“魅”之視野下自然觀的歷史嬗變與生態(tài)難題

牛慶燕

(南京林業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院,江蘇南京 210037)

“魅”之視野下自然觀的歷史嬗變與生態(tài)難題

牛慶燕

(南京林業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院,江蘇南京 210037)

生態(tài)安全是關(guān)系整個(gè)人類生存和發(fā)展的重要的全球性問題,人類作為自然之子,應(yīng)當(dāng)關(guān)注“魅”之視野下的自然觀在人類文明發(fā)展史中的演變流轉(zhuǎn)。歷經(jīng)遠(yuǎn)古文明時(shí)期自然之“附魅”(古樸有機(jī)的自然情懷)、近代工業(yè)文明時(shí)期自然之“祛魅”(主客二分的機(jī)械自然觀),應(yīng)當(dāng)推進(jìn)生態(tài)文明時(shí)期自然之“返魅”(共生和諧的生態(tài)自然觀),這是人類為了拯救自然之“沉淪”的命運(yùn)所進(jìn)行的生態(tài)思考,對(duì)于啟發(fā)人們的生態(tài)覺悟并推進(jìn)中國的生態(tài)文明建設(shè)具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

自然觀;歷史嬗變;附魅;祛魅;返魅

后工業(yè)社會(huì)的來臨與科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,將現(xiàn)代世界拋入一個(gè)不可預(yù)知的未來。伴隨著近代自然科學(xué)對(duì)自然之“是”的探究和討論的深入,人們對(duì)自然的結(jié)構(gòu)形態(tài)、存在狀態(tài)以及演化規(guī)律進(jìn)行了越來越清楚的剖析和把握,然而,環(huán)境污染、能源枯竭與生態(tài)失衡卻正日益成為整個(gè)人類生存與發(fā)展所面臨的最大的挑戰(zhàn),生態(tài)安全已成為當(dāng)今時(shí)代重要的全球性問題。生態(tài)難題表面彰顯的是人與自然關(guān)系的危機(jī),實(shí)質(zhì)則是人的危機(jī)、文化的危機(jī)和文明的危機(jī),認(rèn)真思考并理性剖析自然之“魅”在人類文明史中的發(fā)展軌跡并透視“魅”之視野下自然觀的歷史嬗變,對(duì)于構(gòu)建資源節(jié)約型與環(huán)境友好型社會(huì)并推進(jìn)中國生態(tài)文明建設(shè)具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、“附魅”:古樸有機(jī)的自然情懷

“魅”在古書中被記載具有魑魅、怪獸、古怪之意,引申為迷惑、令人迷亂之意。這里,自然之“魅”的產(chǎn)生源自人與自然的一體相依、和諧共生的內(nèi)部關(guān)聯(lián)以及人類發(fā)自生命本真層面對(duì)自然的深深的敬畏之情。對(duì)應(yīng)人與自然關(guān)系的演化歷程,人類對(duì)自然之“魅”的認(rèn)知和領(lǐng)會(huì)經(jīng)歷了大致三個(gè)階段:自然的附魅、祛魅與返魅。如果說自然之“附魅”是遠(yuǎn)古文明時(shí)期人類對(duì)自然的本體論認(rèn)知,自然之“祛魅”是近代工業(yè)文明時(shí)期人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)論剖析,那么,自然之“返魅”則是生態(tài)文明時(shí)代人類對(duì)自然的“本體論—認(rèn)識(shí)論—價(jià)值論”辯證一體的系統(tǒng)體認(rèn)?！案谨取铟取调取钡倪壿嬤M(jìn)程是人們?cè)诰唧w的生產(chǎn)生活實(shí)踐過程中,借助科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人文理念的覺醒對(duì)自然觀進(jìn)行的由解構(gòu)到建構(gòu)、由遮蔽到解蔽的生態(tài)歷程,是人類為了拯救自然之“沉淪”的命運(yùn)所進(jìn)行的生態(tài)思考。

(一)自然之“附魅”

