淺談教育技術(shù)的人文反思

☆ 周 美 張新明

（安徽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，安徽蕪湖 241000）

一、教育技術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）現(xiàn)有的理論與實(shí)踐成果

隨著國(guó)外視聽(tīng)教育的發(fā)展，在20世紀(jì)30年代視聽(tīng)教育的概念引入我國(guó)。但在我國(guó)真正而且比較全面地探討教育技術(shù)，是從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，教育技術(shù)學(xué)從此創(chuàng)立。在經(jīng)歷近三十年的全面發(fā)展之后，我國(guó)的教育技術(shù)取得了很大的進(jìn)展。在教育技術(shù)的定義與范疇、教學(xué)媒體理論與應(yīng)用、教學(xué)設(shè)計(jì)、建構(gòu)主義、教育信息化以及協(xié)作學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)等各個(gè)方面，都發(fā)表了大量的論文和著作，成就頗為顯著。如：《教育技術(shù)研究方法》（李克東編著）、《教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)》（何克抗 鄭永柏編著）、《教育傳播學(xué)》（南國(guó)農(nóng) 李運(yùn)林主編）等等，這些都為教育技術(shù)的實(shí)際應(yīng)用奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

另外，隨著現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育和網(wǎng)絡(luò)課堂等的蓬勃發(fā)展，我國(guó)很多高校也承擔(dān)了相關(guān)的課題，促進(jìn)了理論研究的發(fā)展。如：由北京師范大學(xué)遠(yuǎn)程教育中心承擔(dān)的“十五”重點(diǎn)課題“遠(yuǎn)程教育領(lǐng)域?qū)I(yè)人員的能力結(jié)構(gòu)和主干課程的開(kāi)發(fā)”，重點(diǎn)研究大陸遠(yuǎn)程教育領(lǐng)域?qū)θ瞬诺男枨?，并根?jù)需求開(kāi)發(fā)培訓(xùn)課程，為遠(yuǎn)程教育領(lǐng)域?qū)I(yè)提供理論依據(jù)和培訓(xùn)支持。[1]

2.實(shí)踐成果

教育技術(shù)在近幾十年的實(shí)踐中，取得了很大的成就。無(wú)論是在高等教育領(lǐng)域或是在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域，校園網(wǎng)都已經(jīng)成為教學(xué)、科研和管理等方面不可或缺的支持平臺(tái)。在現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的研究方面，其相關(guān)產(chǎn)品也取得了很好的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益。值得強(qiáng)調(diào)的是，在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域內(nèi)，信息技術(shù)與課程整合是教育信息化最主要的目標(biāo)。而整合的根本目的就是在教學(xué)過(guò)程中利用信息技術(shù)達(dá)到最好的學(xué)習(xí)效果，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展。另外，在教育政務(wù)信息化、虛擬課堂、虛擬校園、網(wǎng)上教育聯(lián)盟等也是教育技術(shù)應(yīng)用和發(fā)展的重要方面。

在應(yīng)用教育技術(shù)進(jìn)行資源建設(shè)方面，為了能夠?qū)崿F(xiàn)資源共享，保護(hù)珍貴的資源，利用數(shù)字化手段對(duì)資源進(jìn)行數(shù)字化的改造，建成基于網(wǎng)絡(luò)的博物館和圖書館。許多區(qū)域性教育信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)均把資源建設(shè)放在十分重要的位置，各地和各單位都收集和開(kāi)發(fā)了很多資源，中國(guó)基礎(chǔ)教育網(wǎng)是其中典型的代表。一些教育軟件公司陸續(xù)在市場(chǎng)中崛起，成為教育軟件市場(chǎng)上的中堅(jiān)力量。

（二）當(dāng)前所存在的問(wèn)題

1.基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不均衡

在我國(guó)的教育技術(shù)發(fā)展史上一直都存在著一個(gè)老問(wèn)題，那就是重視硬件建設(shè)而忽略了軟件建設(shè)，主要原因是唯媒體技術(shù)論的思想仍處于主流地位。20世紀(jì)90年代開(kāi)始，教育信息化逐漸進(jìn)入人們的視野，信息技術(shù)的興起，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)初見(jiàn)成效。也就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)的硬件建設(shè)已經(jīng)取得了一定的成績(jī)，但是軟件設(shè)施卻處于滯后的狀態(tài)。我們應(yīng)該兩手抓，使我國(guó)的硬件和軟件并行發(fā)展，共同建設(shè)，使之適合我國(guó)的國(guó)情。

