康德《判斷力批判》論域中的美學(xué)透視與建構(gòu)

周彥每

(新鄉(xiāng)學(xué)院 公共外語(yǔ)教學(xué)部，河南 新鄉(xiāng) 453003)

康德《判斷力批判》論域中的美學(xué)透視與建構(gòu)

周彥每

(新鄉(xiāng)學(xué)院 公共外語(yǔ)教學(xué)部，河南 新鄉(xiāng) 453003)

康德美學(xué)思想體系是康德思想大廈的基石之一。在《判斷力批判》理論著作中，其從質(zhì)、量、關(guān)系和方式四個(gè)維度厘清了審美判斷的界定：從質(zhì)上講，康德美學(xué)思想認(rèn)為鑒賞判斷的審美快感是沒(méi)有任何利害關(guān)系的，是經(jīng)驗(yàn)與理想審美的二元構(gòu)成;從量上講，審美不憑借概念而屬于普遍令人愉快的，是目標(biāo)與過(guò)程美感的統(tǒng)一體;從關(guān)系上講，美的判定僅僅是單純形式的合目的性;從方式上講，美是不依賴概念而被當(dāng)作一種必然的愉快的對(duì)象，這種必然是建立在人都有“共通感”這個(gè)前提上的。

康德;《判斷力批判》;美學(xué);透視;建構(gòu)

對(duì)于一切追求美學(xué)藝術(shù)最高程度的完滿性學(xué)科而言，似乎并不在于約定的格式與規(guī)范，而在于行為主體的內(nèi)心能力通過(guò)涉獵人文學(xué)科的知識(shí)儲(chǔ)備而身心得到陶冶，貫通這種內(nèi)心的掙扎與交流，人類就把自己和動(dòng)物的局限性區(qū)別開(kāi)來(lái)……康德思想以“三大批判”為代表，其構(gòu)成了康德哲學(xué)的宏偉體系，使人類從此對(duì)美學(xué)認(rèn)識(shí)有了質(zhì)的提升?！坝袃煞N東西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們?cè)谖倚撵`中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)日新月異，不斷增長(zhǎng)，這就是我頭上的星空和心中的道德法則?！保?］這是人類思想史上最氣勢(shì)磅礴的名言之一，它刻在康德的墓碑上，出自康德的“實(shí)踐理性批判”最后一章對(duì)美學(xué)的驚鴻一瞥。我們應(yīng)該如何詮釋康德審美思想旨意?康德對(duì)于美學(xué)思想認(rèn)識(shí)的限度在哪里?

一、康德美學(xué)思想的理論探源

1.康德審美思想的歷史分蘗?？档旅缹W(xué)思想是西方美學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。其地位恰如日本學(xué)者安培能成所言，康德“在近代哲學(xué)史上恰似一個(gè)處于貯水池地位的人，康德以前的哲學(xué)思想流變皆朝向康德，康德以后的哲學(xué)又是從康德這里流出。他是萊布尼茲的弟子，直到中年讀了休謨后說(shuō)，“從教條主義的沉睡中醒了過(guò)來(lái)”，［2］并得到啟發(fā)，發(fā)展了一套比萊布尼茲詳細(xì)得多的知識(shí)體系，這套體系成為康德美學(xué)思想的基點(diǎn)?？档碌倪@種思想基點(diǎn)，存在著許多可能成長(zhǎng)為美學(xué)大樹(shù)的種子，這些種子一旦生根發(fā)芽，就會(huì)產(chǎn)生新的美學(xué)思想體系，直接對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代的美學(xué)觀產(chǎn)生沖擊，甚至對(duì)20世紀(jì)以來(lái)的美學(xué)發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響。

