淺析我國“肉食者”角色期待的轉(zhuǎn)變
——韋伯的“政治合法性”視角

馬宇飛

（云南大學(xué)公共管理學(xué)院，云南 昆明 650091）

淺析我國“肉食者”角色期待的轉(zhuǎn)變
——韋伯的“政治合法性”視角

馬宇飛

（云南大學(xué)公共管理學(xué)院，云南 昆明 650091）

政治學(xué)把“人們?yōu)槭裁匆哪骋惶囟▏一蚰骋惶囟ǖ慕y(tǒng)治體系”這種一般性的討論應(yīng)用在具體的國家研究之中，從而形成了比較系統(tǒng)的政治合法性理論。本文以韋伯的“政治合法性”為視角，概覽了我國封建社會(huì)、民國時(shí)期、新中國前期、20世紀(jì)90年代以來各個(gè)不同的歷史時(shí)期，對(duì)我國“肉食者”各具特色的角色期待。

政治合法性；傳統(tǒng)型；魅力型；法理型；混合型

所謂“肉食者”，引申為“在位者”，有權(quán)位的人。我國兩千多年的“封建達(dá)貴”，中華民國的“官僚顯貴”，新中國成立后的“領(lǐng)導(dǎo)干部”，20世紀(jì)90年代以來的“部分公務(wù)員”，都可列為“肉食者”。我國在不同的國體政體的時(shí)空流轉(zhuǎn)過程中，對(duì)“肉食者”的角色期待也在相應(yīng)轉(zhuǎn)變。本文就此，并以韋伯的“政治合法性”視角切入，做一淺析。

馬克斯·韋伯通過對(duì)社會(huì)史的研究發(fā)現(xiàn)，由命令和服從構(gòu)成的每一個(gè)社會(huì)活動(dòng)系統(tǒng)的存在，都取決于它是否有能力建立和培養(yǎng)對(duì)其存在意義的普遍信念，這種信念就是其存在的合法性。換而言之，所謂合法性，就是促使人們服從某種命令的動(dòng)機(jī)，它是既定政治系統(tǒng)的穩(wěn)定性，亦即人們對(duì)享有權(quán)威者地位的確認(rèn)和對(duì)其命令的服從。這意味著，統(tǒng)治的合法性僅與統(tǒng)治的正當(dāng)性和對(duì)統(tǒng)治的認(rèn)同有關(guān)，與價(jià)值無關(guān)。

韋伯將政治合法性三分為：傳統(tǒng)型，克里斯瑪型（個(gè)人魅力型）和法理型。

傳統(tǒng)型：傳統(tǒng)型權(quán)威的政治合法性建立在長期形成的傳統(tǒng)風(fēng)俗和習(xí)慣的基礎(chǔ)上。這種形式的政治統(tǒng)治之所以被人接受，是因?yàn)闅v史沿襲。先輩定下的規(guī)矩，早先形成的秩序，今天自然也應(yīng)該得到遵守。

魅力型：克里斯瑪是韋伯從基督教觀念中引入政治社會(huì)學(xué)中的一個(gè)概念，指的是建立在個(gè)人超常品質(zhì)及其所體現(xiàn)的特定使命信仰基礎(chǔ)上的權(quán)威。它建立的前提是克里斯瑪型人物的出現(xiàn)及其對(duì)政治生活的控制。韋伯認(rèn)為“克里斯瑪”具有這樣的人格特征：他們具有超自然、超人的力量或品質(zhì)，能把一些人吸引在其周圍成為追隨者、信徒，后者以赤誠的態(tài)度看待這些領(lǐng)袖人物。

法理型：法理型權(quán)威是建立在一系列清晰而明確的規(guī)則和制度的基礎(chǔ)上。根據(jù)韋伯的觀點(diǎn)，法理型權(quán)威是現(xiàn)代國家典型的權(quán)威形式?？偨y(tǒng)的權(quán)威、總理的權(quán)威以及政府機(jī)關(guān)的權(quán)威最終都由正式的憲法的規(guī)則所賦予。這些規(guī)則同時(shí)也限制了這些官員和機(jī)構(gòu)的行為。在這種權(quán)威形式下，“服從我，因?yàn)槲业臋?quán)力是根據(jù)法定程序產(chǎn)生的”。

