中國美學(xué)范疇中“趣”的涵義溯源

王世海

（中國傳媒大學(xué) 文學(xué)院，北京 100024）

中國美學(xué)范疇中“趣”的涵義溯源

王世海

（中國傳媒大學(xué) 文學(xué)院，北京 100024）

趣，是中國美學(xué)中的一個(gè)重要范疇?？疾旌头治觥叭ぁ焙x的發(fā)展流變，可以看出“趣”義演變的大致過程為：趣、趨本同，后因聲符不同，趣偏向??；趣因取故，與志意同；趣因取之動(dòng)作義，與志意異，延展出主體感受，遂獲得美學(xué)義。

趣；字源學(xué)；趨；志；美學(xué)

一、趣與趨

《說文·走部》云：“趣，疾也。從走，取聲。”①《說文·疒部》段注云：“疾，病也。析言之則病為疾加，渾言之則疾亦病也。按經(jīng)傳多訓(xùn)為急也，速也，此引伸之義，如病之來多無期無跡也。”《說文·走部》段釋“趣”云：“大雅：來朝趣馬。箋云：言其辟惡早且疾也。玉篇所引如是，獨(dú)為不誤。早釋來朝，疾釋趣馬也。又濟(jì)濟(jì)辟王，左右趣之。箋云：左右之諸臣皆促疾于事?！薄墩f文·走部》段注釋“趨”云：“趨，《說文》走也?！恫┭拧沸幸??！夺屆芳残性悔?。趨，赴也，赴所至也。大雅：左右趣之。毛曰：趣，趨也。此謂假借趣為趨也。”《康熙字典·酉集中·走部》釋“趣”：“又與趨通?！抖Y·月令》命有司趣民收斂?！夺屛摹繁居肿髭?，音促?！?/p>

《王力古漢語字典》釋趣、趨有三個(gè)共同義項(xiàng)：一為快步走，疾行；二為意向，旨意；三通“促”，催促，督促。二者不同的義項(xiàng)是，“趣”有“興趣，趣味”義，“趨”有“趨向，奔赴”義[1]1347―1348。此字典在“辨”中說：“二者古音同是清母侯部，音相近，義亦相近，是同源關(guān)系。但是‘趨’是一般的疾行，‘趣’是有目的的奔往?！叀嘧髌铰暎ぁ嘧魅ヂ?；因此‘趣’用作‘疾行’義比較罕見，‘趨’也很少用作‘意向’、‘興趣’義?！盵1]1347

《說文·走部》段注云：“走，趨也?！夺屆吩唬盒煨性徊?，疾行曰趨，疾趨曰走。此析言之?！睋?jù)上所述，走、趨、趣，皆有快走義，此義項(xiàng)來自“走”部?？梢酝茢?，趣、趨義項(xiàng)的差異主要表現(xiàn)在聲符上。

《說文·又部》云：“取，捕取也。從又從耳。”《集韻·厚韻》云：“取，獲也?！薄稄V韻·虞韻》云：“取，受也?！比?，意為捕取，從字形和意義上看，取字意重點(diǎn)突出的是行為。此行為，目標(biāo)明確，其中自然蘊(yùn)含取之所得，即行為的結(jié)果?！犊滴踝值洹ぷ蛹隆び植俊吩疲骸啊读鶗玖x》：申通用伸，伸通取。訓(xùn)索，取轉(zhuǎn)聲，與娶、趣字同?！薄夺屆め屟哉Z》曰：“取，趣也。”王先謙疏證補(bǔ)引蘇輿曰：“趣、取字同。事之有可取者，人爭趣之，故訓(xùn)取為趣，趣與趨同?！薄肚f子·天地》：“趣舍滑心?！背尚⑹瑁喝ぃ∫?。取、趣可以互訓(xùn)，意義上重疊。趣，從形旁獲得快走義，從聲符獲得捕取、取得及目標(biāo)義。王寧說：“詞源意義處在詞匯意義的下一個(gè)結(jié)構(gòu)層次，根據(jù)系統(tǒng)論的原則，結(jié)構(gòu)的上一層次的值不是下一層次元素值的簡單相加，而要大于它們的和?！盵2]“趣”不僅具有疾、快等義，還具有“意向、旨意”義，即取所蘊(yùn)含的“目標(biāo)、所得”義。如“務(wù)應(yīng)其趣”（《逸周書·程典》），朱右曾集訓(xùn)校釋曰：“趣，向也”；“百姓趣利”（《春秋繁露·五行變數(shù)》），凌曙注引師古曰：“趣，謂意所向”。由于目標(biāo)很明確，行為的方向性強(qiáng)，預(yù)設(shè)著目標(biāo)，所得一定能夠達(dá)到、獲得。趣，由動(dòng)詞轉(zhuǎn)入名詞，但其內(nèi)含的獲取等行為、動(dòng)作義，明確的方向性等，并未因此消失，只是由顯性轉(zhuǎn)為隱性，“趣”強(qiáng)調(diào)“取”的獲取、所得義，但仍舊蘊(yùn)涵所得的獲取過程?；蛘哒f，它包蘊(yùn)了從獲取到取得的整體過程，義域十分廣闊。

