儀式中的觀察學(xué)習(xí):教育主體的行為產(chǎn)生

◆鄧 樺

(云南民族大學(xué)教育學(xué)院)

儀式中的觀察學(xué)習(xí):教育主體的行為產(chǎn)生

◆鄧 樺

(云南民族大學(xué)教育學(xué)院)

任何一個(gè)民族的形成與變遷都必須要遵循一些法則,以此來(lái)維持這個(gè)民族的存亡。各民族通過(guò)孩子的生日、結(jié)婚紀(jì)念日、祭奠祖先、強(qiáng)調(diào)共同的起源或者一些重大的事件等來(lái)共同構(gòu)成了他們重要的集體記憶,并定期或者不定期的用共同的儀式來(lái)獲得和加強(qiáng)這種集體記憶,甚至可以將其制度化。在現(xiàn)代化進(jìn)程急劇加快的今天,少數(shù)民族如何在儀式中一代又一代地學(xué)習(xí)和保持這些東西呢?

一、對(duì)于“觀察學(xué)習(xí)”的理解

學(xué)習(xí)是教育主體間的一種交流活動(dòng)。社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為,人不是消極的接收外界的刺激,而是在接收的過(guò)程中對(duì)這些刺激做出選擇、組織和交換,并在此過(guò)程中不斷的調(diào)節(jié)自己的行為,因此,該理論認(rèn)為人有使用符號(hào)和自我調(diào)節(jié)的能力。人類的大部分行為是通過(guò)觀察學(xué)習(xí)獲得的,因?yàn)樗行畔⒌慕邮芸偸菑难劬﹂_始,正因?yàn)槿祟惥哂杏^察學(xué)習(xí)的能力,所以才能在最短的時(shí)間內(nèi)學(xué)會(huì)最復(fù)雜的行為模式。

班杜拉非常重視觀察學(xué)習(xí),他認(rèn)為,觀察學(xué)習(xí)不僅能讓人迅速學(xué)會(huì)新行為,還能夠有效地控制已經(jīng)習(xí)得的行為。在班杜拉看來(lái),直接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)都能夠通過(guò)對(duì)觀察示范者行為結(jié)果來(lái)進(jìn)行替代學(xué)習(xí),因而,觀察學(xué)習(xí)又被稱為“替代學(xué)習(xí)”,這是一種通過(guò)對(duì)他人行為的觀察與模仿所形成的社會(huì)行為。在這種學(xué)習(xí)過(guò)程中,學(xué)習(xí)者可以避免直接學(xué)習(xí)帶來(lái)的冗長(zhǎng)的嘗試錯(cuò)誤的過(guò)程,學(xué)習(xí)者能夠在短時(shí)間內(nèi)從各種示范中獲取大量的完整的知識(shí)和行為模式并迅速掌握這些知識(shí)與行為模式,極大的縮短了學(xué)習(xí)進(jìn)程。

二、儀式中的觀察學(xué)習(xí)

根據(jù)班杜拉的學(xué)習(xí)理論,通過(guò)示范進(jìn)行的學(xué)習(xí)使“一個(gè)人通過(guò)觀察他人知道了新的行為應(yīng)該怎樣做,這一被編碼的信息在后來(lái)起著引導(dǎo)行為的作用。”觀察學(xué)習(xí)可以分為四個(gè)子過(guò)程:(1)注意過(guò)程。班杜拉認(rèn)為觀察者的學(xué)習(xí)程度是由觀察者的心理特征,榜樣的活動(dòng)特征以及觀察者與榜樣間的關(guān)系特征決定的。如果觀察者與榜樣經(jīng)常生活在一起,而且各方面比較相似,那么觀察者會(huì)比較容易學(xué)會(huì)榜樣的行為;(2)保持過(guò)程。班杜拉認(rèn)為,當(dāng)榜樣的行為被轉(zhuǎn)換成記憶表象,記憶表象再被轉(zhuǎn)換為語(yǔ)言編碼的過(guò)程就是保持過(guò)程。當(dāng)在以后的生活中遇到相似的情況,這些編碼將迅速的從大腦中抽取出來(lái)。(3)運(yùn)動(dòng)再現(xiàn)過(guò)程。所謂的運(yùn)動(dòng)再現(xiàn),就是復(fù)制從榜樣身上觀察到的行為。對(duì)于復(fù)制過(guò)程來(lái)說(shuō),自我效能感非常重要。自我效能感是人們對(duì)于自己是否能成功的完成某一行為的主觀判斷。如果失去自我效能感,行為的復(fù)制就有可能失敗。(4)動(dòng)機(jī)過(guò)程。動(dòng)機(jī)過(guò)程貫穿于整個(gè)觀察學(xué)習(xí)的始終,引起和維持著人的觀察學(xué)習(xí)活動(dòng),動(dòng)機(jī)是推動(dòng)人行動(dòng)的內(nèi)部動(dòng)力。如果這四個(gè)過(guò)程中的某一個(gè)出現(xiàn)了問(wèn)題,比如,對(duì)示范的行為沒(méi)有注意,或者未能及時(shí)處理獲得的信息,導(dǎo)致信息的丟失都會(huì)影響觀察學(xué)習(xí)的進(jìn)行。

