論李白文化現(xiàn)象的動(dòng)態(tài)生成及現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

蘇 燾

（綿陽(yáng)師范學(xué)院 新聞與傳媒學(xué)院，四川 綿陽(yáng) 621000）

論李白文化現(xiàn)象的動(dòng)態(tài)生成及現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

蘇 燾

（綿陽(yáng)師范學(xué)院 新聞與傳媒學(xué)院，四川 綿陽(yáng) 621000）

“李白文化現(xiàn)象”意向世界的構(gòu)筑，折射出傳統(tǒng)文化心理圖式的動(dòng)態(tài)變化及其內(nèi)蘊(yùn)的“道”與“人”的深層矛盾，并成為李白文化現(xiàn)象延續(xù)和演進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力。近代社會(huì)李白文化現(xiàn)象內(nèi)涵的新變從側(cè)面透露出傳統(tǒng)民族心理結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型軌跡。與讀解傳統(tǒng)“李白精神”的當(dāng)代意義不同，從文化心理學(xué)的角度對(duì)現(xiàn)代價(jià)值體系中的李白文化現(xiàn)象及其意義進(jìn)行分析，有助于我們探討現(xiàn)代化進(jìn)程中的傳統(tǒng)文化心理重構(gòu)、文化意識(shí)的多元現(xiàn)狀和潛在演進(jìn)方向。

李白文化現(xiàn)象；文化心理學(xué)；傳統(tǒng)社會(huì)；重構(gòu)；現(xiàn)代性

從廣義的文化學(xué)角度來(lái)說(shuō)，李白文化現(xiàn)象當(dāng)然是從屬于傳統(tǒng)文化的一種獨(dú)特的“亞文化”現(xiàn)象，但從文化心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，李白文化現(xiàn)象則更是一種文化心理世界構(gòu)筑的過(guò)程反映，其形成和演進(jìn)都與特定社會(huì)和歷史環(huán)境中人們的意識(shí)態(tài)度緊密相聯(lián)。作為文學(xué)史上“絕無(wú)僅有、極為奇特的文化個(gè)案”[1]，這種個(gè)人心理與社會(huì)心理、個(gè)人“學(xué)習(xí)”和民族文化之間的互動(dòng)，無(wú)不透過(guò)李白文化現(xiàn)象獨(dú)有的時(shí)代特點(diǎn)顯現(xiàn)出來(lái)。盡管多數(shù)情況下李白文化現(xiàn)象被描述為一種“趨同性”特征，并成為某種典型意義的代表或標(biāo)志，但就此現(xiàn)象的文化心理形成過(guò)程來(lái)看，它誕生和擴(kuò)大的過(guò)程本身卻極富動(dòng)態(tài)性。傳統(tǒng)價(jià)值體系下對(duì)李白文化現(xiàn)象心理認(rèn)同的隱含矛盾，既推動(dòng)了對(duì)李白的再創(chuàng)造，也成為李白所代表的理想精神延續(xù)的關(guān)鍵點(diǎn)。尤其是在受到全球化與現(xiàn)代文化巨大沖擊的今天，承載著諸多典型意義的李白文化現(xiàn)象，其實(shí)際存續(xù)狀況及內(nèi)在心理重心的變化，更表露出國(guó)民文化心理新的動(dòng)向，對(duì)此現(xiàn)象的解析，即“理解這些差異怎樣與解釋活動(dòng)和社會(huì)所結(jié)構(gòu)化的刺激事件的意義或表征相關(guān)聯(lián)”[2]82，對(duì)探討民族傳統(tǒng)心理結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與變遷有著積極的意義。