遠(yuǎn)古時(shí)代,人與自然的關(guān)系古樸和諧。囿于人類認(rèn)識(shí)水平和改造自然能力的限制以及自然力量的強(qiáng)大,“自然”在早期先民眼中具有難以捉摸的神秘性、神圣性,不可認(rèn)識(shí)、理解和戰(zhàn)勝,但由于人類的生存與自然須臾不可分離,便同時(shí)又令人心神向往和無限沉醉,由此產(chǎn)生了“魅”的自然意蘊(yùn)。這是早期人與自然關(guān)系的標(biāo)志性特點(diǎn),即自然之“附魅”。

首先,自然之“附魅”是原始樸素的“敬畏”情感。早在原始采集狩獵時(shí)期與農(nóng)業(yè)文明時(shí)期,人類并沒有明確的意識(shí)認(rèn)為人與自然關(guān)系在深層次上的內(nèi)在統(tǒng)一性,他們更多地認(rèn)為自然界是豐富多彩的物質(zhì)資源寶庫,人們憑借簡單的生產(chǎn)生活工具可以從自然界獲取生存所需的一切,自然界一方面是人們深深依賴和迷戀的對(duì)象,另一方面,相對(duì)于人類具有純粹有用性,需要被不斷地征服、占有和使用。由于人類應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害和生態(tài)困境的能力有限,不可預(yù)見性的天災(zāi)人禍對(duì)人類的生存構(gòu)成了威脅,因此,自然界在人們的內(nèi)心被看作某種異己物質(zhì)和神秘莫測的力量,讓人無限恐懼、敬畏從而頂禮膜拜,這是人類早期對(duì)自然的一種原始樸素的“敬畏”情感。

其次,自然之“附魅”是原初朦朧的“和諧”理念。遠(yuǎn)古先民在改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中也曾帶來對(duì)生態(tài)環(huán)境一定程度的破壞,但作為生命共同體的自然生態(tài)系統(tǒng)依靠自身強(qiáng)大的凈化能力與系統(tǒng)修復(fù)能力依然能夠保持完整、穩(wěn)定和美麗,人與自然保持著原始混沌的和諧。其中,原始的圖騰崇拜、自然宗教、遠(yuǎn)古神話傳說以及原始的繪畫故事作為人類最初的生態(tài)思想的無意識(shí)萌發(fā),以一種“敬畏”信念的原初形態(tài)和“禁忌”的信仰理念貫通滲透人們的意識(shí)深層,通過社會(huì)調(diào)節(jié)的方式引導(dǎo)早期先民逐漸走出最初的“生態(tài)困境”。這是遠(yuǎn)古文明時(shí)期人對(duì)自然的樸素的人文情結(jié)和認(rèn)知理念,是古樸有機(jī)的“自然情懷”,是人與自然原初朦朧的“和諧”理念。

再次,自然之“附魅”是原始的“豐富”和“全面”。遠(yuǎn)古先民崇尚簡樸,能夠在自然的承受閾值和自身的能力限度內(nèi)追求“原始的豐富性”和生活自身純凈的快樂。在一定的范圍內(nèi),人類個(gè)體為維持自身的簡單的生存和生命的延續(xù),成為自己生產(chǎn)資料和生活資料的承擔(dān)者、生產(chǎn)工具的制造者和多項(xiàng)勞動(dòng)技能的掌握者?！霸诎l(fā)展的早期階段,單個(gè)人顯得比較全面,那正是因?yàn)樗麄冏约哼€沒有造就自己豐富的關(guān)系,并且還沒有使這種關(guān)系作為獨(dú)立于他自身之外的社會(huì)權(quán)力和社會(huì)關(guān)系同他自己相對(duì)立。”[1]在此階段,人類的本質(zhì)并未得到充分展現(xiàn),這樣一種原始的“全面”,并沒有使人類所具有的潛能得到徹底的發(fā)揮。在自然災(zāi)害面前,人類仍舊像動(dòng)物一樣在自然面前匍匐,“人們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系決定著他們之間的狹隘的關(guān)系,而他們之間的狹隘的關(guān)系又決定著他們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系?！盵2]雖然遠(yuǎn)古文明發(fā)展到后期的農(nóng)業(yè)文明時(shí)代能夠“明于天人之分”、“制天命而用之”,但在認(rèn)識(shí)、利用自然規(guī)律來征服和改造自然的過程中依然存在許多困惑和不解,由于生產(chǎn)能力和知識(shí)水平的局限,原始先民的自然想象停留在猜測的階段,這是人類文明初期的“自然關(guān)照”。