2.經(jīng)驗(yàn)與理想審美的二元構(gòu)成?？档驴吹搅私?jīng)驗(yàn)論和唯理論各自的片面性，同時(shí)又不滿意休謨的懷疑論及其對(duì)因果聯(lián)系的心理學(xué)解釋，于是提出了新的解決辦法，即調(diào)和經(jīng)驗(yàn)和理性，把二者綜合在一個(gè)體系中。因?yàn)?，近代哲學(xué)在認(rèn)識(shí)論研究中，圍繞知識(shí)的來(lái)源、性質(zhì)、范圍及其真理性等問(wèn)題，形成了經(jīng)驗(yàn)論和唯理論兩派的長(zhǎng)期分歧與論爭(zhēng)。［3］經(jīng)驗(yàn)派認(rèn)為，一切知識(shí)都來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，即來(lái)自對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的歸納;唯理派則認(rèn)為，知識(shí)來(lái)源于理性，具有普遍必然性的知識(shí)只能由理性自身演繹而來(lái)。經(jīng)驗(yàn)論和唯理論雖然各執(zhí)一端，但最終也取得了一點(diǎn)共識(shí)，即真正的知識(shí)應(yīng)具有普遍性和必然性，而普遍性和必然性的根據(jù)只能是先驗(yàn)的。這一點(diǎn)在休謨哲學(xué)中已有明確表述，休謨認(rèn)為只有先驗(yàn)的理性知識(shí)才具有普遍性和必然性。因此，康德美學(xué)思想的二元構(gòu)成，既有繼承又為后來(lái)的創(chuàng)新提供了不懈動(dòng)力。

3.審美的外在情趣。康德肯定“一切審美知識(shí)都是從經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始的”，同時(shí)又指出“美學(xué)的經(jīng)驗(yàn)永遠(yuǎn)也不給自己判斷以真正嚴(yán)格的普遍性”。按照康德的觀點(diǎn)，知識(shí)是由兩部分構(gòu)成的，知識(shí)乃是所與現(xiàn)象與對(duì)象本身的內(nèi)在邏輯。表象如果沒(méi)有這樣一個(gè)它與之相關(guān)的對(duì)立面，就沒(méi)有知識(shí)的客觀實(shí)在性，知識(shí)也就無(wú)謂稱為知識(shí)，其知識(shí)的“質(zhì)料”主要來(lái)自后天的經(jīng)驗(yàn)，其“形式”來(lái)自先天的理性。真正的美學(xué)知識(shí)是由先天的認(rèn)識(shí)形式(時(shí)間、空間和范疇)和后天的質(zhì)料(感覺(jué)經(jīng)驗(yàn))相結(jié)合而構(gòu)成的。人的認(rèn)識(shí)理性(reason)屬于無(wú)限和超驗(yàn)事物。具體包括概念、范疇，也即知性(understanding) 和感性(sensation) 的統(tǒng)一。［4］康德用“先天綜合判斷”來(lái)調(diào)和經(jīng)驗(yàn)和理性的對(duì)立，它的邏輯形式則是所謂的“先天綜合判斷”，把“先天”外在的情趣，提升到了美學(xué)主體的內(nèi)核。

4.康德美學(xué)思想的流派續(xù)延。在審美與自由的交互關(guān)系中，雖然自由的變現(xiàn)取決于審美，但自由卻是康德批判哲學(xué)的原動(dòng)力。由于康德的《判斷力批判》是從其主觀唯心主義視角將諸多哲學(xué)流派、美學(xué)、文藝觀點(diǎn)集為一體，將感性與理性、主體與客體、一般與個(gè)別、無(wú)目的性與合目的性等矛盾集中起來(lái)，而又未能真正獲得科學(xué)的解決，因而他的學(xué)說(shuō)成為后世各種流派的哲學(xué)依據(jù)和理論基礎(chǔ)的發(fā)源地。［5］西方現(xiàn)當(dāng)代各種各樣的唯心主義、神秘主義美學(xué)流派和文藝思潮都紛紛到《判斷力批判》中尋求其理論依據(jù)。如新康德主義、表現(xiàn)主義、個(gè)人主義、象征主義直至形式主義、精神分析學(xué)等都無(wú)不標(biāo)榜其與康德美學(xué)文藝學(xué)思想的淵源關(guān)系。“審美不涉及利害”的命題對(duì)西方美學(xué)的影響極大，產(chǎn)生了浪漫主義、唯美主義、“游戲說(shuō)”和“距離說(shuō)”等流派。［6］其主觀主義美學(xué)思想對(duì)西方現(xiàn)代美學(xué)的影響，產(chǎn)生了象征主義和移情說(shuō)。審美中介論對(duì)西方現(xiàn)代美學(xué)的影響則有席勒的“審美王國(guó)”和馬爾庫(kù)塞的“藝術(shù)與革命”等諸多理論。

二、《判斷力批判》美學(xué)的發(fā)軔基礎(chǔ)