一、傳統(tǒng)社會(huì)中的文化心理同構(gòu)及潛在矛盾

雖然李白文化現(xiàn)象發(fā)生的焦點(diǎn)來(lái)自于“天才李白”這一點(diǎn)毋庸置疑，但作為中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)程之中重要的一環(huán)，李白文化超脫流俗的意義內(nèi)涵及其與傳統(tǒng)思想文化資源的緊密依存，不可避免地形成了其自身復(fù)雜的多重文化特性。尤其在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)中，周秦諸子思想和官方正統(tǒng)意識(shí)在李白本人和后世評(píng)論者身上的不同投射，都對(duì)李白文化現(xiàn)象的形成和延伸產(chǎn)生了深刻影響。因此，盡管李白及其詩(shī)歌在宏觀上成為人們對(duì)“李白文化現(xiàn)象”心理認(rèn)可的意指中心，但實(shí)際上這種文化心理取向從一開(kāi)始就具有各不相同的態(tài)度，其看似明朗和統(tǒng)一的意向同構(gòu)過(guò)程中潛藏著難以自圓的矛盾。這種矛盾糾結(jié)影響到國(guó)民的心理深層，又使李白文化現(xiàn)象成為反映傳統(tǒng)文化動(dòng)態(tài)演進(jìn)的一面鏡子。

首先，李白文化現(xiàn)象的發(fā)生，從其初期來(lái)看，是李白文化現(xiàn)象趨同性意識(shí)的形成，即李白“奇異非凡”特征的凸顯，魏顥的“哆如餓虎”、賀知章的“謫仙人”（見(jiàn)王琦注《李太白全集》，中華書(shū)局，1977年版，以下所引如無(wú)特別說(shuō)明均來(lái)自此文集）和之后《草堂集序》的“長(zhǎng)庚入夢(mèng)”、兩唐書(shū)的“力士脫靴”、“醉死宣城”等記載即是一證；同時(shí)，李白的詩(shī)歌才能亦得到時(shí)人的廣泛認(rèn)同，如殷璠“率皆縱逸”、范傳正“瑰奇宏廓”、任華“既俊且逸”、白居易“才亦奇矣”等評(píng)語(yǔ)?！捌嬉荨倍重灤├畎椎纳吧砗螅瑢?duì)李白超越性和非凡創(chuàng)造力的正面積極肯定，成為整個(gè)文化現(xiàn)象構(gòu)筑的核心基礎(chǔ)。

其次，李白文化現(xiàn)象的發(fā)生，是儒家正統(tǒng)意識(shí)與以“奇逸”為代表的文化內(nèi)核的沖突、混合及由此引起的心理同構(gòu)所產(chǎn)生的矛盾動(dòng)力推動(dòng)的結(jié)果。例如李陽(yáng)冰、魏顥、劉全白、范傳正等對(duì)李白“入朝”的肯定及對(duì)“放歸”的惋惜等。而諸如劉昫的“飄然超世”和元稹、白居易等關(guān)涉“風(fēng)雅”的評(píng)論，更讓這種褒貶混雜的態(tài)度在后世的解讀過(guò)程中各據(jù)一端，并從五代開(kāi)始逐漸陷于膠著態(tài)勢(shì)，“抑李揚(yáng)杜”說(shuō)耗時(shí)日久的彼此拉鋸即是其顯著表現(xiàn)。上述文化意識(shí)的沖突開(kāi)始在“人”和“才”兩方面集中并分裂。在親友的紀(jì)念文字如《草堂集序》、《李翰林集序》中，李白詩(shī)文無(wú)可辯駁地具備“風(fēng)騷諷興”的傳統(tǒng)精神，是“言為士則，行為世范”的代表。而在正統(tǒng)文人的評(píng)語(yǔ)中，則對(duì)李白的“不涉風(fēng)雅”多有指責(zé)。如前引白居易“才亦奇矣”下即有“人不逮矣”之語(yǔ)。