(二)古樸有機(jī)的自然觀

遠(yuǎn)古文明時(shí)期對(duì)自然的“附魅”催生了整體有機(jī)的自然分析模式?！笆澜缡且粋€(gè)自身有生命、滲透著神性、處于生長過程的有機(jī)體,世間萬物都由其生長而來。”[3]即整個(gè)自然世界是具有神性、靈性并能夠發(fā)育生長的“活”的有機(jī)體和生命體,其包孕萬有,化生萬物。古希臘時(shí)期的泰勒斯以及赫拉克利特認(rèn)為自然萬物充滿神性,亞里士多德發(fā)展出目的論、有機(jī)論和系統(tǒng)論觀點(diǎn),他認(rèn)為宇宙世界是一個(gè)統(tǒng)一的整體,自然與它的一切創(chuàng)造物都是合目的性的存在,并通過自然本身的結(jié)構(gòu)與機(jī)制實(shí)現(xiàn)目的,這是人類意識(shí)與自我意識(shí)萌芽與發(fā)展的主體展現(xiàn)。然而,自然之“附魅”充滿了玄奧的神秘性,擬人化的神對(duì)自然以及人類的干預(yù)具有無限性和不可預(yù)見性,神意的壯舉使得人類在世界面前無可奈何,自然世界被無限神化和人格化。

因此,樸素直觀的思維模式被打上天才的幻想和神秘的猜測的烙印,體現(xiàn)為從古希臘開始的尋求世界萬物的共同本原和始基的思維歷程,這是一種力圖從終極意義上解釋世界的西方哲學(xué)的古老傳統(tǒng),也是對(duì)自然“附魅”的西方哲學(xué)的思維路向。古希臘時(shí)期的泰勒斯及其開創(chuàng)的米利都學(xué)派致力于從實(shí)體和感性具體來探尋自然世界的本原,泰勒斯認(rèn)為世界的始基是水,阿那克西曼德認(rèn)為是無定形,阿那克西美尼認(rèn)為是氣,赫拉克里特則認(rèn)為是火,“始基”的考察認(rèn)為自然世界的產(chǎn)生源于某種單一的實(shí)體和自然物質(zhì),這種“一體性”孕生了后來的整體有機(jī)的自然觀念:天人同構(gòu)、萬物一體?！叭藖碜允蓟?人與始基、自然同構(gòu),根據(jù)人的境遇和狀況,完全可以斷定始基、自然的狀況?！盵4]古希臘哲學(xué)家對(duì)自然始基及其演化運(yùn)作的動(dòng)力機(jī)制的探尋,揭示了作為宇宙本原的始基及其演化秩序的絕對(duì)永恒和至高無上,始基是一切自然萬物和人類產(chǎn)生的源泉,人類在自然面前是卑微渺小和悲哀無奈的,只能俯首稱臣,強(qiáng)調(diào)了人類的絕對(duì)服從性。此種哲學(xué)構(gòu)思意味著人與自然萬物共生和諧的整體有機(jī)關(guān)系,人與自然萬物來自于共同的始基之母,自然同人一樣是有靈性的生命能動(dòng)機(jī)體,人應(yīng)當(dāng)自覺地與自然和睦相處,共存共榮,從而為自然之“魅”的產(chǎn)生準(zhǔn)備了條件。

