論教育與人的生存
——對教育終極目的的再探討

◆李雪晗

(常熟理工學(xué)院)

論教育與人的生存
——對教育終極目的的再探討

◆李雪晗

(常熟理工學(xué)院)

教育問題說到底是人的問題。至于教育與人的生存就是在人的問題的基礎(chǔ)上衍生出來的關(guān)系問題。教育與人的存在是一種應(yīng)然的關(guān)系，這種關(guān)系是由教育的本質(zhì)決定的，是一種必然的存在。教育是為了人的生存而存在的，具體地說，教育是為了人由“自在生存”向“自為生存”的發(fā)展而存在的。

教育 人的本質(zhì) 人的生存

一、對人的本質(zhì)的再探討

人的本質(zhì)不僅限于作為世界上的一種生物而可以由生物科學(xué)與人類學(xué)來研究，也不僅限于人的實存狀態(tài)、人的意識、人的精神。人是這一切樣式、一切范疇的總和，如果缺少了其中任何一個部分的內(nèi)容，人都將歸于消滅或趨于枯萎。任何人類個體的存在都在一定的歷史時空中，受著特定時空的制約和限制，每個個體的表現(xiàn)都不能代表人類的生存本質(zhì)。正如卡爾·雅斯貝斯在其《生存哲學(xué)》中所寫道的:“任何想象出來的關(guān)于完滿的人的生存狀態(tài)，從思想的角度來說，都是殘缺不全的。而現(xiàn)實來說，都是不能完全實現(xiàn)的?！?/p>

費爾巴哈曾經(jīng)說過一段話，大意是:人和自然界的其他動物生活在同一自然界里面，但自然界所呈現(xiàn)給人的世界遠大于其所呈現(xiàn)給其它動物的。筆者認為，從費爾巴哈的這段話來看，自然界對于人類與其他物類這一差異存在的最根本的原因在于人有思想。人能夠利用自身、利用自然改造自然。而不像其他物種一樣簡單的、被動的順應(yīng)自然。人能夠強迫自然把它沒有表現(xiàn)出來的一面表現(xiàn)給人;人能夠強迫自然為人類的需要而表現(xiàn);人能夠深層次的挖掘自然。人類是能夠按照自己的興趣與需要對自然進行必要的改造的物類。正是由于人類的這一行為，使得自然對人類來說不僅僅是賜以人類維持生命存活的最基本的東西，還是人類區(qū)別于其它物種而能夠有目的、有意識的生存于世。正是這種強迫性的活動使人由自然動物上升為文明動物;由蒙昧不自知的動物上升為自知自覺、有自我意識、有自我設(shè)計的高級動物。黑格爾曾經(jīng)說過:“思想的簡稱就是‘我’”。也就是說，只有知道“自己是誰”的這一類動物才會有思想。所以，人之為人的最本質(zhì)特征就在于——能夠有意識地對對象進行改造。

二、人的本質(zhì)與人的生存

“人的本質(zhì)”問題是解決人的一切問題的前提和基礎(chǔ)。教育問題說到底就是人的問題。至于教育與人的生存的關(guān)系問題，同樣是在人的問題的基礎(chǔ)上衍生出來的關(guān)系問題。人的本質(zhì)問題又是最難回答的，所以，歷史上把這一問題稱為“司芬克斯之謎”。但人類解決許多問題的前提是對自身本質(zhì)問題的探討。筆者認為，人類這一行為(指努力探索與追尋自身本質(zhì)問題)本身就是人類本質(zhì)的有力體現(xiàn)。