《說文·艸部》：“芻，刈草也。象包束草之形?！睆募坠俏淖中慰?，芻，從又（手）從草，表示以手取草。趨，從走，芻聲，應(yīng)有取的意涵。芻為割草，草是明擺在那，所以在割草的過程中，從行為上說關(guān)鍵是面向和靠近。因此，芻與走相合，作名詞時(shí)，趨便主要承繼了疾走的“趨向、依附、靠近”義，和芻義相應(yīng)。如：“秦人皆趨令”（《史記·商君列傳》），司馬貞索隱曰：“趨者，向也，附也。”

由此看來，趣、趨同出一源，由于各自聲符不同，當(dāng)詞義發(fā)展，尤其是詞性發(fā)生變化后，形符“走”的動(dòng)作、行為義減弱，聲符義漸成主導(dǎo)，成為趣、趨的主體義，趣、趨分野。趣，主要指“走”之所得；趨，主要指“走”之方向。

二、趣與志

趣，作為名詞，最早的義項(xiàng)應(yīng)是意向、旨意，即取而所得。

從文獻(xiàn)上看，趣，首先用本義——疾，意義偏向“走”，多作動(dòng)詞，如“作三事?；①S，綴衣，趣馬”②（《尚書·立政》），“乃命有司，趣民收斂”（《禮記·月令》）。當(dāng)趣義傾向于“取”和“趨向”時(shí)，“趣”的動(dòng)作行為義減少，名詞性意義增強(qiáng)，主要指取向義。如“剛?cè)嵴?，立本者也；變通者，趣時(shí)者也”（《周易·系辭下》），“商趣利”（《列子·力命》），“百姓趣利”（《春秋繁露·治亂·五行第六十二》），“趣舍無定謂之無?！保ā盾髯印ば奚怼罚?，“巖穴之士，趣舍有時(shí)若此，類名堙滅而不稱，悲夫”（《史記·列傳第一》）等，“趣舍”二字連用，使“趣”由作為動(dòng)詞性的“取”轉(zhuǎn)而直接作為“取之所得”的代稱，用行為義指代此行為的結(jié)果，使“趣”由動(dòng)作義生出名詞義，即“取”轉(zhuǎn)為“取之所得”，這可以看作是“趣”由“取”得義的標(biāo)志性過渡詞。

《管子·形勢第二》：“視之往，萬事之生也，異趣而同歸，古今一也。”《史記·列傳第二七》：“私學(xué)乃相與非法教之制，聞令下，即各以其私學(xué)議之。入則心非，出則巷議，非主以為名，異趣以為高，率群下以造謗?！保ɡ钏寡裕┥衔闹械摹爱惾ぁ?，當(dāng)為不同的思想、意見，“趣”便專為“取向”義。又如“夫帝王之道豈異指哉”（《漢書·列傳第二六》），師古注曰：“言意趣不同?！币猓撬?，趣，尤標(biāo)明取舍，且趣與指同義，指是動(dòng)詞，其名詞義，同趣一樣，由動(dòng)詞“指”延伸出“所指之物、事、思想等”，故二者可同義?！叭ぁ庇蓜?dòng)詞向名詞的轉(zhuǎn)變，皆可視作“取”意涵的延伸。趣，即所得，含取舍后的得，動(dòng)作性、方向性意義也有保留。《白虎通義·卷八·性情》篇于此表現(xiàn)得更加明顯，言：“肝膽異趣，何以知相為府也？肝者，木之精也，木之為言牧也，人怒無不色青目腋張者，是其效也?！备文戨m互為表里，但二者功能不同，謂之“異趣”。異趣，應(yīng)釋為不同的取向。此取向，雖是選擇得來，但作為名詞，此取向必為不同意義、功能的取向，此時(shí)的“趣”便偏重于所取之得。而且，既然為“肝膽”之區(qū)別性特征取向，所取必然應(yīng)是本質(zhì)性特征。因此，趣逐漸向“取”的結(jié)果義靠攏和收束時(shí)，表示某事物區(qū)別性特征即本質(zhì)性特征取向的含義會(huì)逐漸突出。