因此,自然之“附魅”狀態(tài)貫穿整個(gè)遠(yuǎn)古文明時(shí)期,人類對(duì)自然的“附魅”認(rèn)識(shí)具有整體性、有機(jī)性與神秘性的總體特征,自然被作為活的生命存在,是充滿神性和靈性的奧秘之源,人類理應(yīng)對(duì)自然心存無限的敬畏和崇拜,從而對(duì)自然表現(xiàn)親和與友善。這是科學(xué)理性思維尚未充分發(fā)展和完善的產(chǎn)物,是帶有原始宗教信仰特征的非理性思維的表現(xiàn)形式,是囿于當(dāng)時(shí)的歷史條件人類對(duì)自然的無奈的“依附”,是對(duì)自然的“附魅”。然而,自然本身不可言狀的魅力與神秘性激發(fā)著人們對(duì)自然探索的欲望,古希臘時(shí)期從對(duì)萬物始基的探尋到柏拉圖的理念世界與現(xiàn)象世界的二分,其中體現(xiàn)出的機(jī)械性與還原性的世界觀,推動(dòng)了后來工業(yè)文明時(shí)期自然科學(xué)的發(fā)展以及對(duì)自然的控御與改造,對(duì)自然的“附魅”演變?yōu)椤办铟取薄?/p>

二、“祛魅”:主客二分的機(jī)械自然觀

如果說自然之“附魅”是遠(yuǎn)古時(shí)期人類的意識(shí)與自我意識(shí)尚未分化、理性思維尚未覺醒的產(chǎn)物,那么,自然之“祛魅”則是近代工業(yè)革命以來,人類自我意識(shí)和理性思維高度膨脹的結(jié)果。人類主體性的張揚(yáng),使得人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與改造能力空前提高,然而,自然在人類面前的“神秘面紗”卻逐漸隱褪,人類運(yùn)用自身的主體能動(dòng)性向自然開戰(zhàn),支配自然、控制自然并妄圖征服自然,原本具有生命和靈性的自然世界在人類面前成為孤立的原子世界和僵化的機(jī)器碎片,自然在人類面前永遠(yuǎn)失去了神性和魔力,不再是活的生命有機(jī)整體,人類對(duì)自然的崇拜和敬畏蕩然無存,這便是自然之“祛魅”。

(一)自然之“祛魅”

“祛魅”的概念由馬克斯·韋伯首次提出,他認(rèn)為自然科學(xué)的發(fā)展帶來了自然的“祛魅”,人類在科學(xué)理性面前完成著對(duì)自然的“祛魅”?！拔乃噺?fù)興以來日益發(fā)展的工場手工業(yè),促進(jìn)了機(jī)械技術(shù)的發(fā)展,并激發(fā)學(xué)者們借鑒機(jī)械技術(shù)的成功,用機(jī)械論的思想理解大自然的運(yùn)行?！盵5]隨著實(shí)驗(yàn)分析科學(xué)的發(fā)展,機(jī)械式思維的自然觀念逐漸形成。作為數(shù)理科學(xué)發(fā)展頂峰的牛頓經(jīng)典力學(xué),為自然之“祛魅”奠定了認(rèn)識(shí)論與方法論基礎(chǔ),并日益成為影響整個(gè)近代自然科學(xué)發(fā)展的思維模式,其萬有引力定律與著名的牛頓力學(xué)三定律闡明了物質(zhì)慣性的根本屬性以及萬物按照力學(xué)的定律在自然世界中運(yùn)作的整體圖景,它曾啟發(fā)一大批18世紀(jì)英法哲學(xué)家把主客二分的思維模式和抽象的自然概念提升到哲學(xué)方法論的高度,把對(duì)自然的“祛魅”貫徹到底;霍爾巴赫認(rèn)為自然是物的集合體,自然是需要人類去認(rèn)識(shí)和解剖的僵死機(jī)器;培根強(qiáng)調(diào)自然物質(zhì)的結(jié)構(gòu)與功能的區(qū)別,以“量”的分析方法詮釋自然,使自然的存在機(jī)械量化;伽利略使實(shí)驗(yàn)分析方法與數(shù)理邏輯演繹相融匯,把自然變?yōu)橐粋€(gè)純粹數(shù)字和量的世界;笛卡爾高度推崇伽利略所主張的數(shù)學(xué)證明與推理方法,認(rèn)為這是一種神的智慧和真知,并把它上升到哲學(xué)的高度對(duì)自然世界加以分析,認(rèn)為自然世界是物質(zhì)與心靈的二元構(gòu)成,廣延與思維的二分實(shí)際上是主客二分的邏輯證明,為人與自然的主客二分提供了理論基礎(chǔ)。