積累數(shù)據(jù)的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)開(kāi)始，目前由谷歌、臉書等巨頭主導(dǎo)，在中國(guó)是百度和騰訊等巨頭。到目前為止，這些公司都是“注意力商人”（attention merchants），它們通過(guò)向我們提供免費(fèi)的信息、服務(wù)和娛樂(lè)來(lái)吸引我們的注意力，然后將我們的注意力轉(zhuǎn)賣給廣告商。然而，他們真正的業(yè)務(wù)不僅僅是銷售廣告。相反，通過(guò)吸引我們的注意力，他們?cè)O(shè)法積累了大量關(guān)于我們的數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)比任何廣告收入都更有價(jià)值。我們不是他們的顧客，而是他們的產(chǎn)品。

2.管理體制欠完善

在我國(guó)的各級(jí)各類學(xué)校中一般都設(shè)有專門的教育技術(shù)機(jī)構(gòu)，如電教中心、教育技術(shù)裝備中心、計(jì)算機(jī)中心等，但由于相應(yīng)的管理體制不夠完善和健全，教育技術(shù)機(jī)構(gòu)應(yīng)有的功能得不到充分的發(fā)揮。管理體制之所以不健全，基本原因在于人們對(duì)教育技術(shù)及其機(jī)構(gòu)的認(rèn)識(shí)不夠清晰、深刻。由于各種原因，人們對(duì)于教育技術(shù)的看法各異，比如：認(rèn)為它是拍攝和播放電視錄像的，它是管理電教設(shè)備教室的，它是搞多媒體計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的等。[2]正是因?yàn)檫@些片面甚至錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，使得教育技術(shù)機(jī)構(gòu)的地位得不到充分的重視，從而使很多電教人員扮演的角色很復(fù)雜，常常會(huì)擔(dān)任著維修工的工作，或者是網(wǎng)站維護(hù)人員、課件制作者等。另外，教育技術(shù)人員與學(xué)校其他教學(xué)人員之間不能有良好的溝通與協(xié)作，也是管理體制中的突出問(wèn)題。

3.理論研究與實(shí)踐需求存在較大差距[3]

在大多數(shù)教育技術(shù)工作者之間普遍存在著一個(gè)問(wèn)題，那就是重理論輕實(shí)踐。很大一部分并不是從實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)并上升為理論，而是受理論的擺布。另一個(gè)方面，在實(shí)踐領(lǐng)域里，對(duì)某些工具軟件的推崇也有盲目的傾向。比如：風(fēng)行一時(shí)的Web Quest,但是卻少有進(jìn)一步的創(chuàng)新性研究，導(dǎo)致Web Quest逐漸陷入模式化、程序化的誤區(qū)。

任何理論和工具都有局限性，教育技術(shù)人士對(duì)某種理論或工具特別“鐘情”甚至達(dá)到了“完美”的程度，都是不可取的。我們應(yīng)當(dāng)理性看待理論和工具在教育應(yīng)用中的作用，不斷創(chuàng)新和超越，使理論和實(shí)踐能并行發(fā)展，使理論更好地為實(shí)踐服務(wù)，用實(shí)踐來(lái)鑒定理論。

二、教育技術(shù)中的人文考慮

（一）人文教育拒絕邊緣化[4]

