《廬江馮媼傳》思想價(jià)值重評(píng)

周承銘

（長(zhǎng)春社會(huì)主義學(xué)院 長(zhǎng)春中華文化學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130061）

《廬江馮媼傳》思想價(jià)值重評(píng)

周承銘

（長(zhǎng)春社會(huì)主義學(xué)院 長(zhǎng)春中華文化學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130061）

《廬江馮媼傳》是一個(gè)關(guān)于女人的故事,馮媼也是小說(shuō)的重要人物。鬼魂?duì)帄Z“舊物”實(shí)是爭(zhēng)奪主婦名分。小說(shuō)的思想價(jià)值是，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)婦女的歧視和虐待，揭示了中唐社會(huì)婦女地位的卑下；反映了社會(huì)對(duì)孤寡老人的遺棄，批判了人性惡和當(dāng)時(shí)國(guó)家、社會(huì)養(yǎng)老救助體系的殘缺；反映了作者對(duì)婦女問(wèn)題的深切關(guān)注，表達(dá)了李公佐的進(jìn)步思想。

《廬江馮媼傳》；思想價(jià)值；主題；婦女地位；養(yǎng)老救助；李公佐

唐代傳奇小說(shuō)大家李公佐只有4篇作品傳世，《廬江馮媼傳》即其中之一，然而其受關(guān)注程度卻遠(yuǎn)不及《南柯太守傳》和《謝小娥傳》，甚至迄今為止未見(jiàn)報(bào)刊有專文論述。魯迅編選《唐宋傳奇集》雖予收錄，但對(duì)其價(jià)值的評(píng)判卻不甚高，略謂“其事甚簡(jiǎn)，故文亦不華”[1]84，“此篇敘事很簡(jiǎn)單，文章也不大好，我們現(xiàn)在可以不講它”[2]318，認(rèn)為其價(jià)值僅在于“可考見(jiàn)作者蹤跡”[3]200。自上世紀(jì) 90年代以來(lái)，《廬江馮媼傳》的思想價(jià)值始被逐漸發(fā)現(xiàn)。但當(dāng)代學(xué)者們所提出的一系列觀點(diǎn)，如“女鬼不愿前夫再娶的故事”，表現(xiàn)了愛(ài)念前夫的感情，“也透露了家庭和財(cái)產(chǎn)的爭(zhēng)奪”[4]153；“名為談鬼，實(shí)寫當(dāng)時(shí)封建婚姻關(guān)系中丈夫喜新厭舊的社會(huì)悲劇。馮媼不是悲劇的女主角，而是不良現(xiàn)象的目擊者”[5]823；“反映了一個(gè)富有現(xiàn)實(shí)意義的主題，即被丈夫拋棄的一個(gè)婦女的悲劇。這也是當(dāng)時(shí)存在的一個(gè)社會(huì)問(wèn)題。與李公佐的小說(shuō)創(chuàng)作的基本傾向是一致的……作者無(wú)疑譴責(zé)了董江的薄幸行為，抨擊了澆薄的世風(fēng)”[6]230；“從已故少婦的一面，著力刻畫了她對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著。她希望丈夫在她死后依然保持著愛(ài)的專一；當(dāng)?shù)弥煞蛞魄閯e向、另娶新人時(shí)，她的內(nèi)心悲哀是可以想象的……作品實(shí)質(zhì)上代表飽受男性社會(huì)輕賤的廣大婦女，提出維護(hù)感情尊嚴(yán)和人生權(quán)力的強(qiáng)烈要求——如果連陰間女鬼都不能容忍丈夫感情上的背叛，那么對(duì)于生活在人世間的婦女，她們的尊嚴(yán)、權(quán)利不是應(yīng)當(dāng)?shù)玫礁嗟暮亲o(hù)和尊重嗎？”[7]371這些觀點(diǎn)與小說(shuō)的實(shí)際內(nèi)容尚有較大的差距，表明對(duì)這篇作品還有重新認(rèn)識(shí)的必要，對(duì)其蘊(yùn)含的思想價(jià)值還應(yīng)做更深入的挖掘。

要正確認(rèn)識(shí)和深刻理解小說(shuō)的思想價(jià)值，首先要進(jìn)一步明確當(dāng)代學(xué)者們?cè)谘芯恐兴婕暗膸讉€(gè)重要問(wèn)題。