由此,在近代自然科學(xué)和哲學(xué)的推動(dòng)下,自然之“魅”徹底解構(gòu),自然世界由原來充滿神性和靈性的自然生命體演變?yōu)橛脤?shí)驗(yàn)方法進(jìn)行分割、用數(shù)理邏輯進(jìn)行計(jì)算以及用機(jī)械的技術(shù)流程加以操縱和控制的機(jī)器,于是,在人類瘋狂追求自身利益的工業(yè)實(shí)踐中,原本生生不息的自然成為僵死可控的機(jī)器,原本生機(jī)盎然的自然成為人類隨意獲取物質(zhì)資料的寶庫,人與自然之間的精神性聯(lián)系徹底失去。文藝復(fù)興以來,人類的主體能動(dòng)性得到過度張揚(yáng),人類主體意識(shí)的覺醒、人性的解放和人欲的釋放曾在一定歷史時(shí)期起到了反對(duì)神學(xué)壓抑和束縛的積極作用,但這種主體能動(dòng)意識(shí)發(fā)展到極致就演變?yōu)槿吮局髁x的哲學(xué)價(jià)值觀,自然成為獨(dú)立于人類之外的實(shí)體存在和異己存在,人類在破解自然奧秘時(shí)開始變本加厲地攫取和征服自然,從而突顯人類主體性力量的強(qiáng)大。培根的“知識(shí)就是力量”、笛卡爾的“我思故我在”、康德的“人為自然立法”等等都表明了人類能動(dòng)性的強(qiáng)大。主體性的過度張揚(yáng),催生了個(gè)人主義和功利主義。由此,人與自然的關(guān)系徹底外在化、物質(zhì)化和世俗化,自然內(nèi)在的神秘性和“魅”的神圣性消失殆盡,人類對(duì)自然的敬畏之心和崇拜之情被統(tǒng)治、占有和征服所替代,自然“祛魅”了。

(二)斷裂與沖擊

文藝復(fù)興以來,近代自然科學(xué)的興起使得人類與自然生命世界從上帝或神的統(tǒng)治下解放出來,逐漸顛覆了泛神論和原初直觀混沌的有機(jī)論自然觀,自然從神的統(tǒng)治下解放出來成為人類的對(duì)象化存在,物質(zhì)與精神的二元、人與自然的二分奠定了機(jī)械論自然觀的基礎(chǔ),這同時(shí)也是人類主體性的凸顯,然而,自然之“祛魅”卻對(duì)主體人類以及人與自然的關(guān)系的呈現(xiàn)帶來一定沖擊,主要表現(xiàn)為:

首先,出現(xiàn)了主體自身內(nèi)部精神人格的斷裂。人類作為萬物之靈,除卻自身作為肉體的生命存在,主體人類還是具有精神價(jià)值的意義存在,然而,對(duì)自然的“祛魅”過程卻使得人類自身成為遵循霍爾巴赫物質(zhì)運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律的僵死的機(jī)械的哲學(xué)家,人類能夠利用機(jī)械力學(xué)的知識(shí)完成對(duì)自然的操縱和掌控,然而,機(jī)器結(jié)構(gòu)與部件功能的運(yùn)作卻決定著人類的肉體生命與精神生命的運(yùn)行,在物質(zhì)功利主義的欲望激發(fā)下,人類在一定程度上化身為聽從欲望牽引的純粹的物質(zhì)載體,進(jìn)一步成為康德、黑格爾所謂的“自然的立法者”。由此,人類的生命存在出現(xiàn)物質(zhì)與精神的二元分裂,出現(xiàn)主體人類內(nèi)部的精神生態(tài)的斷裂以及人的“類”的本真存在屬性的喪失。