《莊子·天地》有“五曰趣舍滑心，使性飛揚(yáng)”、“且夫趣舍聲色以柴其內(nèi)”的說法，從中可以看出“趣”之取舍，皆源自心，是主體理性選擇的一個(gè)結(jié)果?！逗鬂h書·列傳第四七》云：“劉陶……所與交友，必也同志。好尚或殊，富貴不求合；情趣茍同，貧賤不易意?！鼻椋郧?；趣，旨趣，或志向?？梢?，取向，是經(jīng)過理性思考而做出的選擇判斷，所以趣引出的取向必也是理性的，與情相應(yīng)，釋為旨趣、志向，是合適的。那么，情趣之趣，取之所得確定，也在意識(shí)中被固定下來，就是志向、思想，而非利益，至此，趣也將逐漸與“取”、“趨”區(qū)別開，名詞性意義確定為“志向、思想”。如：“誠則頑薄，實(shí)識(shí)其趣”（《后漢書·列傳第七○下》），“而情跡殊雜，難為條品；片辭特趣，不足區(qū)別”（《后漢書·列傳第七一》），其中的“趣”皆作旨趣、志向義，已基本固定。又如“夫如是，則圣哲之通趣，古人之明志也”（《后漢書·列傳第五○下》），其中的“趣”與“志”，互文?！度龂尽菚恕纷⒁秴菚吩疲骸耙约嚤臼鼙比?，嫌其志趣不止于此?！边@里“志趣”合用為一個(gè)復(fù)指合成詞，說明其意相同，關(guān)系緊密。同時(shí)，依上文對(duì)趣與志、旨的區(qū)別的闡述，可明顯看出，趣仍含有“取”的動(dòng)作義，或者說，趣不是靜止地指稱志向、思想，而指經(jīng)過一定行為獲得的思想、本質(zhì)之理。

另《尹文子·大道下》云：“貧則怨人，賤則怨時(shí)，而莫有自怨者。此人情之大趣也。然則不可以此是人情之大趣?！币蛉?、趨互通，趨、趣、取在某些地方亦可互通，故趨之“趨向”義亦為趣之襲用，此例“人情之大趣也”中的“趣”，顯然不是什么主體理性的選擇，而是一個(gè)自然存有的大趨勢（向）。若以取來解釋，此趨勢也可看作是自然本身的取舍，反映了自然本真的道理。而“人情之大趣”，以中國“天人合一”的觀念來說，一切皆為自然、主體的選擇，所得亦應(yīng)是人情、物理之本然，不為主觀人意之自由擇斷。如《莊子·秋水》：

以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非。知堯、桀之自然而相非，則趣操睹矣。

但是，“取舍”與“趨勢”二者區(qū)別也是顯然的。以“取舍”來說，突出了主體理性；以“趨勢”來說，突出了自然本性。若合而論之，趣乃是主體通過主觀努力、理性選擇后所能得到的人情、物理之自然本體。其中，一則說明自然本體雖存自然、人事、主體自身上，但任性自為，皆為無意識(shí)，從遠(yuǎn)處講，合自然，從近處講，會(huì)“一葉障目不見泰山”，兇、禍之將至而不知；二則說明人情、物理之自然本體自現(xiàn)而不言，如孔子“四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉”（《論語·陽貨篇》），人必用主體之努力，理性至明。