韋伯認(rèn)為以上統(tǒng)治合法性類型都是理想類型，歷史上的統(tǒng)治合法性形式都是這三種類型不同程度的混合。

一、傳統(tǒng)型權(quán)威下，對(duì)“肉食者”的角色期待

我國兩千多年世襲君主制封建統(tǒng)治合法性的基礎(chǔ)，就在于韋伯的“傳統(tǒng)型權(quán)威”。社會(huì)結(jié)構(gòu)相對(duì)封閉、分化程度不高，聯(lián)結(jié)的紐帶主要是血緣、宗法以及個(gè)人忠誠。即以“血緣、人治、宗法”，以君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，仁、義、禮、智、信等一系列禮法倫理的上層建筑，維系著經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)統(tǒng)治的合法性。而對(duì)“肉食者”的角色期待是：忠君愛國、以民為本、勤勉謹(jǐn)慎、廉潔奉公、修身正己、尚賢任能。

忠君愛國，一是各級(jí)官吏必須效忠皇帝?？鬃诱f：“君使臣以禮，臣事君以忠”；二是國家民族出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)和災(zāi)難時(shí)，臨危不懼，以身殉國；三是關(guān)愛百姓，忠正的官員要以慈以惠對(duì)待人民，如果無法做到，只能是對(duì)待上司要恭敬謙和，做到“事官長如事兄”。

以民為本，首先要有愛民之心，做到愛民如子。其次要關(guān)心百姓的疾苦，有養(yǎng)民之法，“民之有訟，如己有訟；民之流亡，如己流亡；民在縲紲，如己在縲紲；民陷水火，如己陷水火”。最后要有務(wù)民之實(shí)，做到官為民仆。

勤勉，就是“專心致志，朝夕以思職事”；就是隨時(shí)處理職事，使“政有條理，事無留滯”。也就是說思想上要知道“立官長以為官，非立官以為長”，治理官事“毫不盡心即為茍祿”，“非如父母之計(jì)兒女，曲折周到，終為負(fù)官，終為負(fù)心”。謹(jǐn)慎，一是慎交，為官者要謹(jǐn)慎對(duì)待交友，切勿濫交；二是慎微，居官之道，注重微小處，才有大有終；三是慎獨(dú)，君子為政之道，必須慎獨(dú)。

廉潔，一是保持清廉，官員要意識(shí)到“一朝點(diǎn)污，終身玷缺”，同時(shí)要擯棄以清廉博取名聲，將“清畏人知”列為上等，而將“（清）畏人不知”列為次等，還要認(rèn)識(shí)到“居官以清，士君子分內(nèi)事”。二是強(qiáng)調(diào)節(jié)儉，指出不節(jié)必貪，“惟儉足以養(yǎng)廉”，在衣食住行等方面大力克制自己的欲望。奉公，要求“守正”與“去私”。所謂“守正”要求“臣貴正，不貴權(quán)”，銘記諸葛亮“吾心如秤，不能為人作輕重”的訓(xùn)誡，避免妨礙公正的六大因素：貪賄賂、任喜怒、黨親戚、畏豪強(qiáng)、顧禍福、計(jì)利害。所謂“去私”要求行事“當(dāng)不存趨吉避兇之見”，同時(shí)，以親義而遠(yuǎn)利自律。

修身正己，古人認(rèn)為：“善治天下者，求之于其身而已矣”。為官者只有正己垂范，潔身自好，為官清正廉潔，民風(fēng)才能淳樸，官風(fēng)才能清正。要“先修身，方可齊家、治國、平天下”。