人文主義教育觀的主要觀點(diǎn)就是教育就是要發(fā)展人的個(gè)性，使人認(rèn)識(shí)和發(fā)展自己的價(jià)值，求得精神的自由和發(fā)展。[5]當(dāng)代人文教育所面臨的最大挑戰(zhàn)是片面發(fā)展科學(xué)技術(shù)從而對(duì)人及其人性所造成的壓抑。因此，當(dāng)代的人文精神尊重科學(xué)但不迷信科學(xué)，相信通過(guò)正確的價(jià)值觀引導(dǎo)，人類可以把科學(xué)技術(shù)成果增進(jìn)到人類幸福的軌道上來(lái)。[6]現(xiàn)時(shí)代應(yīng)該極力挽救被工業(yè)文明淹沒(méi)了的人的靈性，拯救被技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)思維浸染了的人的思維方式。聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)在《學(xué)會(huì)生存》的報(bào)告中指出：教育就是綜合發(fā)展人的體力、智力、情感、倫理等方面因素，使之成為一個(gè)完善的人。所以，人文教育在教育技術(shù)中的作用與地位與技術(shù)是等同的。

（二）教育技術(shù)中的人文反思

1.機(jī)器的使用弱化人的潛能，抑制人的個(gè)性發(fā)展

現(xiàn)代教育技術(shù)的飛速發(fā)展，各類現(xiàn)代化設(shè)備替代人承擔(dān)了大量的工作。麥克盧漢說(shuō)：“媒體是人體的延伸?！钡歉鞣N設(shè)備在延伸了人體功能的同時(shí)，也在逐漸剝奪人鍛煉自己的機(jī)會(huì)，弱化了人的潛能，抑制了人的個(gè)性發(fā)展，人變得越來(lái)越懶，人的依賴性與日俱增，一切工作都靠機(jī)器去完成?！叭f(wàn)能”的電腦使得許多復(fù)雜的數(shù)學(xué)運(yùn)算和繁瑣的公式變得不再困難甚至不再需要，形象的多媒體教學(xué)使得教學(xué)生動(dòng)活潑，知識(shí)變得容易接受，從而使青少年的邏輯思維能力受到抑制，長(zhǎng)期這樣下去不利于學(xué)生能力的培養(yǎng)。

借助于媒體，教師可以擁有廣闊的信息資料，學(xué)生的信息來(lái)源也可以由教材擴(kuò)大到更廣闊的范圍。廣闊的信息資源對(duì)于學(xué)生在眾多的信息資源中根據(jù)自身的特點(diǎn)尋找自己感興趣的知識(shí)，從而尋找適合自己的學(xué)習(xí)方式的作用是不容忽視的?？墒牵覀円矐?yīng)看到，在增加學(xué)生自由選擇性的同時(shí)，學(xué)習(xí)也因此增加了盲目性與無(wú)所適從性。學(xué)生自身的認(rèn)識(shí)水平、知識(shí)結(jié)構(gòu)、心理狀態(tài)等都還不成熟，因而很可能會(huì)做出許多錯(cuò)誤選擇。[7]媒體幫助教師改變了過(guò)去“一言堂”的情況，似乎實(shí)現(xiàn)了“因材施教”，但是真正達(dá)到了“因材施教”了么？真正的“因材施教”并不是僅僅給不同的學(xué)習(xí)者提供不同的學(xué)習(xí)資料，而是要教育者根據(jù)學(xué)習(xí)者不同的性格、愛(ài)好、思維習(xí)慣、情感、氣質(zhì)等諸多因素做出不同的教育決策，因地制宜，隨機(jī)應(yīng)變。這一切不是靠一臺(tái)機(jī)器能勝任的。而且，機(jī)器本身的特性也決定了它的信息呈現(xiàn)方式是固定的、僵化的。機(jī)器本身是沒(méi)有感情的，學(xué)生面對(duì)如此機(jī)械、毫無(wú)情感的教師，其個(gè)性都被扼殺泯滅了。