康德美學(xué)是從人的心靈(“心意”)能力出發(fā)來(lái)進(jìn)行美的討論，為了我們更好的理解“美”的內(nèi)涵，在《判斷力批判》中康德給美學(xué)界提供了四個(gè)切入點(diǎn)，這四個(gè)切入點(diǎn)就構(gòu)成了審美的理論基礎(chǔ)。

1.審美的價(jià)值觀念與利益關(guān)系相背離。利益總是和對(duì)象的質(zhì)料有關(guān)，而審美只是與對(duì)象的表象即形式有關(guān)。它是靜觀的，只是把對(duì)象的形式與審美主體的審美取向?qū)φ铡Ｍ瑫r(shí)，審美判斷不同于感官受到的刺激那種視覺(jué)感染，也不同于理性中善的那種情感。因?yàn)榭爝m和善都與欲求能力有關(guān)，和對(duì)象的實(shí)存有關(guān)。所有的利益都以需要為前提，或帶來(lái)某種欲望，欲望基礎(chǔ)上做出的判斷難免有失偏頗，與純粹的審美相偏離。審美主體勢(shì)必要對(duì)客體的存在沒(méi)有絲毫傾向性，而在這方面抱理性與冷靜的態(tài)度?？档抡J(rèn)為“鑒賞是通過(guò)不帶任何利害的愉悅和不悅而對(duì)一個(gè)對(duì)象或一個(gè)表象方式作判斷的能力，一個(gè)這樣的愉悅對(duì)象就叫作美?！保?］

2.美的思想內(nèi)核是普遍被世人所推崇。美不是認(rèn)識(shí)的，不是靠知性和理性把握的，而是通過(guò)反思性判斷力來(lái)把握，它無(wú)關(guān)于概念，因?yàn)槊琅c對(duì)象的質(zhì)料無(wú)關(guān)而只與形式有關(guān)，它是主體在無(wú)任何利害關(guān)系的情況下作出的判斷，不是建立在個(gè)人偏好之上，主體在這個(gè)過(guò)程是完全自由的，也就是每個(gè)人在這一種條件下都期待會(huì)得出同一效果。這可以與快適和善加以比較說(shuō)明?？爝m是建立在個(gè)人感受之上的判斷，這種判斷只限于他個(gè)人的;善雖然也像美一樣要求對(duì)每個(gè)人都有效，但是善是通過(guò)一個(gè)概念來(lái)表現(xiàn);而美不但要求一種普遍性，且不通過(guò)概念來(lái)實(shí)現(xiàn)。因?yàn)槊辣举|(zhì)上屬于主體的主觀的判斷與客體質(zhì)料無(wú)關(guān)，它關(guān)乎主體主觀感受，客體形式在這里只是起了觸發(fā)作用，審美沒(méi)有賦予對(duì)象任何東西。

3.目標(biāo)與過(guò)程美感的相得益彰。審美作為反思性的判斷，它的主體并不想從客體獲得什么需求，而客體由于在審美中只是形式的參與而非質(zhì)料參與，也無(wú)法提供主體任何實(shí)際滿足。但是主體通過(guò)對(duì)對(duì)象的形式的一種靜觀獲得了愉快的情感，這看起來(lái)，客體對(duì)象的形式因?yàn)榕c愉快的情感結(jié)合似乎合乎了人類的目的，因此，我們就把這個(gè)對(duì)象判斷為美的。當(dāng)然我們要注意美學(xué)的目標(biāo)是主觀存在的，這不同于客觀的目的性。客觀的目的性如果是外在的就是有用性，如果是外在的就是完善性。美不能建立在有用性之上，因?yàn)槊朗菬o(wú)關(guān)需求的，無(wú)利害的，而有用就必然聯(lián)系著需求。美也不能建立在完善性之上，因?yàn)橥晟菩员厝唤Y(jié)合著一個(gè)概念，只有依據(jù)這個(gè)概念我們才能判斷某物是否完美，于是完善性就有一個(gè)要符合這個(gè)概念的目的。很顯然審美判斷是一個(gè)基于主觀的判斷，它的規(guī)定依據(jù)不可能是概念，因而與完善性無(wú)關(guān)。審美判斷也不可能像完善性那樣先有個(gè)概念作為目的?？傊?，審美是過(guò)程與目標(biāo)的最終達(dá)成。

