中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

柴瑞琳 李華磊

（新鄉(xiāng)學(xué)院建筑工程系建筑設(shè)計(jì)教研室 新鄉(xiāng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南，新鄉(xiāng)，453000）

中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

柴瑞琳 李華磊

（新鄉(xiāng)學(xué)院建筑工程系建筑設(shè)計(jì)教研室 新鄉(xiāng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南，新鄉(xiāng)，453000）

中國(guó)建筑藝術(shù)博大精神，為中華文明提供了不可復(fù)制的瑰寶，而傳統(tǒng)文化作為一種精神符號(hào)和價(jià)值取向，一直延續(xù)到現(xiàn)代建筑業(yè)，并對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)起到了不可替代的作用。本文簡(jiǎn)要論述這一應(yīng)用。

傳統(tǒng)文化；建筑設(shè)計(jì)；創(chuàng)新

一、傳統(tǒng)文化與建筑設(shè)計(jì)的內(nèi)在統(tǒng)一

建筑藝術(shù)是大文化的組成部分之一，而且建筑往往能夠作為繼承和記錄傳統(tǒng)文化沉淀狀況和發(fā)展進(jìn)程的容器和晴雨表，可以說(shuō)建筑設(shè)計(jì)的理念往往與傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，互為因果。按照一般性原則，傳統(tǒng)文化為具有延續(xù)性和傳承性特點(diǎn)的社會(huì)因素，如藝術(shù)、風(fēng)俗、思想、道德、制度等。現(xiàn)代就是現(xiàn)時(shí)代，是包括這個(gè)時(shí)代所具有的一切因素。傳統(tǒng)文化反映在建筑上，則體現(xiàn)了過(guò)去與現(xiàn)在相應(yīng)的技術(shù)及影響技術(shù)的思想領(lǐng)域傳統(tǒng)文化，這顯然是一對(duì)辯證統(tǒng)一的矛盾體。應(yīng)該說(shuō)沒(méi)有傳統(tǒng)文化就沒(méi)有現(xiàn)代。而沒(méi)有現(xiàn)代，也無(wú)所謂傳統(tǒng)文化，它們是通過(guò)互相襯托來(lái)得以體現(xiàn)的。文化全球化效應(yīng)下，各民族都開(kāi)啟了文化自覺(jué)之路，而建筑設(shè)計(jì)就成為了這種文化自覺(jué)的表現(xiàn)形式和實(shí)現(xiàn)方式。關(guān)于現(xiàn)代建筑理念在創(chuàng)新的過(guò)程中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的繼承問(wèn)題，包括了現(xiàn)代建筑藝術(shù)的民族性、區(qū)域性與多元化問(wèn)題，以及在新日新月異的建筑技術(shù)與開(kāi)拓性的建筑理念不斷涌現(xiàn)的背景下保持建筑藝術(shù)與內(nèi)涵的延續(xù)性的多方面路徑問(wèn)題，已經(jīng)成為現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)建筑設(shè)計(jì)者和理論工作者所普遍關(guān)心的問(wèn)題。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

1、文化符號(hào)在設(shè)計(jì)理念中的應(yīng)用

文化是一種符號(hào)，在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，往往是從最深層次的理念層面上的融合。首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化的多樣性是植根中國(guó)作為一個(gè)幅員遼闊的大國(guó)的自然地理基礎(chǔ)的，因而造就了中國(guó)區(qū)域差異巨大的文化地理。我國(guó)作為一個(gè)縱跨亞寒帶、溫帶和亞熱帶的大陸，千差萬(wàn)別的地理環(huán)境必然造成了五光十色的人文環(huán)境，因此各地的民居特色各不相同，這些都是現(xiàn)代建筑創(chuàng)作的豐富文化和歷史淵源。中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的多樣性必然影響了我國(guó)現(xiàn)代建筑理念的多樣性，諸如北方的民居設(shè)計(jì)理念植根于北方文化的粗獷，而南方民居則體現(xiàn)精密和考究，這就源于南北方迥異的自然環(huán)境和氣候特征所形成的文化風(fēng)俗差異性。其次，傳統(tǒng)文化符號(hào)在特定的空間環(huán)境中具有古典復(fù)歸的特性，也就是懷舊復(fù)古的建筑設(shè)計(jì)理念。傳統(tǒng)文化在其符合特征上在原始層面上具有“不可復(fù)制性”，即歷史上只有一個(gè)滕王閣，但是現(xiàn)代社會(huì)可以通過(guò)仿古和復(fù)古型設(shè)計(jì)而重建一個(gè)滕王閣，而設(shè)計(jì)理念中大量運(yùn)用了傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的思維方式和文化符號(hào)元素，如當(dāng)前比較流行的古建筑復(fù)原設(shè)計(jì)，很多都是依據(jù)古籍中所記載的或者是建筑的原始資料來(lái)復(fù)原建造甚至重新修建的，例如古代的帝陵建筑群的重建、寺廟建筑群的重建等等都是這種情況。不光是群體建筑復(fù)原，也有單體建筑的復(fù)原設(shè)計(jì)與重建的情況，如武漢的黃鶴樓就是完全采用了我國(guó)傳統(tǒng)古建筑的形式，一如眾多的文學(xué)、繪畫作品所描述的優(yōu)美形象。當(dāng)然也有拒絕復(fù)原的建筑，如頤和園。這就體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化符號(hào)在建筑設(shè)計(jì)理念上的又一應(yīng)用原則，即以創(chuàng)新為目的來(lái)指導(dǎo)繼承的尺度。中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)雖然具有一定的強(qiáng)制性，但更多的是一種柔性的、靈活掌握的理念形式，因而對(duì)傳統(tǒng)的繼承旨在進(jìn)行更有深度的創(chuàng)新，如廈門集美大學(xué)的樓群，體現(xiàn)了中西合璧的風(fēng)格，樓頂是中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格，樓身是西式風(fēng)格。這種華洋共存的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，就是對(duì)中西方文化符號(hào)的活用，尤其是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的兼容并蓄和獨(dú)立自主特征的一種挖掘和開(kāi)發(fā)。