第一，小說(shuō)寫的究竟是鬼的故事還是人的故事？《太平廣記》將《廬江馮媼傳》作為“鬼”類故事收入第三百四十三卷，當(dāng)代學(xué)者們承襲舊說(shuō)，也一致認(rèn)為小說(shuō)寫的就是鬼的故事。論人物，小說(shuō)中有鬼魂，更有活人；論情節(jié)，小說(shuō)中有陰間場(chǎng)面，尤不乏人世生活。那么到底應(yīng)是人的故事還是鬼的故事，是個(gè)什么樣的故事，筆者以為判別的標(biāo)準(zhǔn)就是看以誰(shuí)為構(gòu)置故事情節(jié)的核心。但我們看，小說(shuō)敘述的是分別發(fā)生在陰陽(yáng)兩界的故事，在構(gòu)置情節(jié)上也存在著兩個(gè)起核心作用的人物。其一，如果以鬼魂為視點(diǎn)，董妻在小說(shuō)中就占有最重要地位，其出身、婚姻、家庭、壽考于篇中皆有清楚交代，而圍繞著其夫董江“明日別娶”，董妻與其舅姑（董江之先父母）這三個(gè)亡魂在地下所發(fā)生的關(guān)于“征我筐筥刀尺祭祀舊物，以授新人”的激烈沖突，從一個(gè)側(cè)面生動(dòng)表現(xiàn)了鬼在陰間的情狀以及鬼與鬼的關(guān)系。這樣的故事（鬼在陰間的生活）和這樣的情節(jié)（鬼與鬼之間的斗爭(zhēng)），正是這篇小說(shuō)有別于同時(shí)代其他傳奇小說(shuō)的鮮明特色。從這個(gè)角度，認(rèn)定小說(shuō)是有關(guān)“鬼”或“女鬼”的故事并沒(méi)有錯(cuò)。其二，如果以活人為視點(diǎn)，以馮媼為核心所構(gòu)成的故事同樣具有相對(duì)的獨(dú)立性和完整性，同樣不容輕視。馮媼老邁喪夫，孤苦無(wú)依，因遭“鄉(xiāng)民賤棄”，并遇“淮楚大歉”，不得不四處流浪乞食以度殘生，沒(méi)有世人的尊重和同情，只有孤魂野鬼的禮遇和幫助。她把牧犢墅雨夜之所見(jiàn)所聞告于“邑人”，只是想見(jiàn)證一段事實(shí)，本無(wú)害人之心和妨人之意，結(jié)果卻被正在舉辦“禮事”的董江“以妖妄罪之”，派人“迫逐”而去，最終不止是鄉(xiāng)民賤棄，還進(jìn)一步遭到了官府的暴虐。這樣的故事（老年寡婦離鄉(xiāng)乞食）和這樣的情節(jié)（人不幫助人，鬼幫助人），在存世的唐人小說(shuō)中是絕無(wú)僅有的。從這個(gè)角度，我們又完全有理由有必要確認(rèn)它為人的故事，是揭露和批判人心冷酷、人情冷漠的故事。而我們以全篇為視點(diǎn)，就不難發(fā)現(xiàn)這其實(shí)是一個(gè)關(guān)于女人的故事。小說(shuō)設(shè)置兩個(gè)女人，而不是一個(gè)女人作為主要人物；用兩條線索，而不是一條線索構(gòu)筑故事情節(jié)；以陰陽(yáng)兩界，而不是其中一界作為描寫空間；反映了兩類女人，而不是一類女人的不幸。同一時(shí)代的女人不一定都面臨同一種不幸，但形形色色的不幸，在“不幸”這一點(diǎn)上最終是相同的。小說(shuō)反映的正是這樣的故事，確切地說(shuō)是一個(gè)特定時(shí)代女人悲劇的故事。