4.美學(xué)理念是審美主體的形與神特質(zhì)的統(tǒng)一。美總是與愉快的情感結(jié)合的，當(dāng)然這不同于快適的東西，因?yàn)樗鼰o(wú)關(guān)利害。［8］這種必然性不能從確定的概念中推出來(lái)，也不能從經(jīng)驗(yàn)的普遍性推出來(lái)，這種判斷只能是一種主觀上的必然，“即一切人對(duì)于一個(gè)被看作某種無(wú)法指明的普遍原則之實(shí)例的判斷加以贊同的必然性?！睂徝琅袛嘁_(dá)到一種主觀的普遍性，也就是要求這個(gè)判斷對(duì)每個(gè)人都有效，但是個(gè)人判斷面臨的外在的條件可能相同，但是主觀條件卻不盡相同，但至少審美判斷力圖達(dá)到前面所說(shuō)的必然性。它通過(guò)預(yù)定一種共通感來(lái)實(shí)現(xiàn)。共通感是一個(gè)理想基準(zhǔn)，它總是主觀的，卻被看作普遍的，在涉及不同判斷者之間的一致性時(shí)，可以要求普遍的贊同。

綜上我們可以看到，審美是與想象力的自由和規(guī)律相關(guān)的對(duì)一個(gè)對(duì)象評(píng)判能力，是想象力與知性協(xié)和一致的自由游戲。想象力是自由的，但是又得自發(fā)地合乎規(guī)律，這恰恰應(yīng)和了審美無(wú)目的的合目的性。

三、康德美學(xué)大廈的審美視角

康德構(gòu)建了一個(gè)哲學(xué)審美大廈，要想了解他的思想包括理解《判斷力批判》一書(shū)，必須從他的一些基本概念入手。這些概念是其哲學(xué)的基礎(chǔ)，也是《判斷力批判》一書(shū)的思想基礎(chǔ)。我們下面就簡(jiǎn)要的解釋一些主要概念：

1.感性審美、知性審美與理性審美。自然諸概念領(lǐng)地和自由概念領(lǐng)地各自獨(dú)立，他們一個(gè)基于知性立法，一個(gè)基于理性立法。如何將他們聯(lián)系起來(lái)，這就需要判斷力出場(chǎng)了?？档掳颜軐W(xué)分為理論哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)，這兩種哲學(xué)又分別對(duì)應(yīng)兩個(gè)領(lǐng)域：自然和道德。這兩個(gè)領(lǐng)域?qū)?yīng)著兩種不同原則：自然諸概念和自由概念?！巴ㄟ^(guò)自然概念立法是由知性進(jìn)行的并且是理論性的;而通過(guò)自由概念立法是由理性造成的并且只是實(shí)踐的?！保?］康德認(rèn)為知性純形式是范疇，因?yàn)橹允峭ㄟ^(guò)概念進(jìn)行思維的能力，它的內(nèi)容歸根到底都包含在最一般的概念即范疇之中。這些范疇是先天的純粹的，不能從經(jīng)驗(yàn)中得來(lái);感性在康德看來(lái)是“通過(guò)被對(duì)象地作用的方式而接受表象的能力。”［5］感性是一種直觀的接受能力，正是它提供了直觀對(duì)象?？档抡J(rèn)為人類知識(shí)就是由感性和知性共同構(gòu)成的。感性提供直觀對(duì)象，知性則以概念為思考對(duì)象，兩者相輔相成，缺一不可。人類的認(rèn)識(shí)能力是從感性到知性再到理性。知性對(duì)于自然以外的領(lǐng)域是無(wú)能為力的，同時(shí)對(duì)自然本身不能綜合把握，理性就是在知性不能統(tǒng)攝時(shí)出現(xiàn)，它是尋求知識(shí)的最高統(tǒng)一的綜合能力。它不滿足于知性所能達(dá)到的范圍，而想用最高理念的原則把知識(shí)各部門(mén)結(jié)合為完整的美學(xué)體系。