2、中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的啟示

（1）傳統(tǒng)建筑在現(xiàn)代環(huán)境中如何得到妥善的保護(hù)。傳統(tǒng)文化應(yīng)用現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的一個(gè)重要的問(wèn)題，就是對(duì)現(xiàn)有古建筑的態(tài)度問(wèn)題，因?yàn)楣沤ㄖ莻鹘y(tǒng)文化符號(hào)的實(shí)體存在形式，最接近“第一歷史”，因而對(duì)這種文化符號(hào)形式的保護(hù)，往往是對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)理念的一種示范和經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備。對(duì)傳統(tǒng)建筑的保護(hù)問(wèn)題，體現(xiàn)的是傳統(tǒng)文化建筑如何存留在現(xiàn)代環(huán)境中，即與周圍現(xiàn)代建筑的關(guān)系如何處理的問(wèn)題，這是在進(jìn)行城市現(xiàn)代化建設(shè)中特別容易遇到的問(wèn)題之一。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織最近規(guī)定，申報(bào)的世界文化遺產(chǎn)應(yīng)設(shè)有保護(hù)緩沖區(qū)，以期減少傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑之間的碰撞。緩沖區(qū)一旦被確定，區(qū)內(nèi)現(xiàn)有的建筑也應(yīng)該被嚴(yán)格保護(hù)，并保持傳統(tǒng)文化風(fēng)貌。如果在緩沖區(qū)內(nèi)興建現(xiàn)代建筑，其高度、體量、色調(diào)、風(fēng)格也會(huì)受到嚴(yán)格控制。對(duì)于等級(jí)稍低的保護(hù)建筑，其緩沖帶可用綠化帶來(lái)代替，這樣同樣可以減少碰撞，且可以取得事半功倍的效果。聯(lián)合國(guó)的這一政策體現(xiàn)了國(guó)際化背景下對(duì)民族文化自覺(jué)的一種支持。可見(jiàn)，把傳統(tǒng)建筑列為現(xiàn)代城市建筑環(huán)境中的“一級(jí)文化標(biāo)準(zhǔn)”，既是對(duì)城市化建設(shè)的一種文明規(guī)范和治理，更是對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)理念的深度和包容性方面的塑造。

（2）建筑設(shè)計(jì)師如何深入理解中國(guó)傳統(tǒng)文化。中華文明博大精深，歷史內(nèi)涵深厚，而要把這種無(wú)形的精髓融入有形的建筑設(shè)計(jì)之中，就需要建筑設(shè)計(jì)師在三個(gè)層次來(lái)把握：其一，物質(zhì)層面。古代建筑文化是基于當(dāng)時(shí)歷史所真實(shí)存在的自然資源、氣候特點(diǎn)、地質(zhì)地貌、技術(shù)水平等。因此在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中要在這些物質(zhì)條件方面多加“帶入性”考慮，注意因勢(shì)利導(dǎo)，因地制宜；其二，精神層面。中國(guó)傳統(tǒng)文化在其形式生更多的是精神文化方面的積淀，具體地說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格以剛正穩(wěn)重，端莊軒昂為主，講究規(guī)矩、規(guī)范和秩序，這種建筑文化是根源于以儒家文化為精髓的傳統(tǒng)文明內(nèi)核的。而在傳統(tǒng)建筑中又能夠通過(guò)文家具、字畫、古玩、器皿和背景等方式進(jìn)行巧妙的布置搭配，從而能夠造成一種在嚴(yán)謹(jǐn)之內(nèi)萌發(fā)的含蓄而清雅的境界，這又體現(xiàn)了道家思想文化悠悠的禪境。因而需要在建筑設(shè)計(jì)中在突出嚴(yán)謹(jǐn)格局的同時(shí)，極盡發(fā)揮多樣化的藝術(shù)形式力量共同營(yíng)造和諧而又富于多元意境的環(huán)境。這種追求，是對(duì)傳統(tǒng)修養(yǎng)的靈活的掌握。這是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)師是創(chuàng)作的源泉，也是設(shè)計(jì)理念創(chuàng)新的基礎(chǔ)；其三，制度層面。這一點(diǎn)也比較好理解，傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格往往與我國(guó)的政治文明相關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了社會(huì)統(tǒng)治的秩序和規(guī)范。如端莊剛正的主流建筑風(fēng)格，就是體現(xiàn)了一種對(duì)格式體制的嚴(yán)謹(jǐn)遵守。布置的格局正是嚴(yán)格講究等級(jí)、格式與秩序的傳統(tǒng)禮教精神的直接反映。

[1] 侯斌，傳統(tǒng)文化符號(hào)與建筑設(shè)計(jì)淺析[J].中國(guó)建材科技，2009（2）

[2] 張葛，我國(guó)傳統(tǒng)建筑亮化設(shè)計(jì)中的文化意蘊(yùn)[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（3）

[3] 詹曉燕 陳宏毅，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)建筑工程設(shè)計(jì)的影響[J].中國(guó)新技術(shù)新產(chǎn)品，2009（12）

TU478

1674-3954（2011）03-0178-01

柴瑞琳（1980 年 2月10 日出生），性別：女 ，籍貫：河南省新鄉(xiāng)市 單位：新鄉(xiāng)學(xué)院 職稱：助教 ，研究方向： 建筑學(xué)李華磊（1984 年 4月5日出生），性別：男 ，籍貫：河南省商丘市 單位：新鄉(xiāng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院