儀式中任何一個(gè)人的行為,任何一件器物的使用方法都是在特定的條件下產(chǎn)生的。少數(shù)民族眾多儀式的目的并不僅僅是讓受禮者獲得一定的權(quán)利、義務(wù)與責(zé)任,更關(guān)鍵的是要讓受戒者或得族群在宗教上的認(rèn)同。受禮者從出生到接受儀式的這段時(shí)間里,在與家人、朋友、長(zhǎng)輩等的共同生活中獲得了一定的經(jīng)驗(yàn),但是,這些生活經(jīng)驗(yàn)與儀式中所需要的經(jīng)驗(yàn)是不同的。符號(hào)被創(chuàng)造之初,其目的就是要滿足人類使用符號(hào)的愿望。使用符號(hào)的過(guò)程,就是讓符號(hào)發(fā)揮其意指功能的過(guò)程。能讓這一過(guò)程的運(yùn)行的就是符號(hào)的使用者——人,也就是儀式主體。儀式中的“說(shuō)話人”和“聽話人”是儀式語(yǔ)言符號(hào)的兩個(gè)使用者。說(shuō)話人運(yùn)用語(yǔ)言,即以符號(hào)本身為媒介,將自己的思想感情,即符號(hào)的意義做出陳述,這一過(guò)程我們可稱它為語(yǔ)言符號(hào)的“表現(xiàn)”或“表達(dá)”過(guò)程。說(shuō)話人不僅要將自己所要表達(dá)的事物進(jìn)行陳述,而且還要將所陳述的事物傳達(dá)給說(shuō)話人,這是語(yǔ)言符號(hào)的“傳達(dá)”過(guò)程。另外,在聽話人一邊,存在著“接收”從說(shuō)話人傳來(lái)的符號(hào)信息,并對(duì)這些信息在頭腦中進(jìn)行加工,這是符號(hào)的解釋過(guò)程。從說(shuō)話人到聽話人的符號(hào)信息運(yùn)動(dòng)過(guò)程是按照“表現(xiàn)——傳達(dá)——接收——解釋”的順序來(lái)進(jìn)行的。

儀式中的行為示范具有非常顯著的特殊性與復(fù)雜性,行為中所蘊(yùn)含的各種功能與價(jià)值也與平日生活中的行為大有不同。儀式最初的目的旨在受禮者與施禮者之間形成一種師生關(guān)系,而這種關(guān)系必須由受戒者的父母幫助受禮者完成。父母作為施禮者與受禮者之間的媒介,他們的行為自動(dòng)構(gòu)成了教育主體的行為榜樣。首先,從受禮者出生一直到受戒這段時(shí)間中一直和父母生活在一起,在行為、語(yǔ)言、思維等各方面比較相似,因而,父母的行為比較容易模仿。此外,儀式中不僅要“拜人”還要“拜神”,因此會(huì)涉及到許多禮儀的學(xué)習(xí),這需要受禮者能夠保持注意力,如果因?yàn)樽⒁饬Ψ稚⒍z漏了某些行為,就有可能導(dǎo)致后續(xù)的行為學(xué)習(xí)出錯(cuò)乃至無(wú)法進(jìn)行。對(duì)于受禮者而言,在儀式中所學(xué)習(xí)禮儀將轉(zhuǎn)成記憶表像并一直儲(chǔ)存在其大腦中,當(dāng)在以后的生活中遇到類似的情況時(shí),這些記憶就會(huì)被提取出來(lái)對(duì)受戒者的行為進(jìn)行指導(dǎo)。但是,這種行為的再現(xiàn)要看受戒者是否能順利完成與施戒者的師生關(guān)系的嫡結(jié),如果在嫡結(jié)過(guò)程中,受禮者的行為出錯(cuò)會(huì)導(dǎo)致師傅的不滿,而這種不滿的情緒會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)槭芙湔咴谝院笊钪邢嗤袨槌霈F(xiàn)的障礙,也就是儀式主體失去了自我效能感,那么該行為的復(fù)制也就失敗了。

三、結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)實(shí)生活中,人類在很大程度上正是通過(guò)自己的行動(dòng),才引發(fā)了各種條件,而這些條件又以交互的方式影響了人的行為;這些行為最終生成的經(jīng)驗(yàn)又將反作用于個(gè)體并影響個(gè)體后續(xù)的行為。