三、趣與理、樂

《列子·湯問》載：

曲每奏，鐘子期輒窮其趣。

此例較為獨(dú)特，趣指音樂藝術(shù)中作者表達(dá)的“志向”或“旨趣”?？梢?，趣、志同義，其用法和外延也有相互替代的趨向。因有“詩言志”之說，趣、志同義，自可有“詩言趣”稱，“窮其趣”也不足為奇?！逗鬂h書·列傳第二○下》載：“謹(jǐn)條序前章，暢其旨趣?！薄皶称渲既ぁ?，趣偏“取向”意，但在“暢其”的影響下，此“趣”似有了些快樂、欣喜的意味在。

南朝梁僧祐撰于齊、梁間的佛教文集《弘明集》和現(xiàn)存最早的佛典目錄《出三藏記集》，用“趣”處甚多，呈現(xiàn)出“趣”在文學(xué)、精神層面的多樣發(fā)展態(tài)勢?！逗朊骷肪戆搜裕?/p>

照迷童于玄鄉(xiāng)。顯妙趣于塵外。

《弘明集》卷十言：

迷途自反，妙趣愈光。

趣，乃取舍意，又趣舍不同，見不同之趣亦有不同之意味或享受，“妙趣”之“妙”，自是對(duì)“趣”之主體感受，亦曰主體對(duì)“趣”表現(xiàn)之情狀、意味的感受。妙趣合用，使趣也有了幾分意味、享受在，而且趣作為認(rèn)識(shí)和觀照主體，意義逐漸由主體性的志向、思想轉(zhuǎn)為志向、思想乃至人情、自然之理在主體身上引出的情狀、意味?！冻鋈赜浖肪硎裕?/p>

斯乃窮音聲之妙會(huì)，極自然之眾趣，不可勝言者矣。

此趣已作為理的一個(gè)代稱，而在“音聲之妙會(huì)”的感染和引召下，“極自然之眾趣”自然不可能僅僅是“自然之眾理”的簡單陳述?！白匀恢娎怼睅Ыo人的樂趣，在藝術(shù)中表現(xiàn)出來并由我們覺知，從而獲得的審美體驗(yàn)，都將由“趣”承載和煥發(fā)出。這樣，趣的意涵便深入主體感受層面，延展出更為豐富的意義場域。因此，基于感受層面來說的“趣”，便也日漸豐富。如：

斯乃標(biāo)尚之雅趣?！逗朊骷淼诹?/p>

深達(dá)奇趣?！冻鋈赜浖砥摺?/p>

解懸理趣，菩薩道也。——《出三藏記集卷八》

昔在本國，預(yù)聞斯道，雅玩神趣，懷佩以游?！冻鋈赜浖硎?/p>

所書大經(jīng)，凡有十部，鋒刃勁削，風(fēng)趣妍靡?！冻鋈赜浖硎?/p>

由上可見，除“理趣”外，“雅趣”、“奇趣”、“神趣”、“風(fēng)趣”均傳達(dá)出主體得“趣”而體驗(yàn)到的快樂和喜悅。無論如何，在中國語言中，“雅”、“奇”、“神”等都不是簡單的意義表達(dá)，均帶有強(qiáng)烈的主觀感情色彩，充滿了審美的愉悅和享受?？梢酝浦?，正是趣本身涵蘊(yùn)了“捕取、取向、取得”等豐富的主體行為義，才使得我們?cè)诒磉_(dá)審美行為和審美體驗(yàn)豐富、復(fù)雜的過程時(shí)，最終選擇“趣”取代了靜止、單純的“意”、“志”、“理”。

趣在前期詩歌中較少使用，起先也多用作“志”、“意”義，如“仰慕同趣，其馨如蘭”（嵇康《四言贈(zèng)兄秀才入軍詩》）。魏晉時(shí)期，趣的意涵才逐漸轉(zhuǎn)入主體感受層，開始表達(dá)主體的精神體驗(yàn)。此時(shí)，趣也在詩歌中大量出現(xiàn)，成為一種審美體驗(yàn)的代稱。如陶淵明《歸去來兮》：