中唐以后“抑李”的各類(lèi)評(píng)價(jià)，重點(diǎn)抨擊的是其人的“品格”及詩(shī)歌的格調(diào)等方面。如白居易、王安石、蘇轍在提及“才亦奇矣”、“詞語(yǔ)迅快”和“駿發(fā)豪放”贊語(yǔ)的同時(shí)，指責(zé)其“索其風(fēng)雅比興，十無(wú)一焉”、“識(shí)見(jiàn)卑下，十首九首說(shuō)婦人與酒”、“華而不實(shí)”等。而“揚(yáng)李”言論除了《草堂集序》之類(lèi)的贊語(yǔ)以外，從蕭士赟的《分類(lèi)補(bǔ)注李太白詩(shī)》一直到清代的《唐宋詩(shī)醇》所進(jìn)行的對(duì)太白詩(shī)歌忠君愛(ài)國(guó)、人倫風(fēng)教等內(nèi)容的極力挖掘甚至曲解性的贊揚(yáng)，對(duì)李白則作了人品方面的全面肯定。這種針?shù)h相對(duì)的“改塑”[3]方式，其實(shí)正好從反面闡釋了與“抑李”說(shuō)殊途同歸的實(shí)質(zhì)心理內(nèi)涵，展現(xiàn)出傳統(tǒng)社會(huì)中對(duì)李白文化現(xiàn)象闡釋的尷尬態(tài)度，即如唐君毅所說(shuō)的“儒家傳記作者的興趣”。但實(shí)際上，李白其人、其作的巨大魅力并非簡(jiǎn)單的能由“出世”或“入世”來(lái)做非此即彼的判斷，反而恰恰正來(lái)自于二者的兼而有之或者說(shuō)李白本身不可復(fù)制的才、學(xué)、識(shí)、行的綜合。這既使后世士大夫階層在解讀李白時(shí)常常陷入進(jìn)退兩難的境地，同時(shí)也深刻反映出李白文化現(xiàn)象在形成演進(jìn)過(guò)程中心理世界的矛盾平衡狀態(tài)。

此類(lèi)對(duì)“才”與“人”評(píng)價(jià)的二元對(duì)立或勉強(qiáng)揉合，讓我們看到，在“文以載道”、“知行合一”的傳統(tǒng)觀念體系下，李白文化現(xiàn)象在其文化心理世界中所形成的矛盾雙重性和隱藏的變動(dòng)性。主流知識(shí)層對(duì)李白文化現(xiàn)象的心理認(rèn)同，既反映了民族心理強(qiáng)烈的集體意識(shí)，又在追求個(gè)人行為與典范精神二者統(tǒng)一的同時(shí)，難以完成最終的心理訴求。在源自上古的“天人合一”精神使終極的“道”成為“真正人性的現(xiàn)實(shí)化”[4]71之后，個(gè)人通過(guò)修習(xí)達(dá)到理想境界的成功，所代表的即不再是單純具有個(gè)性特征的成功，而是演化為此境界所表征的同一的理想精神，最終是具有普遍意義的，是消除個(gè)人的。正如墨子刻所說(shuō)：“這個(gè)精神過(guò)程包含著這樣一種文化趨勢(shì)，它壓制或否定了其他那些在西方個(gè)人主義當(dāng)中似乎表現(xiàn)得十分突出的精神范式。”[5]42因此，當(dāng)其投射到李白文化現(xiàn)象當(dāng)中之后，就成為后代士大夫既贊同李白詩(shī)作“壯浪縱恣”又批評(píng)其“識(shí)見(jiàn)卑下”的心理肇源。一方面，士大夫?qū)⒗畎装涟恫涣b的性格和狂逸奇縱的詩(shī)風(fēng)濃縮為可凌駕于政治權(quán)力之上的精神力量，透露出由來(lái)已久的“道尊于勢(shì)”的心理寄托，將李白的傳奇性加以突出和理想化。因而，即使是“抑李揚(yáng)杜”最盛之時(shí)，對(duì)李白“雄節(jié)邁倫，高氣蓋世”（蘇軾《李太白碑陰記》）、“雄蓋一世”（方孝孺《李太白贊》）的評(píng)價(jià)亦未絕如縷。而在陰柔和奴氣十足的封建官宦文化之中，李白文化也無(wú)疑成為雄強(qiáng)剛健的最佳心理指征。另一方面，這種“道義”的精神力量又因?yàn)槔畎转?dú)特的經(jīng)歷和創(chuàng)作特色而不可避免地帶有“非典范性”和“非正統(tǒng)性”，從而被部分消解，如“賜金放還”、“從永王璘幕”以及大量“多在風(fēng)月草木之間”的詩(shī)歌等。依照傳統(tǒng)的內(nèi)修外達(dá)道路而言，李白的這些表現(xiàn)遠(yuǎn)不足以擔(dān)當(dāng)?shù)赖氯烁竦牡浞?，故而必須有所批判和?guī)范，將其納入可資學(xué)習(xí)借鑒的價(jià)值體系當(dāng)中。上述的批判和“改塑”正是這種傳統(tǒng)心理的集中體現(xiàn)。從群體意識(shí)角度來(lái)看，此處“文以載道”的儒家文藝觀與其說(shuō)是社會(huì)政治態(tài)度，不如說(shuō)是一種深層的心理企盼，期望在這類(lèi)杰出的人物身上找到并普及、延續(xù)理想中的精神價(jià)值。但是，實(shí)際上就整個(gè)封建時(shí)代而言，這種心理趨向指歸下的行為最終是不成功的?！耙掷顡P(yáng)杜”之說(shuō)爭(zhēng)執(zhí)上千年之久，但李白始終在“豪逸超邁”和“浮淺卑下”中來(lái)回徘徊，恰恰就因?yàn)閭鹘y(tǒng)精英階層在意向世界中欲將李白個(gè)人特征與人為設(shè)置的“理想精神”強(qiáng)行捏合。這一現(xiàn)象甚至一直延續(xù)到當(dāng)代社會(huì)，從20世紀(jì)初一直到今天的對(duì)李白思想各種派別的歸類(lèi)和“無(wú)根性”[6]的論述，亦是此種心理延續(xù)和反思的表現(xiàn)。