2.審美判斷能力?？档抡f(shuō)：“在高層認(rèn)識(shí)能力的家族內(nèi)部還有一個(gè)處于知性和理性之間的中間環(huán)節(jié)。這個(gè)中間環(huán)節(jié)就是判斷力……”［10］這個(gè)能力不能自己立法，也沒(méi)有自己的領(lǐng)地?？档逻@樣說(shuō)明判斷力的，他把所有心靈的能力或機(jī)能歸納為三個(gè)方面：認(rèn)識(shí)能力;愉快和不愉快的情感;欲求能力。認(rèn)識(shí)能力只有知性立法;欲求能力則是由理性先天立法;而處于兩者之間的愉快和不愉快的情感與認(rèn)識(shí)能力和欲求能力相聯(lián)系，那么判斷力也就與知性和理性相連接，從而保證了知性向理性的過(guò)渡?？档聦⑴袛嗔^(qū)分為兩種：一種是規(guī)定性的判斷力，這種判斷力是已知了某種普遍的概念或規(guī)律，然后將特殊歸屬到已知的普遍的概念和規(guī)律之下。反之，只是特殊被給定，判斷力必須為此尋找一種普遍的東西，則屬于反思性判斷力。反思性判斷力要對(duì)特殊進(jìn)行歸攝，但是它又不能像規(guī)定性的判斷力那樣直接被給予一些概念和規(guī)律，它如何履行它的職責(zé)呢?這就涉及到自然的形式的合目的性。

3.自然審美形式的現(xiàn)代邏輯。自然的形式的合目的性既不是一個(gè)自然概念也不是一個(gè)自由概念，它沒(méi)有加給自然任何東西，只是我們經(jīng)驗(yàn)性的對(duì)自然對(duì)象進(jìn)行反思的一種方式，也就是說(shuō)這是人的一種主觀反思的結(jié)果，而非自然本身具有的一種目的，正是依此方式我們獲得了一種統(tǒng)一性，反思性的判斷才能得以實(shí)現(xiàn)。因?yàn)檫@種合目的性只與自然對(duì)象的形式有關(guān)，所以稱其為形式的合目的性。自然界實(shí)際上仍然是按照自己的那些原則而建立起來(lái)，并不是按照我們認(rèn)識(shí)能力的要求或適應(yīng)人類知性的要求而建立。而我們卻有必要按照自然形式的合目的性原則去追蹤自然的經(jīng)驗(yàn)性規(guī)律，只有如此我們才能在經(jīng)驗(yàn)中不斷地獲得知識(shí)，我們這樣做也并沒(méi)有給自然界頒定一條規(guī)律，而是遵循一條有章可循的現(xiàn)代邏輯。

4.審美藝術(shù)的合目的性。合目的性是康德美學(xué)中的一個(gè)重要概念，而作為先驗(yàn)的判斷力的原理的合目的性原理，是康德美學(xué)的核心所在。［11］而對(duì)康德的合目的性原理的內(nèi)涵、特性與影響的剖析與揭釋，可增進(jìn)對(duì)合目的性原理乃至整個(gè)康德美學(xué)的認(rèn)識(shí)與理解。傳統(tǒng)美學(xué)中，通過(guò)反思性判斷使雜亂的自然界看似有序、合目的，而且每個(gè)目的的實(shí)現(xiàn)都和愉快的情感結(jié)合在一起。這種結(jié)合并沒(méi)有使我們加深對(duì)對(duì)象本身的認(rèn)識(shí)，它沒(méi)有任何知識(shí)成分。與表象直接結(jié)合的合目的性就是表現(xiàn)主觀的東西，完全不能成為任何知識(shí)。這樣一來(lái)，對(duì)象就只是由于它的表象直接與愉快的情感結(jié)合而被稱為合目的的，而這表象本身就是和目的性的審美表象，這里的表象就是對(duì)象的外在形式，與對(duì)象的質(zhì)料是無(wú)關(guān)的。［12］對(duì)一個(gè)客體的形式進(jìn)行判斷，不是建立在任何有關(guān)對(duì)象的現(xiàn)成的概念之上，也不產(chǎn)生任何概念，這實(shí)際是一個(gè)審美判斷。這種判斷結(jié)合愉快的情感，而這個(gè)對(duì)象就叫美的。我們對(duì)某物進(jìn)行審美時(shí)不是靠知性聯(lián)系客體來(lái)認(rèn)識(shí)，而是通過(guò)想象力將客體形式和主體愉快和不愉快的情感聯(lián)系在一起進(jìn)行的。

結(jié)語(yǔ)