園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，扶孤松而盤垣。

“園日之趣”完全是田園諸物帶給陶淵明的美的感受和體驗(yàn)。這一切均處于動(dòng)態(tài)之中，且都表達(dá)了一種自由的樣態(tài)，給觀察和感受主體一種適意與快樂。此處，淵明是有所得，亦與自我的內(nèi)在“取向”有所合，或者說外在與內(nèi)在實(shí)現(xiàn)了互相煥發(fā)和彰顯，從中獲得的主體感受——快樂和適意——是不言而喻的。又如廬山諸道人《游石門詩》中言：“俄而太陽告夕，所存已往，乃悟幽人之玄覽，達(dá)恒物之大情。其為神趣，豈山水而已哉！”自是一種超然的享樂。

依上文所言，趣不僅可指主體之趣，亦可指自然本體之趣。當(dāng)趣真正成為主體審美感受和體驗(yàn)的指稱后，眾多物象、景致，甚至意境，都可成為產(chǎn)生“趣”的原因和結(jié)果。因?yàn)槟切叭ぁ倍伎沙蔀橹黧w“情意”的一種“美”的趨向。如：

要欲追奇趣，即此陵丹梯?！x玄《游敬亭山》

玉質(zhì)凌風(fēng)霜，凄凄厲清趣。指心契寒松，綢繆諒歲暮?！Ф荨对伓U思道人》

蕭疏野趣生?！x惠連《泛南湖至石帆》

晨游任所萃，悠悠蘊(yùn)真趣。——江淹《殷東陽仲文興矚》

隱淪游少海，神仙入太華。我有逍遙趣，中園復(fù)可嘉。千株同落葉，百丈共尋霞?！捑V《臨后園》

欲知有高趣。——張正見《后湖泛舟》

仙游本多趣，復(fù)此上秋初?！拹狻斗詈屯綉?yīng)教》

登臨情不極，蕭散趣無窮?！庣H《開善寺》

但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲。——《晉書·列傳第六四》

嘉曰：“公未得酒中趣耳?！薄稌x書·列傳第六八》

忍屈伸，去細(xì)碎，廣咨問，除嫌吝。雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟(jì)？——諸葛亮《誡外甥》

綜上，趣，最初義多為疾走，與趨相近；因其聲符，逐漸突出取義，與趨異。趣從取獲義，動(dòng)詞性減弱，名詞性增強(qiáng)，多指取之所得，遂與志、意相類；因取之動(dòng)詞性意義猶在，故仍蘊(yùn)含取之動(dòng)作和過程及趨向義，與志異。趣因動(dòng)作義的保留，具有主體參與的性質(zhì)，故趣義之取之所得，應(yīng)為主體理性選擇的結(jié)果；又因“天人合一”，分而言之，有主體理性選擇和人情、物理之自然，合而言之，則二者之間相互彰顯和互涵。趣之所得，一為主體選擇及主體行為的過程，又可獲人情、物理之自然本旨，遂使趣之涵義蘊(yùn)含和延展出主體感受之豐富意域，轉(zhuǎn)而為審美情境、精神愉悅態(tài)之表達(dá)。

注釋：

① 本文對(duì)趣、趨的注釋，多源于《故訓(xùn)匯纂》（宗福邦、陳世鐃、蕭海波主編，北京商務(wù)印書館2003年版），趣項(xiàng)見2206―2207頁，趨項(xiàng)見2207―2208頁。

② 本文所引諸多文獻(xiàn)直接來源多為《文淵閣四庫全書電子版》（迪志文化出版有限公司，上海人民出版社1999年版），文獻(xiàn)亦參照“漢籍全文檢索系統(tǒng)”（第二版），2004年版。

[1]王力．王力古漢語字典[K]．北京：中華書局，2000.

[2]王寧，黃易青．詞源意義與詞匯意義論析[J]．北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2002(4)．

〔責(zé)任編輯 楊寧〕

Historical Research and Discernment about the Implication of Interest

WANG Shi-hai

(Communication University of China, Beijing 100024, China)

Interest (qu), an esthetics category, needs to obtain the detailed discussion. This article inspects development of changing analysis interest meaning from character source to etymology angle, and obtains approximate process which the interest benefit performance changes. The interest, hastens is a synonymy, and the interest, the ambition are synonymy. However, the interest has the acquisition meaning, rich movement. Therefore, the interest develops the feeling meaning, and has esthetics connotation.

Interest (qu); etymology angle; synonymy; esthetics

H03

：A

：1006-5261(2011)01-0085-04

2010-08-29

王世海（1979―），男，新疆伊犁人，博士研究生。