二、李白文化現(xiàn)象的心理重構(gòu)與現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型

就李白文化現(xiàn)象的心理矛盾性和動(dòng)態(tài)變化過(guò)程而言，李白文化現(xiàn)象誕生和延續(xù)的最根本原因，實(shí)質(zhì)上并不在于李白是否代表理想價(jià)值或精神典范以及“抑李揚(yáng)杜”的勝負(fù)，而是他本人獨(dú)特的個(gè)性與詩(shī)作共同構(gòu)成的高妙非凡的美學(xué)特征，是他在言行當(dāng)中表露出來(lái)的真摯而激烈的情感、自由本真的人生態(tài)度以及由此引發(fā)的對(duì)之超越時(shí)代的響應(yīng)和共鳴。這也是“李白精神”、“李白現(xiàn)象”能在傳統(tǒng)社會(huì)的巨大變革之后依然留存并延續(xù)的重要源頭?？隙ɡ畎撞煌Ｈ?、“不合時(shí)宜”的成功和不受羈絆、縱橫自如的自由精神，是李白文化現(xiàn)象心理世界由傳統(tǒng)向現(xiàn)代演進(jìn)的連接基礎(chǔ)，而還原李白的普通布衣身份、正視李白個(gè)體生命歡樂(lè)與痛苦的本真狀態(tài)，則是現(xiàn)代社會(huì)中李白文化現(xiàn)象心理世界重構(gòu)的契合關(guān)鍵。近代社會(huì)的政治變革和對(duì)儒學(xué)的“去神圣化”，對(duì)樹(shù)立客觀、科學(xué)的研究態(tài)度奠定了良好的基礎(chǔ)。而借鑒于西方的跨學(xué)科研究、現(xiàn)代文化的強(qiáng)烈沖擊、個(gè)體觀念和平等意識(shí)的增強(qiáng)，亦使得李白文化研究的態(tài)度更趨寬容和理性化。一些傳統(tǒng)評(píng)價(jià)當(dāng)中的定論開(kāi)始動(dòng)搖甚至顛覆，對(duì)李白個(gè)體生命意識(shí)和成就動(dòng)機(jī)的現(xiàn)代闡釋?zhuān)瑢?duì)李白的創(chuàng)造性、主體意識(shí)甚至對(duì)其軟弱性格和叛逆心理等的挖掘，皆成為李白文化現(xiàn)象所呈現(xiàn)的新的心理特征，進(jìn)一步形成了李白文化現(xiàn)象在現(xiàn)代社會(huì)多方向的文化延伸。