第二，馮媼究竟是“目擊者”還是局中人？這個(gè)問(wèn)題原本無(wú)需再論，但由于這個(gè)問(wèn)題在深層次上既涉及到馮媼故事本身是否具有感染力，也涉及到馮媼故事與董妻故事是否具有一定的內(nèi)在聯(lián)系，所以仍有深入探究之必要。當(dāng)代學(xué)者們認(rèn)為，小說(shuō)所反映的悲劇與馮媼無(wú)關(guān)，她不過(guò)是作為一個(gè)悲劇的見(jiàn)證人而存在的。尤有學(xué)者明確提出：“馮媼這個(gè)人物，并非本篇立傳的主人公，而是全文的一個(gè)線索人物，通過(guò)她的見(jiàn)聞主要的是為了寫董江原先的妻子——一個(gè)女鬼的不幸遭遇?！盵8]328馮媼具有結(jié)構(gòu)篇章的意義是不爭(zhēng)的事實(shí)，但同時(shí)也不可否認(rèn)其表達(dá)思想的意義，從一定角度看，是比董妻還要重要的人物，如果說(shuō)后者反映了“個(gè)別”，那么前者則揭示了“普遍”。董妻的悲劇還可以視為家庭問(wèn)題，而馮媼的悲劇則絕對(duì)是社會(huì)現(xiàn)象。董妻的悲劇確乎不是馮媼的悲劇，這就如同馮媼的悲劇也不是董妻的悲劇一樣，但我們不能就此斷言兩者除互作看客外，再無(wú)其他關(guān)系。以馮媼的悲劇言之，當(dāng)她身處曠野，風(fēng)雨交加，“久困寒餓”之時(shí)，沒(méi)有能夠得到人的幫助，倒是令人談之色變的鬼為之“備餼食，理床榻”，邀之食息；身在悲劇中的鬼魂卻可以不忘熱情幫助另一個(gè)也為悲劇煎熬的人，愈是讓馮媼感受到從未有過(guò)的“美食甘寢”的幸福，愈是與鄉(xiāng)民賤棄形成巨大反差，在人不如鬼的時(shí)代，馮媼的悲劇才更顯現(xiàn)其深刻的含義。由此，我們是否也可以認(rèn)為描寫鬼魂的表現(xiàn)主要是為了凸顯一個(gè)老嫗的不幸。以董妻的悲劇言之，馮媼是仗義執(zhí)言者——“董有妻，何更娶焉？”公開(kāi)而大膽地譴責(zé)董江停妻再娶的不義行為，也是董妻悲劇的間接受害者，因在不受歡迎的場(chǎng)合披露了她在旅途中偶然間了解掌握到的一點(diǎn)情況而被牽入到另一個(gè)悲劇中，從而進(jìn)一步加重了自身的悲劇。兩條故事線索互為強(qiáng)化和推動(dòng)，兩個(gè)女主人公互為襯托和詮釋，沒(méi)有對(duì)待馮媼的惡劣態(tài)度何以見(jiàn)得董江的薄情？不因鬼窟食宿，又如何說(shuō)明一個(gè)孤老太婆遭人賤棄的可悲與可憐？一生一死兩個(gè)女人的故事，不僅有聯(lián)系，而且聯(lián)系甚為緊密，她們?cè)谌魏我环降谋瘎≈卸甲憧煞Q為重要角色，而非目擊者。

馮媼故事帶給人們的震撼絕不比女鬼受逼的故事遜色。以馮媼為核心和主線，小說(shuō)故事可分為三個(gè)情節(jié)單元?！榜T媼者，廬江里中嗇夫之婦，窮寡無(wú)子，為鄉(xiāng)民賤棄”是第一個(gè)單元。這一單元不計(jì)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，雖然只有寥寥20個(gè)字，卻清楚地交代了馮媼的年紀(jì)、所屬階層、身世變故和窮困無(wú)助的生活狀況，傳達(dá)出的信息量很大，留給人們想象的空間也極為廣闊，但“賤棄”是其中的關(guān)鍵詞，意即：這樣一個(gè)無(wú)兒無(wú)女、無(wú)依無(wú)靠、又貧又賤的老寡婦，在本鄉(xiāng)本土卻沒(méi)有人給與同情和幫助。這實(shí)際上是開(kāi)篇即在責(zé)問(wèn)社會(huì)良知——人的同情心問(wèn)題。嗇夫，當(dāng)代學(xué)者們多釋為作者借用先秦時(shí)代古官名，實(shí)即唐時(shí)之里正、保甲長(zhǎng)一類的小鄉(xiāng)官。此實(shí)為不應(yīng)有之錯(cuò)解。首先，唐人一般沒(méi)有借用古官名以稱謂當(dāng)時(shí)之官職的習(xí)慣；其次，這是一個(gè)悲劇性的故事，作者尤不可能以此種略具調(diào)侃意味的稱謂去引發(fā)人們理解的分歧（如，是否因鄉(xiāng)官得罪了人而殃及其婦），而沖淡凝重而嚴(yán)肅的悲劇氣氛。嗇夫，有多個(gè)義項(xiàng)，但“農(nóng)夫”乃為本義。《說(shuō)文解字》釋“嗇”字云：“古文嗇從田”，“故田夫謂之嗇夫。”小說(shuō)中的“嗇夫”稱謂用的正是本義，講的是唐元和間廬江縣一個(gè)喪偶無(wú)子的老農(nóng)婦的凄慘遭遇。牧犢墅雨夜遇鬼，是小說(shuō)的第二個(gè)情節(jié)單元。敘述的是在乞食的路上，在風(fēng)雨瀟瀟的漆黑夜晚和渺無(wú)人煙的荒陌，饑寒交迫中的馮媼受到了鬼的幫助的故事。正在為眼前經(jīng)歷的傷痛而“悲泣”、“復(fù)泣”、“泣至?xí)浴?、“不勝嗚咽”的女鬼，不僅沒(méi)有像鄉(xiāng)民那樣予以“賤棄”，相反在極度悲傷中為之準(zhǔn)備了“美食甘寢”，使馮媼享受到了久已陌生的幸福和尊嚴(yán)。只有鬼才可憐的人應(yīng)該是世間最可憐的人了。陽(yáng)間冷酷的人還不如陰間熱心的鬼，是這一單元所表達(dá)的中心思想。小說(shuō)最后一個(gè)情節(jié)單元是桐城縣遭逐。因乞食而進(jìn)入桐城縣的馮媼，恰好趕上鬼魂梁氏之夫董江“張簾幕，具羔雁”大肆操持再娶之婚慶，便在“邑人”中講了自己見(jiàn)到的事實(shí)，發(fā)出了基于同為女人之同情和良知的責(zé)問(wèn)，于是身為縣丞的董江不僅給定了個(gè)“妖妄”的罪名，而且不惜動(dòng)用粗暴手段，令“部者”將這個(gè)活命都很艱難的老乞婆驅(qū)趕出境。已被鄉(xiāng)民賤棄的馮媼，又遭到“官家”或者說(shuō)官府的賤棄，是這一單元的主旨。這是一個(gè)拷問(wèn)社會(huì)、拷問(wèn)人心的故事，面對(duì)作者的拷問(wèn)，古今一切有良知的讀者誰(shuí)能不為之動(dòng)容，不產(chǎn)生靈魂的戰(zhàn)栗！而作為這樣一個(gè)凄慘故事的主角，難道還不配作為小說(shuō)的一個(gè)主要人物嗎？在研讀這篇小說(shuō)時(shí)，如果我們只注意到了鬼魂悲，而無(wú)視活人苦，其偏頗之大豈不是顯而易見(jiàn)。