2.媒體易疏遠(yuǎn)人與人之間的距離

一些人認(rèn)為媒體縮短了人與人之間的距離，加強(qiáng)了人與人之間的聯(lián)系，使得學(xué)習(xí)者之間有了更多的交流，探討更為容易，關(guān)系更加親密了，可是，我們應(yīng)該看到，媒體傳輸?shù)闹皇呛?jiǎn)單的信息，人的情感在傳輸過(guò)程中所剩無(wú)幾。媒體在表面拉近人的距離的同時(shí)卻使得人的心理越來(lái)越疏遠(yuǎn)，感情越來(lái)越淡漠。有資料顯示，“人類長(zhǎng)時(shí)間面對(duì)現(xiàn)代媒體，會(huì)嚴(yán)重增加它的孤獨(dú)感、憂郁感、降低人際交往能力?！盵8]在大力推廣電視教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的同時(shí)，卻很少有人探討其教學(xué)效果如何？電視教學(xué)或是網(wǎng)絡(luò)教學(xué)真的能獲得教師面對(duì)面?zhèn)魇谒_(dá)到的學(xué)習(xí)效果么？在推行媒體教學(xué)的同時(shí)，上述的問(wèn)題也很值得我們思考。

3.信息的呈現(xiàn)方式可能會(huì)干擾學(xué)習(xí)

人們通常都認(rèn)為信息通過(guò)媒體可以生動(dòng)活潑的呈現(xiàn)，從而可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的注意力，可是，興趣不代表具有學(xué)習(xí)的自主性。人們只有對(duì)事物的本質(zhì)了解了，對(duì)事物有了正確的價(jià)值判斷，才能對(duì)事物有正確的把握，可是這些不是呆板的機(jī)器所能給予的。此外，媒體雖然能對(duì)人的感覺(jué)具有很強(qiáng)烈的吸引力，但是其所呈現(xiàn)的信息內(nèi)容卻往往被忽略。學(xué)生的注意力都集中在了美麗的畫面，動(dòng)聽(tīng)的聲音，華麗的色彩上了……而這些背后所呈現(xiàn)的知識(shí)和內(nèi)涵卻被遺忘了。這樣的信息呈現(xiàn)方式就干擾了學(xué)習(xí)，達(dá)不到好的學(xué)習(xí)效果。

三、崇尚科技與人文的和諧發(fā)展

（一）正確認(rèn)識(shí)科技與人文的關(guān)系

科技是求真，是“立世之基”；人文是存善，是“為人之本”?？萍寂c人文就像世界的陰和陽(yáng)，共同構(gòu)筑了這個(gè)世界。它們相輔相成，缺一不可，互生互滅的。當(dāng)二者和諧發(fā)展的時(shí)候才能互相促進(jìn)，共同發(fā)展；而如果二者處于失調(diào)的關(guān)系時(shí)，雙方就會(huì)對(duì)立沖突，妨礙發(fā)展的進(jìn)程。

當(dāng)初科技是根植于正確的人文思想指導(dǎo)，才使之脫離神學(xué)的束縛得以飛速的發(fā)展。反之，科技的發(fā)展帶來(lái)豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，為人文思想的進(jìn)步提供了保障。只有科技發(fā)展了，人們滿足了基本的生存需要之后，才能夠去思考人文的問(wèn)題。科技和人文缺一不可。

當(dāng)今時(shí)代，科學(xué)已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨?。?jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)和信息技術(shù)、人類基因組工程、資源的保護(hù)和利用、各種絕癥的攻克等等，這所有的發(fā)展都是當(dāng)今科技飛速發(fā)展的體現(xiàn)。但是，當(dāng)代科技過(guò)度的、失控的發(fā)展卻相對(duì)抑制了人文的進(jìn)程?？萍寂c人文的失衡造成了當(dāng)代人文精神的隕落?？萍己腿宋氖且粚?duì)復(fù)雜微妙的統(tǒng)一體，要解決兩者之間的矛盾遠(yuǎn)不是廢除一個(gè)就能奏效的。[9]“當(dāng)今哲學(xué)如何面對(duì)高科技的問(wèn)題，是一個(gè)新課題，并非一句‘忽視人文’就可以罵倒的”。[10]

由此，可以看到，科技雖然給人類帶來(lái)了些許困擾，但是也給人類帶來(lái)了巨大的利益。此即，人文為科技的航標(biāo)，科技為人文奠基；人文貫穿了科學(xué)的始終，為其發(fā)展提供動(dòng)力，創(chuàng)建廣闊的發(fā)展平臺(tái)；科技也貫穿人文的始終，為其奠基，避免其走入荒謬。以上對(duì)科技與人文關(guān)系作了一個(gè)詳細(xì)的論述，目的在于解決當(dāng)前教育領(lǐng)域內(nèi)科技與人文沖突的問(wèn)題，為教育技術(shù)的未來(lái)找尋一條合適的發(fā)展道路。