自“五四”以來(lái)，盡管對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變充斥著激進(jìn)、保守之爭(zhēng)以及“全盤(pán)承受而根本改過(guò)”[7]122等矛盾解答，但隨著社會(huì)的不斷改革發(fā)展，中國(guó)確已經(jīng)歷了“舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)與習(xí)俗制度蛻換”的現(xiàn)代化歷程，并在此過(guò)程當(dāng)中逐漸形成了“有利于在現(xiàn)代社會(huì)中生活的態(tài)度意見(jiàn)、價(jià)值觀念和行為模式”[8]。作為延續(xù)于傳統(tǒng)社會(huì)中的李白文化現(xiàn)象，其文化心理也隨著社會(huì)語(yǔ)境的變化而發(fā)生著新變，李白的符號(hào)意義世界在現(xiàn)代社會(huì)中被重新建構(gòu)并產(chǎn)生新的影響。如前述，如果說(shuō)傳統(tǒng)社會(huì)中李白文化現(xiàn)象蘊(yùn)涵了一種普遍理想寄托的話，在現(xiàn)代社會(huì)中，對(duì)李白其人、其作進(jìn)行的具有個(gè)體色彩的意義解構(gòu)和重構(gòu)則創(chuàng)生了新的文化內(nèi)涵。這種解構(gòu)與重構(gòu)包含了對(duì)李白文化現(xiàn)象的向往、顛覆以及多元反思等，有著明顯的現(xiàn)代理性色彩以及大眾文化傾向。按照吉登斯的觀點(diǎn)，成型于傳統(tǒng)文化中的李白文化現(xiàn)象在現(xiàn)代社會(huì)首先遭遇的即是“歷史斷裂”[9]4這樣的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，但與此同時(shí)也催生了李白符號(hào)的意義更新。在此過(guò)程當(dāng)中，重構(gòu)與解構(gòu)相互交融，呈現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)特有的系統(tǒng)化、大眾化、商業(yè)化和價(jià)值多元化特征，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。其一，學(xué)界受到西方的科學(xué)方法和態(tài)度影響，開(kāi)始知識(shí)反思。在逐漸擺脫了傳統(tǒng)“詩(shī)教”的束縛后，學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)開(kāi)始獨(dú)立，相應(yīng)的心理預(yù)期亦逐步傾向于客觀中立，不再先入為主地在人品、教化等方面反復(fù)糾結(jié)。李白文化現(xiàn)象中的復(fù)雜思想背景和文學(xué)審美特性等問(wèn)題，得到了較為深入的研究。其二，大眾文化對(duì)李白文化的吸納和改造。與傳統(tǒng)社會(huì)平民層的心理認(rèn)同相較，當(dāng)代大眾對(duì)李白的態(tài)度更為復(fù)雜，雖有因?yàn)闀r(shí)空距離遙遠(yuǎn)而產(chǎn)生的神秘感，但在身份指認(rèn)方面又消解了李白作為典范的理想形象。以德賽圖的抵抗理論而言，則“惡搞”和“準(zhǔn)惡搞”之類(lèi)敘述可為其突出表現(xiàn)。大眾文化借助大眾傳媒和網(wǎng)絡(luò)的便利廣泛，對(duì)李白文化“文本”進(jìn)行時(shí)間和空間的分離，比如風(fēng)靡一時(shí)的動(dòng)漫短片《大話李白》、以李白為主人公的網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)以及諸如“李白如何炒作自己”、“李白應(yīng)聘記”、“李白被炒魷魚(yú)原因”等社會(huì)時(shí)評(píng)。在這些敘述當(dāng)中，李白作為社會(huì)普通一員的身份得到了全方位的關(guān)注，從個(gè)人經(jīng)濟(jì)來(lái)源、居住條件到婚戀狀況、子女教育，無(wú)不透露出當(dāng)代大眾的利益價(jià)值取向和多重社會(huì)壓力下的獨(dú)特心態(tài)。其三，對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系與現(xiàn)代信息社會(huì)如何有機(jī)勾連的探索。精英知識(shí)層參與的“文化通俗”活動(dòng)，以大眾受眾為目標(biāo)的“翻譯轉(zhuǎn)述”類(lèi)敘述，通過(guò)講壇類(lèi)電視欄目和講座式的著作方式暢行無(wú)礙。但其迎合大眾的商業(yè)牟利動(dòng)機(jī)和指引民眾的傳統(tǒng)“教化”心理混融交雜，在實(shí)際操作中往往品類(lèi)雜陳、泥沙俱下。既有客觀上通俗歷史、通俗哲學(xué)等的傳播，又難以消除如“大唐第一蠱惑仔”、“一夜情”這樣“學(xué)術(shù)性惡搞”的負(fù)面影響。如此種種，皆成為李白文化現(xiàn)象所面臨的時(shí)代新問(wèn)題。