第三，董妻究竟反對(duì)不反對(duì)丈夫再娶？已做鬼魂，陰陽(yáng)隔絕的董妻不能容忍前夫再娶，這是當(dāng)代學(xué)者們判定此篇小說(shuō)為愛(ài)情婚姻小說(shuō)以及批判董江“喜新厭舊”的主要依據(jù)。這個(gè)判斷是不符合小說(shuō)實(shí)際的。董妻的“悲泣”緣于“老叟與媼”與之征索舊物，董妻告馮媼其前夫“明日別娶”旨在說(shuō)明何以被征索舊物，而一泣再泣，直至天明的總根源乃在于“我不忍與”。舅姑為舊物而來(lái)，因遇生人而暫避，但他們豈會(huì)善罷甘休。舊物終究是要不保的。如此，她豈能不憂不懼，不為之啜泣終宵？從小說(shuō)的文字看，我們不能說(shuō)董妻贊成前夫再娶，但至少也無(wú)以證明其反對(duì)再娶，與之發(fā)生矛盾沖突的是其公婆，而不是再娶的前夫董江。至于董江，“喜新”或許是實(shí)，“厭舊”絕難成立。馮媼為其帶來(lái)的亡妻近況消息，卻沒(méi)有能夠勾起他對(duì)亡妻的思念，沒(méi)有讓他激起一絲情感波瀾，“是夕，董竟就婚焉”，育有兩男一女的亡妻在其心中竟是如此了無(wú)痕跡。但梁氏作為董江的前妻畢竟是“亡”，而非“棄”，責(zé)其“厭舊”則有失公允。就其表現(xiàn)而言應(yīng)叫“忘舊”，是不念舊情，是冷酷無(wú)情而已。