其次,出現(xiàn)人與自然生態(tài)和諧關(guān)系的斷裂。工業(yè)文明時(shí)期人類對(duì)自然的“祛魅”是在主客二分的機(jī)械式思維模式下進(jìn)行的,“主體是高級(jí)的,意味著能動(dòng)、主動(dòng)、積極,而自然界的事物,也就是客體,則是低級(jí)的,處于被動(dòng)、受動(dòng)、消極、受控等地位。”[6]87主客二分使得人與自然機(jī)械二分,在高揚(yáng)人的主體性的條件下出現(xiàn)人與自然關(guān)系的斷裂,在實(shí)驗(yàn)科學(xué)和數(shù)理邏輯的機(jī)械操縱下,自然成為失去了生機(jī)和活力的機(jī)器零件,失去了自組織、自協(xié)調(diào)和自完善的價(jià)值屬性,沒有自身的情感、靈性、目的與內(nèi)在價(jià)值,自然組織系統(tǒng)的復(fù)雜性和歷史性被還原為機(jī)械的線條,并從人類的道德關(guān)懷視野中被抽離出去,自然“只是一個(gè)完全按照我們的目的加以利用、改造、操作、處理、統(tǒng)治的對(duì)象,成為人類達(dá)到自身目的的工具、手段。”[6]87

然而,由于人類認(rèn)識(shí)的有限性,自然世界永遠(yuǎn)存在著無限的未為人知的奧秘和人類永遠(yuǎn)無法駕馭的力量,自然的自主性、神秘性與神圣性的存在是客觀的,人類的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)方法永遠(yuǎn)有待完善,科學(xué)理性思維永遠(yuǎn)不能窮盡宇宙自然的一切奧秘。展望自然科學(xué)發(fā)展的前景,宇宙自然可能不存在“不可知”的世界,但在特定的歷史條件下卻存在“尚未知”的自然世界。在復(fù)雜的宇宙系統(tǒng)中,人類至少應(yīng)謹(jǐn)慎地對(duì)“尚未知”的自然世界保持一份謙卑之心,最大限度地保持生物多樣性,維系生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡。因此,無論何時(shí),人類永遠(yuǎn)不能夠祛除自然之“魅”,自然在被“祛魅”的同時(shí)也在被遮蔽。在自然面前,人類應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)保持“敬畏”之情,并需要信仰思維與非理性思維對(duì)自然之“魅”進(jìn)行體認(rèn),借助人類的情感思維和“人格化”思維的想象力表達(dá)對(duì)自然的道德責(zé)任與倫理義務(wù),這是建立在科學(xué)理性思維基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)的對(duì)自然的“返魅”,自然之“魅”的顯現(xiàn)需要“返魅”的功夫。

三、“返魅”:共生和諧的生態(tài)自然觀

(一)“返魅”——一種后現(xiàn)代主義視野

自然之“返魅”源于以格里芬為代表的后現(xiàn)代主義者的理論。格里芬等后現(xiàn)代主義者從批判現(xiàn)代機(jī)械論自然觀開始,認(rèn)為工業(yè)革命以來以笛卡爾—牛頓機(jī)械力學(xué)為表征的機(jī)械論自然科學(xué),雖然是人類認(rèn)識(shí)史上的偉大成就并推動(dòng)了現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展,然而機(jī)械論自然觀在主客二分的思維模式下,以孤立、靜止和原子論的觀點(diǎn)看待自然,祛除了自然本身的神性、靈性與生命活力,否定了人與自然的系統(tǒng)有機(jī)聯(lián)系,這是一種“祛魅”的自然觀念。在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)、客體以及在機(jī)械分析、還原的思維模式下過度崇仰人類的理性和科學(xué)技術(shù)的力量,否定了精神價(jià)值的意義和倫理道德的人文內(nèi)涵,必然會(huì)導(dǎo)致人與自然的對(duì)立,引發(fā)生態(tài)困境。

格里芬明確提出自然之“返魅”,認(rèn)為宇宙自然中存在價(jià)值、經(jīng)驗(yàn)、目的、理性、創(chuàng)造性與神性,應(yīng)當(dāng)推進(jìn)自然之“返魅”,這是后現(xiàn)代社會(huì)自然觀念的必然轉(zhuǎn)向。“世界上所有事物都有某種目的性,是自然界目標(biāo)定向、自我維持和自我創(chuàng)造的表現(xiàn)?！盵7]受懷特海過程哲學(xué)的啟發(fā),格里芬等后現(xiàn)代主義哲學(xué)家把自然界看作生生不息并化育萬物的生命機(jī)體,自然孕育了人類,人類主體的創(chuàng)造性從屬于自然生命機(jī)體的創(chuàng)生性,并融入自然創(chuàng)造過程的始終;在未來生態(tài)自然界,一切生命物質(zhì)由于對(duì)生命自然系統(tǒng)所具有的價(jià)值的存在,理應(yīng)成為人們道德關(guān)懷的對(duì)象,由于自然存在的多樣性、復(fù)雜性與自組織性的存在,人類應(yīng)當(dāng)對(duì)其心存敬畏。這種敬畏之情在一定程度上克服了人類對(duì)于自然的無度索取與急功近利,它要求人類把當(dāng)下的生態(tài)行動(dòng)與過去和未來的人類的生存相聯(lián)系,從而完成了對(duì)自然的“返魅”。