（二）期待教育技術(shù)與人文走向和諧

教育技術(shù)是教育學(xué)一級(jí)學(xué)科下的二級(jí)學(xué)科，是教育發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。因此，要解決教育技術(shù)帶來(lái)的不良后果，就應(yīng)該先糾正錯(cuò)誤的教育思想。教育不應(yīng)該只注重效益，而應(yīng)該全面發(fā)展，真正的以人為目的。只有在正確的思想意識(shí)的指導(dǎo)下，教育技術(shù)帶來(lái)的弊端才可能被徹底消除。因此，我們對(duì)教育技術(shù)應(yīng)該有一個(gè)清醒深刻的認(rèn)識(shí)。

從教育技術(shù)學(xué)科本身來(lái)看，教育技術(shù)工作者關(guān)注得較多的還是技術(shù)本身，研究如何使用技術(shù)，從而忽略了技術(shù)的價(jià)值。如同上文所說(shuō)，技術(shù)不能更好地鑒證理論，而理論也不能很好地支持技術(shù)。在教育中技術(shù)和理論不能更好的相結(jié)合，從而導(dǎo)致實(shí)際的教學(xué)效果不理想。很多人對(duì)教育技術(shù)持有懷疑的態(tài)度也是基于這個(gè)原因。教育技術(shù)只有在正確的人文思想的指導(dǎo)下才能正確的發(fā)展，因此，教育技術(shù)如果想使自身健康的發(fā)展，首先必須使教育技術(shù)人員建立起正確的觀念，培養(yǎng)其人文思想和意識(shí)。應(yīng)本著理性的思想冷靜地對(duì)待技術(shù)，使用技術(shù)、不能過(guò)分夸大技術(shù)的作用，也不可一味地排斥技術(shù)。但是，在使用技術(shù)的過(guò)程中，一定不能忽視人文思想的體現(xiàn)，要注意對(duì)技術(shù)的人文把握。不管技術(shù)發(fā)展到什么程度，人文思想和精神都不能忽略。在教學(xué)過(guò)程中，雖然要最大限度地利用媒體提高教學(xué)效果，但也要充分重視教師的作用。

對(duì)于技術(shù)本身，我們要持有理智的態(tài)度，不盲目夸大也不拒之千里，只有在正確的教育思想指導(dǎo)下，技術(shù)才能順利健康的發(fā)展。教育領(lǐng)域內(nèi)必須崇尚科技與人文的平衡發(fā)展，實(shí)現(xiàn)科技與人文的融合，才能最終是教育為人類服務(wù)，促進(jìn)人類的進(jìn)步。[11]

因此，本文呼吁教育技術(shù)工作者應(yīng)該心懷教育、關(guān)懷教育、關(guān)注人類的未來(lái)。在發(fā)展自身的同時(shí)，本著為教育和人類服務(wù)的目的，努力實(shí)現(xiàn)與教育的和諧發(fā)展，使教育這顆大樹(shù)健康成長(zhǎng)。

[1][2][3]黃榮懷.中國(guó)大陸地區(qū)教育技術(shù)學(xué)科發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢(shì)[J].教育研究雜志(大陸版)（臺(tái)灣）,2003,(12).

[4][6]姜捷,趙亮.遠(yuǎn)程教育中的人文反思[J].中國(guó)科技信息,2007,(24):253－255.

[5]譚惠苓.試論遠(yuǎn)程開(kāi)放教育系統(tǒng)的思想教育工作.中國(guó)遠(yuǎn)程教育,2001,(3).

[7][9][11]周宗偉.關(guān)于教育技術(shù)的人文反思[J].電化教育研究,1999,(4):8－10.

[8]沙蓮香.傳播學(xué):以人為主體的圖像世界之謎[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社.

[10]葉秀山.“悠閑出智慧”說(shuō)[J].方法,1998,(9).