第四，董江之先父母向董妻征索“舊物”究竟意味什么？當(dāng)代學(xué)者們認(rèn)為是“透露了家庭和財(cái)產(chǎn)的爭(zhēng)奪”[4]153；是剝奪董妻作為主婦的權(quán)力，反映了人死情絕的炎涼世態(tài)[7]371。謂之“爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)”固然不對(duì)。董江父母索要“舊物”的目的是“以授新人”，顯然這場(chǎng)陰間的爭(zhēng)奪戰(zhàn)為的乃是陽(yáng)間人，而董江“家累巨產(chǎn)”，“縣東有甲第”，哪里還會(huì)在乎“筐筥刀尺”這些微末之物，何況還是舊人用過(guò)之“舊物”？謂之“爭(zhēng)奪權(quán)力”同樣不正確。主婦的權(quán)力只為在位的主婦所擁有。董妻的主婦權(quán)力早已因其死亡而自然喪失。已成亡魂的董妻即使不交出“筐筥刀尺祭祀舊物”也不會(huì)影響新人行使家庭主婦的權(quán)力。在封建社會(huì)里，對(duì)于婦女來(lái)講還有一樣?xùn)|西比權(quán)力和財(cái)產(chǎn)似乎更為重要，有時(shí)甚至?xí)豢吹帽壬贾匾?，那就是“名分”。我以為董江父母為新人?zhēng)的正是主婦的名分。梁氏是董江的結(jié)發(fā)正妻，而董江再娶系亡妻續(xù)弦，前后兩娶，自然就出現(xiàn)了陰陽(yáng)兩個(gè)正妻，但同一時(shí)間只允許存在一個(gè)正妻，如陽(yáng)間的正妻必娶，則陰間的正妻即要必讓。叫陰間的正妻讓出名分，陽(yáng)間的人做不到，那么就由陰間的鬼——董江之先父母來(lái)代為操作，于是也就有了“又見(jiàn)老叟與媼，據(jù)床而坐。神氣慘戚，言語(yǔ)呫囁，有若征索財(cái)物，追逐之狀”，“我不忍與，是有斯責(zé)”等故事情節(jié)?？鸸_、刀尺、祭祀等物在封建時(shí)代皆由所謂“冢婦”掌管，是正妻地位的象征，越是“舊物”越是意味著資歷之深。陰間的董妻與董江已沒(méi)有夫妻之實(shí)，對(duì)僅存的夫妻之名當(dāng)然不愿再丟掉，所以當(dāng)公婆來(lái)追索代表著正妻名分的“筐筥刀尺祭祀舊物”時(shí)，她才會(huì)那樣堅(jiān)守不放并傷心不已。

小說(shuō)以凄婉的筆調(diào)向人們敘述了一老一少、一貴一賤、一生一死這樣同一時(shí)代兩個(gè)女人的辛酸遭遇，主題是揭示在作者生活的時(shí)代作為女人的不幸和悲哀。年老的、貧賤的不好活，年輕的、富貴的一樣不好過(guò)，活著沒(méi)有飯，死了沒(méi)有名，這與其說(shuō)是時(shí)代帶給女人的不幸，毋寧說(shuō)這原本就是女人悲哀的時(shí)代。在中晚唐時(shí)期的封建社會(huì)，像馮媼那樣的貧苦農(nóng)婦有那樣的遭遇并不奇怪，因?yàn)殡A級(jí)壓迫原本就是這般殘酷；而梁氏作為“淮陰令”之女、“酇丞”之妻，是統(tǒng)治階級(jí)中身份地位較高的女人，同樣面臨不幸的煎熬?？梢?jiàn)，在那個(gè)時(shí)代，悲哀并不限于哪個(gè)階級(jí)和階層，而是全體女人的共同境遇，所不同的只在于是體現(xiàn)在精神上，還是肉體上，或者是精神加肉體上以及程度的輕重而已。小說(shuō)就是要告訴人們，在女人悲哀的時(shí)代，只要是女人，不管老少貴賤，不管美丑妍媸，甚至也不管是生是死，皆不能幸免于悲哀的遭遇。

澄清了當(dāng)代《廬江馮媼傳》研究中所涉及的突出問(wèn)題，并重新確立了小說(shuō)的主題（既不是所謂“丈夫拋棄婦女的悲劇”，也不是所謂“揭露封建社會(huì)婚姻制度罪惡”），讓我們?cè)賮?lái)審視這篇小說(shuō)，其思想價(jià)值至少應(yīng)有三個(gè)方面。