人類的偉大創(chuàng)舉之一——教育即是人的自為存在的行動之一。在人類社會發(fā)展進步的歷史過程中，有意識的人類出現(xiàn)之前，人與其他動物是基本類似的，上一代依本能恪盡哺育保護的天職。在從自然界覓食的時代，人與動物一樣，下一代可以自行覓食了就開始了自己尋找食物的活動。待到人類發(fā)現(xiàn)覓食的技巧時，便在示范覓食活動之外加上了傳授這種技巧的活動。又因為人類創(chuàng)造了語言，可以用語言輔助行動，發(fā)展到后來語言甚至可以代替行動。至此，我們認為，教育真正的誕生了。人這一類有了超出其他物類的進步，進步到在謀生技巧之外，能夠制造工具，能夠開拓物質(zhì)來源。這些成就有賴于集合若干代人的經(jīng)驗和若干同代人共同的智慧。這種經(jīng)驗產(chǎn)生和發(fā)揮作用是人類共同活動的結(jié)果，也正是這些活動使得原本不存在于自然界的“人類社會”誕生了。在這樣的“人類社會”中，謀生技巧當然還是最基礎(chǔ)的需要，但是更需要的是個體間的相互合作。由此，個體生命的維持從依賴自然變成依賴社會群體，于是人類才有了社會文化的現(xiàn)象。上一代對下一代又出現(xiàn)了“天職——傳授求生本領(lǐng)”之外的一項責(zé)任，即教下一代“如何生存在人類社會里”，這項理性的活動在下一代有了知覺能力時就隨時開始了。并且，隨著人類社會發(fā)展至今，這樣的教育活動甚至已經(jīng)提前到人類個體還沒有脫離母體的時候。

三、教育——使人以“人”的方式自為生存

教育與生存統(tǒng)一于“人”這一主體上，生存是教育的前提和基礎(chǔ)。沒有有意識的主體的存在，任何有意識的活動都不可能也無法實現(xiàn)。而教育從其最初的出現(xiàn)就被賦予了具有人類的意識和目的的血液。所以，教育與人的存在當然是一種應(yīng)然的關(guān)系，也必然是一種應(yīng)然的關(guān)系。教育是為了人的生存而存在的，確切地講，教育是為了人的由自在生存向自為生存的發(fā)展而存在的。

馮建軍在其著作《生命與教育》中寫道:“在這個技術(shù)宰制一切的時代中，教育封閉了通向靈魂的大門，對生命的異化和遮蔽使其迷失了方向，越來越遠離生命的原點。一個以人為本的時代到來，呼喚教育回歸生命的本真”。生命是生存的前提與基礎(chǔ)，也是生存的鮮活體現(xiàn)。生命的異化與遮蔽使得生存也被誤解或曲解。生存是一個過程，并且是一個從出生到死亡的完整過程。教育既是在這樣一個以過程的形式存在的生存中不斷實現(xiàn)人生新的生成。聯(lián)合國教科文組織國際教育委員會在《學(xué)會學(xué)習(xí)》中寫道:“人永遠不會變成一個成人，他的生存是一個無止境的完善過程和學(xué)習(xí)過程?！比说纳婕词侨说牟粩嗤晟婆c不斷學(xué)習(xí)的過程，人在這樣的過程中不斷生成。教育則在最根本上促進人的自我覺醒與自我生成。從教育誕生之日起，人類就開始以自為的方式存在。教育生發(fā)于人的生命原點。所以，其也應(yīng)該回歸到人的生命原點，去發(fā)現(xiàn)人的生命靈動，去參與人的生命存在，去關(guān)懷人的生存本身。而生存本身又是極豐富、極多樣的。教育本質(zhì)上之于這花朵不是陽光雨露，而是這花朵深深扎根的土壤。教育所給予生命的是生命的血液與具有人類特性的特性。教育之于人的生存是人的自為存在的必須。教育把人從自然欲望的質(zhì)樸中解放出來;教育把人從自然的欲望中解放出來;教育把人所蘊含的精神能量激發(fā)出來，成為追求美好生活的人，使人的生存狀態(tài)與生存本身不斷完善與提升。

隨著“生存”一詞的真義不斷被揭示，教育與人的生存之間的關(guān)系也越來越密切?！吧妗笔菍ψ杂傻臒o限追求，教育加深了人對自身的了解與理解，促進了人的生命自覺。生命自覺了，人才能夠自由。教育應(yīng)該使人更好地生存于世界，并且使人與世界更好地共同生成而不再是簡單地征服與被政府的關(guān)系。簡單地說，即為教育應(yīng)該使人更加幸福，使世界更加美好。

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[5][德]卡爾·雅斯貝斯.生存哲學(xué)[M].上海譯文出版社，2005.

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[7]馮建軍.生命與教育.教育科學(xué)出版社，2004.11.

[8]馬克思.1844 年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿.人民出版社，1979.10.

[9][德]卡爾·雅斯貝斯.生存哲學(xué).上海譯文出版社，2006.6.