康德美學(xué)就是西方美學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，其思想體系豐富深刻而又包含著矛盾，留給后人無(wú)數(shù)問(wèn)題，提供無(wú)數(shù)啟示。由于康德美學(xué)在康德批判哲學(xué)中的重要位置，以至于“系統(tǒng)地研讀哲學(xué)理應(yīng)從美的基本理論開(kāi)始，長(zhǎng)此以往善和真就會(huì)被揭示得更加充分”。［13］對(duì)此，康德本人也認(rèn)為審美判斷力的批判是“一切哲學(xué)的入門(mén)”?！杜袛嗔ε小诽岢雒朗欠献匀槐厝贿€符合人的自由的形式。在方法上有新的突破，較為深刻準(zhǔn)確地揭示了文藝審美活動(dòng)中感性與理性、合規(guī)律性與合目的性等互相對(duì)立而又統(tǒng)一的“二律背反”的矛盾現(xiàn)象，對(duì)后世文藝美學(xué)的研究有著深遠(yuǎn)的影響，具有豐富的啟發(fā)性。［14］學(xué)界無(wú)論是研究康德批判哲學(xué)當(dāng)中的認(rèn)識(shí)論，還是從倫理學(xué)的視角，都必須與審美問(wèn)題結(jié)合進(jìn)行分析。

［1］伍蠡甫.現(xiàn)代西方文論選［M］.上海：上海譯文出版社，1983：113.

［2］繆朗山.西方文藝?yán)碚撌肪V［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1985：68.

［3］馬新國(guó).康德美學(xué)研究［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，1997：133.

［4］雷納·韋勒克.近代文學(xué)批評(píng)史［M］.上海：上海譯文出版社，2009：78.

［5］康德.判斷力批判［M］.鄧曉芒，譯.北京：人民出版社，2002：39.

［6］康德.純粹理性批判［M］.藍(lán)公武，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館1960：166.

［7］李澤厚.李澤厚哲學(xué)文存：上卷［M］.合肥：安徽文藝出版社，1998：387.

［8］黃裕生.真理與自由［M］.南京：江蘇人民出版社，2002：76.

［9］伍蠡甫.西方文論選［M］.上海：譯文出版社，1979：501.

［10］靳鳳林.道德法則的守護(hù)神——伊曼努爾·康德［M］.保定：河北大學(xué)出版社，2005：77.

［11］Zammito，John H..The genesis of Kant’s critique of judgment［M］.Chicago：University of Chicago Press，1992：67.

［12］Ruth F.Chadwick and Clive Cazeaux(edited)，Kant’s Critique of judgement，London：Routledge，1992：113.

［13］Jean-Fran cois Lyotard.Lessons on the analytic of the sublime：Kant’s Critique of judgment，(translated by Elizabeth Rottenberg)［M］.Calif.：Stanford University Press，1994：118.

［14］Henry E.Allison.Kant’s theory of taste：a reading of the Critique of aesthetic judgment［M］.New York：Cambridge University Press，2001：116.

Aesthetic Perspective and Construction in Kant’s Critique of Judgment

ZHOU Yan-mei
(Foreign Language Teaching Department，Xinxiang University，Xinxiang 453003，China)

Kant’s aesthetic thought is one of the foundations of his whole thought.In his theoretical works"Critique of Judgment"，the definition of aesthetic judgment is clarified from the four dimensions of quality，quantity，relation and method.From quality，Kant＇s aesthetic thought holds that the aesthetic pleasure of judgment appreciation is formed by the duality of experience and ideal aesthetics，so it is of no interest.From quantity，aesthetics is the unity of objective and process;it is pleasant by no means of concept.From relation，aesthetic judgment is only purely keeping with the objective.From method，aesthetics is regarded as an inevitably pleasant objective by no means of concept，this inevitability is founded in the base of“common feeling”which everyone has.

Kant;critique of judgment;aesthetics;perspective;construction

B516.31

A

1671－5977(2011)03－0006－04

2011-08-20

河南省社科聯(lián)人文社科規(guī)劃項(xiàng)目(10AZZ003)

周彥每(1982-)，女，河南信陽(yáng)人，新鄉(xiāng)學(xué)院公共外語(yǔ)教學(xué)部講師，研究方向：語(yǔ)言美學(xué)與應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。

王 ?。?/p>