其一，小說(shuō)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)婦女的歧視和虐待，揭示了中唐社會(huì)婦女地位的卑下。男女兩性關(guān)系是超越于階級(jí)關(guān)系之上的基本社會(huì)關(guān)系之一，同時(shí)也是反映社會(huì)文明進(jìn)步程度的重要標(biāo)志之一。兩性之間的不平等始終是諸多社會(huì)不平等的一個(gè)極其重要的方面。在人類社會(huì)歷史上自母系社會(huì)結(jié)束后可以說(shuō)便進(jìn)入了漫長(zhǎng)的男尊女卑時(shí)代，在不同時(shí)期不同國(guó)家有的只是程度差別，而并無(wú)本質(zhì)的不同，這一問(wèn)題直至今天在世界上號(hào)稱最文明的國(guó)家也沒(méi)有能夠真正獲得解決?！稄]江馮媼傳》就是以文學(xué)的視角典型而生動(dòng)地反映我國(guó)封建社會(huì)中期婦女被賤棄被傷害，男女之間不平等的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。中國(guó)幾千年封建史，女人稱帝惟唐時(shí)武則天一人而已，然而即使女人做了國(guó)家的最高主宰也絲毫未能影響有唐一代男尊女卑現(xiàn)實(shí)的繼續(xù)存在。甚至連武則天自己也未能幸免被當(dāng)面質(zhì)疑稱制合法性的問(wèn)題。大足元年、長(zhǎng)安二年，冀州武邑儒生蘇安恒即連續(xù)兩次投匭上疏，公然勸武則天遜位，略謂：“陛下自坤生德，乘乾做主，豈不以上符天意，下順人心。東宮夕在諒陰，相王又非長(zhǎng)子，陛下恐宗祀中絕，所以應(yīng)其謳歌。當(dāng)今太子追回，年德俱盛，陛下貪其寶位，而忘母子深恩。臣聞京邑翼翼，四方取則。陛下蔽太子之元良，枉太子之神器，何以教天下母慈子孝，焉能使天下移風(fēng)易俗焉？”[9]4880從坤不可代乾以“做主”、母不可奪子位、對(duì)天下婦女的惡劣影響三個(gè)方面堅(jiān)決反對(duì)武則天位居九五之尊。唐在最開(kāi)明的太宗時(shí)代，即以法律制度的形式明確了男女之間不平等的家庭地位和法律地位。以《貞觀律》為根本的《唐律疏議》反復(fù)強(qiáng)調(diào)“夫者，婦之天”；其卷十四《戶婚律》則進(jìn)一步明確“婦人從夫，無(wú)自專之道……若有心乖唱和，意在分離，背夫擅行，有懷他志，妻妾合徒二年，因擅去而即改嫁者徒三年?！倍虮称尢油觯葻o(wú)任何處罰，且妻須三年后方準(zhǔn)改嫁。地位男尊女卑、量刑女重男輕的傾向赫然顯現(xiàn)。經(jīng)過(guò)武后革命，韋后亂政，特別是在促成唐王朝由盛遽衰的安史亂后，中唐時(shí)期的社會(huì)主流思想意識(shí)更是充滿了對(duì)女人的輕蔑和敵意。陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》從總結(jié)本朝歷史教訓(xùn)的角度提出了“懲尤物，窒亂階”的政治主張，白居易《胡旋舞》、《李夫人》、《古冢狐》等諷喻詩(shī)表達(dá)了女色害人覆國(guó)的思想，元稹《鶯鶯傳》中張生關(guān)于“天命尤物”的議論也從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女色禍國(guó)論的認(rèn)同。《廬江馮媼傳》正是在女人的名聲和地位空前跌落的社會(huì)歷史背景下所產(chǎn)生的反映女人遭遇不公、不幸的一篇極為難能可貴的作品。

馮媼因遭到男權(quán)社會(huì)的“賤棄”而活得十分艱難；董妻也因丈夫再娶而死不安寧。她們雖生死有別，貴賤不同，遭遇各異，但面臨的卻是同一種社會(huì)不公，即來(lái)自男人、男人家庭和男人社會(huì)的歧視和傷害。董妻育有“二男一女”，“男皆隨父”、女卻隨母的情節(jié)，以及董妻關(guān)于董江為公婆之“嗣子”（延續(xù)枝脈之子）的稱謂，皆向人們透露出男人尊貴、男女不平等的歷史信息。馮媼和董妻的故事作為兩個(gè)女人的受虐事例，尤其女人做鬼也不幸的故事，不僅充斥虛構(gòu)的色彩，而且也帶有極端的傾向，然而，就是這種“片面”的反映，才充分昭示了其思想蘊(yùn)含的深刻。