二、混合型權(quán)威下，對(duì)“肉食者”的角色期待

資產(chǎn)階級(jí)的辛亥革命推翻了滿清王朝的封建統(tǒng)治，建立了資產(chǎn)階級(jí)民主共和國。但舊民主主義社會(huì)是中國半殖民地、半封建社會(huì)的延續(xù)，是韋伯三種理想型統(tǒng)治合法類型混合體的典型。關(guān)于對(duì)“肉食者”的角色期待，孫中山提出了“官為民仆”的思想，其理論基礎(chǔ)是“權(quán)能分治”，含義是國民是主人，有權(quán)的人；官吏是仆人、專家，是有能的人。為此，一方面要肯定人民是國家的主人，擁有任免官吏的權(quán)利；另一方面也要放手讓官吏任職，讓他們?yōu)閲肄k事。

孫中山認(rèn)為，革命黨必須樹立官吏為國民公仆的思想，作為國民公仆應(yīng)具有下列品質(zhì)：首先，國民公仆一心一意為國奮斗，為人民服務(wù)，而不應(yīng)沽名釣譽(yù)，以謀私利。他說：“革命先烈的行為沒有別的長處，就是不要身家性命，一心一意為國來奮斗”，“而使一切之公仆，各盡所能，以為人民服務(wù)，然后民國乃得名副其實(shí)也”；其次，國民公仆不應(yīng)享有特權(quán)，應(yīng)當(dāng)在政治上、經(jīng)濟(jì)上與國民平等；最后，國民公仆應(yīng)該能官能民，而不應(yīng)該把當(dāng)官作為終身職業(yè)。他說：“朝做總統(tǒng)，夕可解職；朝為軍長，夕可歸田”。

三、魅力型權(quán)威下，對(duì)“肉食者”的角色期待

魅力型權(quán)威一般存在于社會(huì)“失范狀態(tài)”(如戰(zhàn)爭)，“失范狀態(tài)”為某些具有特殊才能的人創(chuàng)造了大顯身手的機(jī)會(huì)，如南斯拉夫的領(lǐng)袖鐵托等，他們以超凡魅力獲得政治權(quán)威。而新中國革命的領(lǐng)袖和奠基人毛澤東，不僅在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，而且在全國各族人民當(dāng)中都享有崇高的威望。他無疑是一位典型的克里斯瑪型的人物，在建國初期的中國的政治與政府管理，也就隨之帶有濃重的克里斯瑪權(quán)威統(tǒng)治的色彩。

建國初期，從三年經(jīng)濟(jì)恢復(fù)到對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，中間經(jīng)歷了消滅國民黨殘余勢(shì)力、鎮(zhèn)壓反革命、抗美援朝、三反五反等一系列政治運(yùn)動(dòng)。接連不斷的政治運(yùn)動(dòng)使國家的政治經(jīng)濟(jì)生活并沒有完全實(shí)現(xiàn)從戰(zhàn)爭時(shí)期到和平建設(shè)時(shí)期的轉(zhuǎn)變?？死锼宫敊?quán)威對(duì)政治和社會(huì)的穩(wěn)定起到了重大的作用?；蛘哒f，當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)要求必須由一個(gè)人把國家力量人格化，才能聚集起全國人民建設(shè)新中國的信心和力量，結(jié)束近代以來一盤散沙的政治經(jīng)濟(jì)格局。

四、法理型權(quán)威下，對(duì)“肉食者”的角色期待

法理型權(quán)威主要存在于現(xiàn)代社會(huì)中，它是現(xiàn)代社會(huì)分工高度發(fā)達(dá)，社會(huì)日益組織化、專門化的產(chǎn)物。法理型權(quán)威的本質(zhì)是“理性”。人們服從法理型權(quán)威，不是出于恐懼，不是因?yàn)閭鹘y(tǒng)風(fēng)俗，也不是由于對(duì)某個(gè)人的忠誠，而是因?yàn)橛X得法律和秩序是一個(gè)理性的社會(huì)所必要的。

在法理型權(quán)威形式下，領(lǐng)袖、官員和民眾在法律面前一律平等，共同受法律制約。法理型權(quán)威是以規(guī)則為統(tǒng)治的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，只有根據(jù)法定規(guī)則所發(fā)布的命令才具有權(quán)威。人們普遍遵守規(guī)則、信守規(guī)則，規(guī)則代表了一種大家都遵守的普遍秩序。法律和規(guī)章有契約式的，也有強(qiáng)制式的，但無論如何，法理權(quán)威的形成依賴于法律和規(guī)章表現(xiàn)出來的理性。