以上述表現(xiàn)而言，盡管?chē)?yán)肅意義上的“李白研究”一直未曾中斷，但我們無(wú)法否認(rèn)的是，在教育普及程度提高和信息資源廣布的現(xiàn)代社會(huì)中，“知識(shí)反思”已遠(yuǎn)非知識(shí)精英層的專(zhuān)利。因此，在不同受眾群體的解讀下，現(xiàn)代人對(duì)李白文化現(xiàn)象的意向世界建構(gòu)不再等同于傳統(tǒng)社會(huì)中平民百姓對(duì)傳奇故事的津津樂(lè)道，而是具有了文化的“大眾”意義。這種從現(xiàn)代生活標(biāo)準(zhǔn)和大眾角度出發(fā)的解讀、重構(gòu)甚至顛覆，如果說(shuō)與亞文化的“象征性質(zhì)的反抗”[10]22有所相類(lèi)的話，則表現(xiàn)出另一種性質(zhì)的文化反抗與文化認(rèn)同，即以現(xiàn)代人平等、自尊的審美心理對(duì)傳統(tǒng)、精英的反抗以及從普通個(gè)體生命出發(fā)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典符號(hào)的認(rèn)同。這種認(rèn)同，在某種意義上亦成為李白文化現(xiàn)象中內(nèi)在個(gè)體自由精神與現(xiàn)代人格心理的契合點(diǎn)。以哈貝馬斯對(duì)黑格爾現(xiàn)代性和主體性“四種內(nèi)涵”[11]17的闡述來(lái)看，現(xiàn)代社會(huì)在不同敘述中對(duì)李白文化現(xiàn)象的向往或顛覆，恰恰體現(xiàn)了從“個(gè)人主義”、“批判權(quán)力”、“行為自由”等角度出發(fā)對(duì)李白作為普通人和現(xiàn)代意義上“成功者”的嶄新詮釋。一方面，李白的“飄逸自然”、不為外物所羈以及對(duì)自我天地的主動(dòng)積極追尋，與現(xiàn)代人在忙碌競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中對(duì)心靈平和閑適的渴望遙相呼應(yīng)，故而李白在當(dāng)代一度成為所謂的“心靈生活方式”。另一方面，在對(duì)李白作為個(gè)體生命的詳細(xì)讀解中，傳統(tǒng)的神性和圣性被完全剝離，李白的普通人性得到復(fù)歸?，F(xiàn)代人所關(guān)注的不再是“詩(shī)仙”符號(hào)的不朽性，而是著重還原李白作為“活生生的人”的具體生活環(huán)境，挖掘李白內(nèi)心的復(fù)雜、沖突甚至猥瑣，并期望對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有所啟迪，諸如惡搞一類(lèi)敘述所涉及的各類(lèi)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)象，以及歌劇創(chuàng)作當(dāng)中“充滿矛盾的生命活體”[12]的李白形象等。再一方面，就個(gè)人心理特征而言，李白在傳統(tǒng)社會(huì)中的“非主流”性質(zhì)，恰好為現(xiàn)代人的心理需要作了某種印證。李白的自負(fù)、灑脫、狂放、傲岸與諸如“自我取向”、“表現(xiàn)取向”、“成就取向”、“競(jìng)爭(zhēng)取向”、“平權(quán)態(tài)度”、“獨(dú)立態(tài)度”[13]252等隱然相合，這種對(duì)獨(dú)立性格和個(gè)體尊嚴(yán)的推崇，延續(xù)、更新了傳統(tǒng)的“道尊于勢(shì)”、“高風(fēng)絕塵”和“快活人”的心理內(nèi)涵，并成為現(xiàn)代社會(huì)中李白文化現(xiàn)象心理變遷的重心所在。

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[11]周憲．文化現(xiàn)代性精粹讀本[M]．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006．

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〔責(zé)任編輯 楊寧〕

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2010-09-27

蘇燾（1977―），男，四川南充人，講師，碩士。