其二，小說(shuō)反映了社會(huì)對(duì)孤寡老人的遺棄，批判了人性惡和當(dāng)時(shí)國(guó)家、社會(huì)養(yǎng)老救助體系的殘缺。養(yǎng)老和救助是人類社會(huì)的特有現(xiàn)象，是“人”與“非人”的一個(gè)重要分界線，動(dòng)物世界不存在養(yǎng)老救助現(xiàn)象。小說(shuō)中的馮媼既是一個(gè)鄉(xiāng)村婦女，又是一個(gè)無(wú)人照顧的寡婦和喪失勞動(dòng)能力的老人，因此，小說(shuō)不僅涉及到了社會(huì)對(duì)待婦女不公問(wèn)題，也涉及到了國(guó)家和社會(huì)對(duì)孤寡老人不盡責(zé)的問(wèn)題。尊老養(yǎng)老，是我們民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。先秦典籍關(guān)于“大同”、“小康”的社會(huì)理想以及孟子所提出的推恩于民的仁政觀都包含著應(yīng)該如何尊老養(yǎng)老的重要內(nèi)容。中國(guó)歷代統(tǒng)治者也都很重視養(yǎng)老救助問(wèn)題。唐王朝繼承了前代的養(yǎng)老救助思想和養(yǎng)老救助傳統(tǒng)，在養(yǎng)老救助的法律制度、禮儀規(guī)范、優(yōu)撫措施、救濟(jì)手段等方面又做了進(jìn)一步的完善，特別是還創(chuàng)造性地提出了侍丁、孝假和悲田養(yǎng)病坊等制度，為我們今天堅(jiān)持和完善社會(huì)養(yǎng)老救助制度提供了寶貴的歷史借鑒。但是，有好的思想和好的政策，未必就有好的實(shí)踐和好的效果。唐代的養(yǎng)老救助制度，一方面還不算是最好的制度，還缺乏全方位覆蓋性和常態(tài)化，多因帝王的即位、改元、立儲(chǔ)、封禪、巡狩等活動(dòng)而施行，受益的只是少數(shù)人，而且也不能保證經(jīng)常受益；另一方面，也因在地方和基層得不到很好的貫徹落實(shí)而大打折扣。玄宗皇帝于天寶元年正月下詔云：“侍丁者令其養(yǎng)老，孝假者矜其在喪。比者王政優(yōu)容，俾申情理，而官吏不依令式，多雜役使，自今以后不得更然?！盵10]428天寶四年六月復(fù)下詔云：“頃以鄉(xiāng)閭侍丁，優(yōu)給孝假，官吏等仍科雜役，天寶初已遣優(yōu)矜，如聞比來(lái)乃差征鎮(zhèn)，豈有舍其輕而不恤其重，放其役而更苦其身？眷言及此，良用恤然。自今后，將侍丁孝假，不須差行。”[11]1519開(kāi)元天寶之際尚且如此，中唐之時(shí)地方和基層養(yǎng)老救助的實(shí)際狀況更不難想見(jiàn)?！稄]江馮媼傳》就是其時(shí)養(yǎng)老救助效果不佳的真實(shí)反映。

馮媼以老邁之軀而背井離鄉(xiāng)，走州過(guò)府，為的僅僅是討得一口活命的飯吃。馮媼喪夫無(wú)子，不存在家庭養(yǎng)老問(wèn)題，她需要國(guó)家和社會(huì)的救助，尤其是在大荒之年更應(yīng)由國(guó)家賑濟(jì)?？鬃釉陉U述“大道之行，天下為公”的表現(xiàn)時(shí)特別強(qiáng)調(diào)：“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡、孤獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）使老有所養(yǎng)，寡有所恤，對(duì)國(guó)家而言是政治問(wèn)題，做不到就談不上政治清明；對(duì)社會(huì)而言是道德問(wèn)題，做不到則反映了人性的丑惡。唐代規(guī)定京畿和天下諸縣令的職責(zé)之一就是“養(yǎng)鰥寡，恤孤窮”[11]1519，從太宗、高宗，直至玄宗都多次要求對(duì)“鰥寡孤獨(dú)不能自存者”，地方政府要“量加賑恤”。面對(duì)馮媼的境況，當(dāng)?shù)馗骷?jí)官吏卻瀆職不為，董江身為鄼縣丞也視而不見(jiàn)，沒(méi)有實(shí)施應(yīng)有的救助，相反卻怪她多嘴多事，令人驅(qū)趕出境，把她再次推向死亡的邊緣?！叭酥詯?，其善者偽也?！保ā盾髯印ば詯骸罚┥鐣?huì)的冷漠無(wú)情，根源乃在于政府的不正確引導(dǎo)和教化。冥府有情，人間無(wú)義；人不助人，而鬼相助。這對(duì)當(dāng)時(shí)的政府和社會(huì)是多么大的諷刺！