格里芬等人提出的“返魅”自然觀,在一種后現(xiàn)代主義的視野下強(qiáng)調(diào)自然的系統(tǒng)整體與有機(jī)聯(lián)系,在一種自然神性和目的性的牽引下復(fù)歸自然之“魅”,是對(duì)工業(yè)文明時(shí)代機(jī)械、還原的自然觀的揚(yáng)棄和超越,是具有后現(xiàn)代特點(diǎn)的整體性革命。后現(xiàn)代主義思想超越了笛卡爾—牛頓機(jī)械力學(xué)自然觀,并深深植根于20世紀(jì)以來的量子力學(xué)、相對(duì)論以及系統(tǒng)科學(xué)的成就,建構(gòu)了有機(jī)、系統(tǒng)和整體的生態(tài)自然觀,為自然之“返魅”準(zhǔn)備了理論前提。

(二)自然之“返魅”

自然之“返魅”是人類在生態(tài)理性基礎(chǔ)上對(duì)人與自然生態(tài)和諧關(guān)系的重建,是人類對(duì)自身主體命運(yùn)和未來持續(xù)生存的生態(tài)把握和否定之否定基礎(chǔ)上的內(nèi)在超越。

首先,從實(shí)踐主體來看,應(yīng)當(dāng)明確作為實(shí)踐認(rèn)識(shí)主體的人類的活動(dòng)是能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一。人類與自然的關(guān)系,一方面像普通的動(dòng)植物和其他自然物與自然的關(guān)系一樣,是一種本能的適應(yīng)生存的物質(zhì)性關(guān)系,在具體的實(shí)踐活動(dòng)中受到自然規(guī)律的制約;另一方面,人類通過對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng),在主體能動(dòng)意識(shí)的支配下能夠自覺有意識(shí)地認(rèn)識(shí)自然和改造自然。然而,人類這種特定的能動(dòng)性的實(shí)踐活動(dòng)在具體的行動(dòng)過程中必須以自然客觀存在為依托。自然是萬物之源,是包括人類在內(nèi)的生命與非生命物質(zhì)的孕育之地,人類是自然之子,而非自然的“主宰”。人類應(yīng)當(dāng)以特有的道德話語方式關(guān)愛自然,在尊重生態(tài)規(guī)律的前提下,自覺承擔(dān)保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡和穩(wěn)定的道德責(zé)任和倫理使命,這不僅是綠色文明時(shí)代的人文精神,同時(shí)是人類生命的道德底色,理應(yīng)成為整體人類的精神自律。

其次,從實(shí)踐行動(dòng)來看,人類應(yīng)當(dāng)由掠奪、征服與占有自然的行動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)樵谧鹬厣鷳B(tài)規(guī)律的基礎(chǔ)上改造、保護(hù)并善待自然的實(shí)踐。人類的實(shí)踐本性和創(chuàng)造發(fā)展能力決定了他們不能脫離改造與利用自然的實(shí)踐行動(dòng),在生態(tài)困境日益嚴(yán)峻的當(dāng)代,人類的實(shí)踐行為應(yīng)當(dāng)在遵循自然進(jìn)化規(guī)律的基礎(chǔ)上尊重生態(tài)平衡規(guī)律,堅(jiān)持改造自然與保護(hù)自然的統(tǒng)一,在改造自然的實(shí)踐中并不忽視善待自然的意義,如此,才是一種面向自然的人文精神樣態(tài)。

