)大力加強(qiáng)；慌于人情，則須堅(jiān)決而認(rèn)真反對(duì)?！币虼耍掠ぷ髡邞?yīng)與其他教育者共同探討如何引導(dǎo)、教育學(xué)生使用互聯(lián)網(wǎng)的問題，要進(jìn)一步改進(jìn)方法，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和心理素質(zhì)，提高他們的生活技能和藝術(shù)修養(yǎng)，引導(dǎo)他們掌握一定的國(guó)際法律知識(shí)，使其具有面向世界、走向世界的綜合素質(zhì)和能力。

(四) 德育手段創(chuàng)新化

江澤民同志曾經(jīng)說過，創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。一個(gè)沒有創(chuàng)新能力的民族，難以屹立在世界先進(jìn)民族之林[8]244。因此，高校開展德育活動(dòng)必須貫徹創(chuàng)新精神，做到創(chuàng)新、靈活、務(wù)實(shí)、高效，為國(guó)家培養(yǎng)和輸送高素質(zhì)的一流人才。

首先，要從理論上深化德育體系，豐富德育內(nèi)涵，即要從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)等眾多相關(guān)學(xué)科的角度來詮釋德育概念、范疇和規(guī)律，使德育更具豐富內(nèi)涵和感染力。例如，我們可以借助西方哲學(xué)家黑格爾的國(guó)家理論，來確定全球化中國(guó)家存在的合理性，以此作為愛國(guó)論的理論根基，增強(qiáng)愛國(guó)主義教育的說服力。

其次，充分利用互聯(lián)網(wǎng)，增強(qiáng)德育的時(shí)效性。高校要運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，建立德育網(wǎng)站，實(shí)行遠(yuǎn)程教育，通過網(wǎng)上直接溝通和交流，宣傳主流思想，對(duì)各種思想觀點(diǎn)、文化潮流、價(jià)值觀念給予及時(shí)剖析。這樣不僅可以提高大學(xué)生的識(shí)別能力，還可以使德育信息變得更加生動(dòng)活潑、更具形象化和具體化，使德育跟上時(shí)代發(fā)展的節(jié)拍，煥發(fā)出生機(jī)和活力。

再次，更新德育教學(xué)模式，推進(jìn)德育教育生活化。老套的說教已使大學(xué)生們不感興趣，“灌輸”的教學(xué)規(guī)律應(yīng)寓于道德實(shí)踐中。教師可以采取問卷調(diào)查、個(gè)別交談、集體討論、主題辯論、德育沙龍等方式，啟發(fā)學(xué)生去關(guān)注、思考一些現(xiàn)實(shí)問題，改變德育教學(xué)在大學(xué)生心目中的僵硬、死板的印象，讓他們從心理上接納道德教育。

最后，加強(qiáng)實(shí)踐教育，組織學(xué)生開展豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)。高校德育的主要工作不是讓學(xué)生接受復(fù)雜和具體的知識(shí)、掌握某種技能，而是讓他們擁有科學(xué)的政治觀念、高尚的道德品質(zhì)、積極向上的思想情操。所以，教育者要重視對(duì)學(xué)生心靈的呼喚，與他們進(jìn)行心靈的溝通，讓他們參與社會(huì)實(shí)踐，如組織“青年志愿者行動(dòng)”、社會(huì)調(diào)查、社區(qū)服務(wù)等活動(dòng)，讓他們?cè)趯?shí)踐中體驗(yàn)社會(huì)的豐富性和多變性，從而對(duì)德育理論有深刻的理解和感悟。

(五) 德育機(jī)制科學(xué)化

傳統(tǒng)的道德教育是把大學(xué)生作為教育對(duì)象的他育。隨著時(shí)代的進(jìn)步和市場(chǎng)化的發(fā)展，這一模式顯得越來越不適應(yīng)，這就要求我們探索適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的全新德育模式。

第一，要堅(jiān)持以學(xué)生為本，探索大學(xué)生自育模式。美國(guó)的道德心理學(xué)家柯爾伯格認(rèn)為，德性發(fā)展的本質(zhì)動(dòng)機(jī)，就是追求自我實(shí)現(xiàn)，尋求社會(huì)接受。這一模式的價(jià)值在于重視學(xué)生在道德教育中的主體地位，給學(xué)生提供積極參與道德決策的機(jī)會(huì)，對(duì)啟發(fā)學(xué)生的道德判斷力有積極的作用。高校德育自育模式，把大學(xué)生既作為德育的客體，又作為德育的主體，學(xué)校根據(jù)辦學(xué)方向，提出德育目標(biāo)，然后發(fā)動(dòng)和引導(dǎo)學(xué)生自己提出問題、分析問題、解決問題并把德育理論轉(zhuǎn)化為自己的行動(dòng)，突出學(xué)生的主體地位，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性、創(chuàng)造性，從而達(dá)到預(yù)期的教育目的。為此，高校德育要從模本型教育向個(gè)性化教育轉(zhuǎn)變，注重學(xué)生的個(gè)性培養(yǎng)和道德養(yǎng)成，激勵(lì)學(xué)生走個(gè)性化的成長(zhǎng)之路；要把培養(yǎng)大學(xué)生的自育意識(shí)、自育能力放在德育建設(shè)的重要位置，培育大學(xué)生注重道德修養(yǎng)，學(xué)會(huì)做人；要培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)，提高學(xué)生干事創(chuàng)業(yè)的自主性、積極性、創(chuàng)造性。高校應(yīng)把德育的重點(diǎn)放在發(fā)展學(xué)生的道德判斷能力上，堅(jiān)持在選擇健康的道德內(nèi)容的同時(shí)注重能力的發(fā)展，特別是提供更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在參與活動(dòng)中提高道德判斷能力。