其三，小說(shuō)反映了作者對(duì)婦女問(wèn)題的深切關(guān)注，表達(dá)了李公佐的進(jìn)步思想。李公佐是長(zhǎng)期關(guān)注婦女問(wèn)題并卓有成就的一位傳奇作家，其存世的4篇傳奇小說(shuō)中有2篇是有關(guān)女人內(nèi)容的，即《廬江馮媼傳》和《謝小娥傳》。白行簡(jiǎn)于《李娃傳》篇末記其寫作原委曰：“貞元中，予與隴西李公佐話婦人操烈之品格，因遂述汧國(guó)之事。公佐拊掌竦聽(tīng)，命予為傳……時(shí)乙亥歲秋八月?！睋?jù)此可知，李公佐至少?gòu)呢懺荒辏ㄒ液q）即已開(kāi)始關(guān)注婦女問(wèn)題，而到元和十三年完成《謝小娥傳》，前后歷時(shí)長(zhǎng)達(dá)24年，如此之久而能不改初衷，本身就說(shuō)明了他對(duì)婦女問(wèn)題的極端重視和關(guān)心。李公佐贊賞李娃的“操烈品格”，更景仰謝小娥的“貞節(jié)”，認(rèn)為謝小娥的所作所為“足以儆天下逆道亂常之心，足以觀天下貞夫孝婦之節(jié)”。不管李公佐從封建道德思想、道德規(guī)范角度出發(fā)去理解和認(rèn)識(shí)李娃及謝小娥的行為有多么大的偏頗，他能熱情地稱贊一個(gè)無(wú)比下賤的妓女和滿懷崇敬地為一個(gè)為個(gè)人復(fù)仇的平民女子立傳揚(yáng)名，就表明了其思想的進(jìn)步。李公佐關(guān)注婦女問(wèn)題固然最關(guān)注婦女的道德問(wèn)題，但他在關(guān)注道德的同時(shí)自然也會(huì)關(guān)注到婦女本身，特別是婦女的生存狀況。如果說(shuō)李公佐參與《李娃傳》寫作的討論和創(chuàng)作《謝小娥傳》的目的是要求女人該如何做，那么《廬江馮媼傳》的意義則在于提出了國(guó)家、社會(huì)以至家庭該如何善待女人的問(wèn)題。在對(duì)女人充滿譴責(zé)，社會(huì)輿論幾乎一邊倒的中唐時(shí)代，李公佐還能傾注極大的熱情去關(guān)注女人的美與善，尤其是女人的苦與痛、悲與淚，以其超越時(shí)代的思想境界呼喚社會(huì)的公平和良知，即使在今天也不能說(shuō)沒(méi)有警醒世人的作用。

[1]魯迅．中國(guó)小說(shuō)史略[G]//魯迅全集：第九卷．北京：人民文學(xué)出版社，1981．

[2]魯迅．中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷[G]//魯迅全集：第九卷[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1981．

[3]魯迅．稗邊小綴[G]//唐宋傳奇集．哈爾濱：北方文藝出版社，2006．

[4]程毅中．唐代小說(shuō)史[M]．北京：人民文學(xué)出版社，2003．[5]吳庚舜．李公佐[G]//中國(guó)歷代著名文學(xué)家評(píng)傳（續(xù)編一）．濟(jì)南：山東教育出版社，1997．

[6]侯忠義．中國(guó)文言小說(shuō)史稿（上冊(cè)）[M]．北京：北京大學(xué)出版社，1990．

[7]董乃斌，黃霖．古代小說(shuō)鑒賞辭典（上冊(cè)）[M]．上海：上海辭書(shū)出版社，2004．

[8]方伯榮．中國(guó)名傳大觀[M]．北京：語(yǔ)文出版社，1995．[9]劉昫，等．舊唐書(shū)[M]．北京：中華書(shū)局，1975．

[10]董誥，等．全唐文[M]．北京：中華書(shū)局，1983．

[11]王溥．唐會(huì)要[M]．北京：中華書(shū)局，1955．

〔責(zé)任編輯 楊寧〕

Reevaluating the Ideological Value of Lujiang Old Woman Feng

ZHOU Cheng-ming

(Changchun Institute of Socialism, Changchun Jilin 130061, China)

Lujiang Old Woman Feng is a story about women. Feng Yun is an important figure in the novel in which ghosts’fighting for the "old things" is actually for mistress’ higher status. The theme of the novel reveals women’s misfortunate and doleful life in the era of the author. Its Ideological value is to reflect the prevailing social discrimination and abuse against women,the humble social status of women in Mid-Tang Dynasty and the abandonment of orphans and old widows, which criticizes the evil human nature and defects of the national social pension system, reflects the author's deep concern about women's issues and expresses Li Gongzuo’s progressive ideas.

Lujiang Old Woman Feng; ideological value; theme; women’s status; pension; Li Gongzuo

I206.2

：A

：1006-5261(2011)01-0076-05

2010-10-25

周承銘（1961―），男，吉林德惠人，副教授，碩士生導(dǎo)師。