自然之“返魅”實(shí)現(xiàn)了主體與客體、物質(zhì)與精神、生命與自然、人性與神性的內(nèi)在統(tǒng)一,祛除了人類中心意識(shí),“低級(jí)個(gè)體如細(xì)胞和分子與具有意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的人類在種類上并非截然不同,只是量的程度有所不同,而不是本質(zhì)上的不同?！盵8]自然之“返魅”超越了簡單還原性的機(jī)械力學(xué)與機(jī)械論自然觀,在強(qiáng)調(diào)自然之系統(tǒng)、整體、有機(jī)和創(chuàng)生性的基礎(chǔ)上引領(lǐng)人們樹立生態(tài)整體意識(shí),珍惜生命、愛護(hù)自然,因而是人類科學(xué)理性思維能力的推進(jìn)和認(rèn)識(shí)自然的生態(tài)知識(shí)的全面與完善。但是,自然之“返魅”并非在突出人與自然一體相關(guān)的必然的生態(tài)聯(lián)系的基礎(chǔ)上抹殺自然界利益、價(jià)值之間的對(duì)立和沖突,自然界中存在永遠(yuǎn)的生存競爭,所以,生態(tài)文明時(shí)代強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的“返魅”應(yīng)當(dāng)全面完善地把握并理性地分析人與自然、人與社會(huì)以及人與人的現(xiàn)實(shí)的生態(tài)聯(lián)系,情感的、非理性思維的分析不能完全替代科學(xué)的理性把握,這是意義世界之于世俗自然世界的價(jià)值所在,同時(shí)也是對(duì)自然之“返魅”的科學(xué)理解。

全球性氣候難題與生態(tài)安全問題給全人類敲響了警鐘,為了自身的生存,為了子孫后代,為了未來共同的發(fā)展,人類應(yīng)擔(dān)當(dāng)起共同的生態(tài)道德責(zé)任。通過對(duì)“魅”之視野下自然觀的發(fā)展軌跡的探討,希望能夠啟發(fā)人們內(nèi)心深處的生態(tài)覺悟,重建人類美好的生命棲息地,“詩意地棲居”。

[1]馬克思.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判[M]//馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第46卷.北京:人民出版社,1979:109.

[2]馬克思和恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)[M]//馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷.北京:人民出版社,1995:82.

[3]劉大椿.自然辯證法概論[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2004:88.

[4]魏義霞.生存論[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,2002:43.

[5]劉大椿.科學(xué)技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1997:44.

[6]肖顯靜.后現(xiàn)代生態(tài)科技觀[M].北京:科學(xué)出版社,2003.

[7]E.拉茲洛.用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)看世界[M].閔家胤,譯.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,1983:88.

[8]大衛(wèi)·格里芬.后現(xiàn)代科學(xué)——科學(xué)魅力的再現(xiàn)[M].馬季方,等譯.北京:中央編譯出版社,1995:86.

[責(zé)任編輯:夏暢蘭]

The Natural Evolution and Ecological Dilemma of Historical Perspective in the View of"Charm"

NIU Qingyan
(Department of Social Sciences,Nanjing Forest University,Nanjing,Jiangsu 210037,China)

The ecological security is an important global dilemma which is a threat to the hum ans’survival and development.The mankind,as the son of nature,should be concerned about the"charm"of the perspective of nature in the development of human civilization in the history.A fter ancient civilization during the nature"enchantment"(p lain organic natural feelings)and modern industrial society nature"disenchantment"(subject-object mechanical view of nature)and should achieve ecological civilization during the nature"return to enchantment"(symbiotic harmonious ecological view of nature),which is the hum ans’ecological thinking to save the "sink"fate of nature,which has important theoretical values and practical significance to the construction of ecological civilization and to inspire the ecological awareness to the whole people.

natural evolution;historical perspective;enchantment;disenchantment;return to enchantment

B01

A

1673-5595(2011)01-0071-05

2010-09-15

江蘇省教育廳2009年度高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目(09SJB720007);南京林業(yè)大學(xué)高學(xué)歷人才基金項(xiàng)目(163080045)

牛慶燕 (1978-),女,山東泰安人,南京林業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院講師,博士,研究方向:道德哲學(xué)、生態(tài)倫理。