通過協(xié)議或強(qiáng)加的任何法律都以理性為取向，即目的合乎理性或價(jià)值合乎理性(或者兩者兼而有之)，并制訂成章程，同時(shí)有權(quán)要求至少團(tuán)體的成員必須尊重它。正是這種從理性所衍生出來的規(guī)則，成為了法理型權(quán)威所賴以存在的基礎(chǔ)。

2005年，十屆全國人大常委會(huì)通過了《中華人民共和國公務(wù)員法》，并于2006年1月1日起開始實(shí)施。公務(wù)員法是我國第一部干部人事管理的法律，它的制定頒布標(biāo)志著我國干部人事管理的科學(xué)化和法制化又向前邁進(jìn)了一大步。

公務(wù)員，指依法履行公職、納入國家行政編制、由國家財(cái)政負(fù)擔(dān)工資福利的工作人員。國家公務(wù)員分為政務(wù)和業(yè)務(wù)兩類：凡屬政務(wù)類公務(wù)員，必須嚴(yán)格依照憲法和組織法進(jìn)行管理，實(shí)行任期制，并接受社會(huì)的公開監(jiān)督。而業(yè)務(wù)類公務(wù)員按照“國家公務(wù)員法”進(jìn)行管理，實(shí)行常任制，國家公務(wù)員應(yīng)履行執(zhí)行憲法、組織法和國家公務(wù)員法以及國家公務(wù)員條例規(guī)定的職責(zé)。

而在現(xiàn)實(shí)生活中公務(wù)員承擔(dān)著許多角色，面臨著角色沖突。角色沖突是公務(wù)員在行政組織中因扮演的角色不同而涉及的責(zé)任沖突：一是上級(jí)角色與下級(jí)角色的沖突。二是行政人角色與社會(huì)人角色的沖突。

盡管有上述角色沖突的存在，在《中華人民共和國公務(wù)員法》第二章中，將我國公務(wù)員“角色義務(wù)”，即“角色期待”概述為：1.模范遵守憲法和法律；2.按照規(guī)定的權(quán)限和程序認(rèn)真履行職責(zé)，努力提高工作效率；3.全心全意為人民服務(wù)，接受人民監(jiān)督；4.維護(hù)國家的安全、榮譽(yù)和利益；5.忠于職守，勤勉盡責(zé)，服從和執(zhí)行上級(jí)依法做出的決定和命令；6.保守國家秘密和工作秘密；7.遵守紀(jì)律，恪守職業(yè)道德，模范遵守社會(huì)公德；8.清正廉潔，公道正派；9.法律規(guī)定的其他義務(wù)。

結(jié)語：

歷史發(fā)展到21世紀(jì)，在韋伯的“政治合法性”語境下，對(duì)我國“肉食者”的角色期待，將是我國傳統(tǒng)優(yōu)良“行政倫理”和近代西方“理性與法制”的繼續(xù)交融，也是我國人民當(dāng)家作主，我黨全心全意為人民服務(wù)的有力保障！

Role Expect Trans for mation of“Meat-eaters”in China——Webber’s“political legitimacy”perspective

MA Yu-fei
(Public Administration Institute，Yunnan University，Kunming 650091，China)

“why people need to obey a specific country or a particular rule system”，this kind of general discussion of the application in specific countries investigation,thus politics forming a systematical theory of political legitimacy.This article takeWebber’s “political legitimacy” as the angle of view,an overview of the feudal China and the republic ofChina period,new China prophase,since the early 1990s,all the differenthistoricalperiod,to our country“meat-eaters” distinctive roleexpect.

political legitimacy；traditional； charismatic；legal type；mixed type

D69

A

1009-6566（2011）02-0030-03

2011-03-02

馬宇飛（1982—），男，吉林長春人，云南大學(xué)公共管理學(xué)院行政管理專業(yè)碩士研究生，研究方向?yàn)榈胤秸c區(qū)域治理。