第二，要充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。大學(xué)生在校期間與教師的互動(dòng)最為頻繁，師生之間的思想碰撞和行為影響較為深刻而廣泛，因而教師的一言一行對(duì)大學(xué)生影響很大。在思想道德上，教師的品質(zhì)和人格對(duì)學(xué)生的品質(zhì)及人格形成也非常重要。高校教師應(yīng)成為大學(xué)生思想道德建設(shè)的先行者和示范者。德育教育是施教者與受教者之間互動(dòng)的過程，其中教師仍然起著主導(dǎo)作用。德育既需要德育教師的理論疏導(dǎo)，又需要所有教師以身作則，那種認(rèn)為德育只是政治輔導(dǎo)員和“兩課”教師的事的觀點(diǎn)是片面的，全體教師都應(yīng)共同承擔(dān)起教書育人的重任。高校應(yīng)不斷加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，提高教師隊(duì)伍整體素質(zhì)。

(六) 德育范圍國(guó)際化

隨著全球化不斷加強(qiáng)，德育也日益呈現(xiàn)國(guó)際化發(fā)展趨勢(shì)。德育工作范圍的國(guó)際化是信息全球化的產(chǎn)物，也是經(jīng)濟(jì)全球化和文化全球化的必然要求。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，人類跨國(guó)界、跨民族、跨文化的交流與合作日益頻繁，這就要求德育工作必須立足國(guó)情，保持和發(fā)揚(yáng)自身特色，積極吸納并充分利用人類文明所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀成果，全方位地加強(qiáng)國(guó)際交流與合作，營(yíng)造開放性的德育環(huán)境，培養(yǎng)具有國(guó)際意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)力的人才。德育工作范圍的國(guó)際化趨勢(shì)主要表現(xiàn)在：一是重視解決人類面臨的共同問題，如人與自然的問題、環(huán)境污染問題、青少年犯罪問題等。二是重視通才教育和合作意識(shí)的培養(yǎng)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，要求人才是一種國(guó)際通用型人才，即所謂的“國(guó)際人”，他們應(yīng)該有著放眼全球的戰(zhàn)略眼光，有處理國(guó)際復(fù)雜事務(wù)的能力，有善于與地球村居民和平共處的心理包容性。三是重視民族性和全球性的統(tǒng)一。即要求德育工作者要正確處理愛國(guó)主義與國(guó)際主義的關(guān)系，既善于保持本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也善于汲取人類共同的文明成果。所以，高校德育工作者應(yīng)具有寬闊的視野和開放的胸懷，以海納百川的氣勢(shì)面對(duì)和吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果和進(jìn)步觀念，以一種開放的意識(shí)和精神來推動(dòng)高校德育的發(fā)展。在這種條件下，德育工作成為一項(xiàng)全球性的活動(dòng)，盡管不同的文化背景對(duì)教育有不同的要求，但是德育工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿是一致的，那就是調(diào)動(dòng)社會(huì)各界的力量，培養(yǎng)時(shí)代發(fā)展需要的人才，促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展，開創(chuàng)人類社會(huì)發(fā)展的美好前景。

[1] 從全球化的視野考察社會(huì)發(fā)展問題——全國(guó)第六屆社會(huì)發(fā)展理論研討會(huì)述評(píng)[J]．哲學(xué)研究，2002(2)．

[2] 馬克思恩格斯全集：23卷[M]．北京：人民出版社，1972．

[3] 郁順華．全球化背景下的大學(xué)德育[J]．中國(guó)青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2001(4)．

[4] 周成名．全球化與共生時(shí)代[J]．湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2000(6)．

[5] 吳德葵．試論全球化趨勢(shì)對(duì)我國(guó)政治發(fā)展的影響及對(duì)策[J]．學(xué)術(shù)季刊，2000(2)．

[6] 江澤民．在第三次全國(guó)教育工作會(huì)議上的講話[N]．人民日?qǐng)?bào)，1999-06-16．

[7] 儲(chǔ)祖旺．全球化背景下中國(guó)高校德育工作的思考[J]．理論月刊，2001(11)．

[8] 江澤民．論有中國(guó)特色社會(huì)主義：專題摘編[M]．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2002．

D641

A

1006-5261(2011)04-0126-05

2010-03-28

李敏（1975―），女，四川南充人，副教授。

〔責(zé)任編輯 葉厚雋〕