談?wù)劧U學(xué)適當(dāng)進(jìn)入語文課堂

黃鵬安

談?wù)劧U學(xué)適當(dāng)進(jìn)入語文課堂

黃鵬安

佛教在中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在語文教學(xué)中，適當(dāng)?shù)匾攵U學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，既可以讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化有更全面的認(rèn)識，同時(shí)也可以培養(yǎng)和提高學(xué)生的思維能力。

禪學(xué) 語文課堂 佛教

信息化的今天，學(xué)生們的視野日益擴(kuò)大，閱讀涉及方方面面。有次學(xué)生問我“山不過來，我就過去”是什么意思，我告訴他這是《古蘭經(jīng)》里的一個(gè)故事，旨在告訴我們：如果事情無法改變，我們就改變自己。又有學(xué)生問到 “前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過”如何理解，我說那是佛教中的因果輪回觀，前世的因產(chǎn)生了今世的果，佛曰：種如是因，收如是果，一切唯心造。還有學(xué)生問到“一花一世界，一葉一菩提”怎樣解釋，我說，以小見大，小世界蘊(yùn)藏大道理，參悟后，任何再細(xì)小的東西都是佛。在日常教學(xué)中，此類問題經(jīng)常有學(xué)生問到。我想，給學(xué)生介紹一些禪學(xué)知識很有必要。

禪學(xué)中極力強(qiáng)調(diào)“悟”，對培養(yǎng)學(xué)生的悟性有一定的幫助。“悟”由“心”與“吾”構(gòu)成，即“吾”“心”合一時(shí)，才能理解和領(lǐng)會，進(jìn)而認(rèn)知事物的本性?，F(xiàn)代禪文化倡導(dǎo)者王紹瓃先生說：“禪是善待大腦，善用大腦。透過禪的的實(shí)踐，能夠引爆激情，頓開智慧?！逼鋵?shí)禪不試圖用定義和概念去說明什么，禪關(guān)心的不是“外部事物”，而是“人的心靈”。因此，從人的心靈的角度去看外部事物的影響時(shí)，當(dāng)然可以把外部事物看成是一個(gè)同一的沒區(qū)別的東西。比如看山、看水，如果只看山、水本身，山當(dāng)然是山，水當(dāng)然是水；但如果從山、水對人的心靈的影響來看山、水，就成了“看山不是山，看水不是水”，因?yàn)槊總€(gè)人的情感與認(rèn)知水平不同，對山的理解就不同，這時(shí)“山”可能是父母的愛，可能是品行的象征等等。“命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。”這強(qiáng)調(diào)了意識的主觀能動性，也在告訴我們?nèi)f物不變，變的是我們的心。世界萬物以不同的心態(tài)去審視，其實(shí)它們蘊(yùn)含著不同的意義。你可以認(rèn)為小草告訴我們堅(jiān)強(qiáng)，也可以說小草一生都在地上匍匐；你可以認(rèn)為飛娥撲火是一種勇敢，也可以說那是不自量力；你可以認(rèn)為天平是公正無私的楷模，也可以說誰多給點(diǎn)就傾向誰。一切存在的事物都有它存在的意義。學(xué)生們往往看到的只是事物的表面，沒有去想深層的意思。表面的只是感性認(rèn)識，而要觸到那深層含義卻是禪學(xué)中的理性思考。禪宗所說的悟有頓、有漸、有深、有淺，但講究悟了又悟，重重積累。語文也是如此，學(xué)生的語言天賦、文學(xué)積累、生活環(huán)境不一樣，對事物的感悟有深有淺。我們老師要學(xué)會等待，學(xué)會創(chuàng)造機(jī)會，讓學(xué)生有充分的時(shí)間，更多的機(jī)會，用自己的心靈去感悟，獲得自己的理解與體驗(yàn)。

了解禪學(xué)對中國詩歌及現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響，有助于學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)我國燦爛的文化，有助于學(xué)生讀懂一些蘊(yùn)含禪理的文章。佛教東傳之后，與中國傳統(tǒng)文化相融合，對中國社會、文化等諸多領(lǐng)域產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊?。國學(xué)大師季羨林先生曾說：“詩與禪，或者作詩與參禪的關(guān)系，是我國文學(xué)史、美學(xué)史、藝術(shù)史、思想史等等中的一個(gè)重要問題?！碧瞥瘯r(shí)期，禪宗的確立，禪學(xué)思想的滲入使中國詩人從觀照、欣賞到構(gòu)思、表現(xiàn)形式均發(fā)生深刻的變化，藝術(shù)思維日益由淺顯變得精深。唐代的李白、王維、白居易、劉禹錫、柳宗元等詩人所創(chuàng)的詩歌都受到了禪學(xué)的影響。北宋禪學(xué)對北宋詩人創(chuàng)作的影響就更為突出，而王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)正是不失為此時(shí)期詩人中的代表人物。

唐代的“詩佛”王維尤以其清幽淡遠(yuǎn)空寂超曠的的山水詩而傳誦千古。王維的山水詩崇尚寫意，追求韻味與情感的最高藝術(shù)，大有“不著一字，盡得風(fēng)流”的妙處，怪不得蘇東坡曾贊王維詩,“詩中有畫,畫中有詩”。王維的飽有禪味的山水詩，把參禪悟道的某些方式引進(jìn)詩歌創(chuàng)作，構(gòu)成了其空靈流動的詩歌意境。比如高中課本中的《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流?！币蛔x此詩，美麗如畫的場景立時(shí)撲面而來，這就是人言“好詩可以入畫”；再讀此詩，頓感“身世兩忘，萬念皆寂”，真可謂“字字入禪”；三讀此詩，倍感“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象”，實(shí)在是玄妙的朦朧意境。春雨初歇，空氣像洗過一樣清新，山是“空”的,雨是“新”的,既“靜”且“凈”，清風(fēng)、明月、甘泉、流石、松林組成的意境禪意十足，悄然間把內(nèi)心的俗與躁、懈與惰，丑惡與污穢輕輕擦拭，惟覺心胸一片朗朗乾坤，并由此澹然致遠(yuǎn)。這就是們常言的“以禪機(jī)入景，得空靈感受”。詩人正是通過對這些自然物象的審美視角來寄托他對佛理的感悟。在這些作品里,自然之景與宗教之理相互融合,相得益彰。

蘇軾的禪學(xué)境界似乎更高，他在《贈東林總長老》詩云：“溪聲便是廣長舌（廣長舌：指佛的舌頭），山色豈非清凈身。”此詩告訴我們，潺潺的流水聲不正是佛說法的聲音，蒼蒼的青山難道不是佛的法身嗎，點(diǎn)出了參悟佛道后，佛無處不在。蘇軾在吸收禪宗理論的基礎(chǔ)上,形成了空靜圓通的禪學(xué)思想，用心靈的自由來對抗現(xiàn)實(shí)的不自由。蘇軾接受禪宗“空靜”、“虛空”的觀點(diǎn),滲透到他的文學(xué)創(chuàng)作之中。然而，禪宗通脫無礙的人生哲學(xué)又往往在他處于危難困苦之時(shí)，使他以一種超然灑脫的態(tài)度重新對生活，如“人生如夢，一尊還酹江月”（高中語文第三冊《赤壁懷古》）。作者在《赤壁賦》（高中語文第四冊）中投進(jìn)了大自然的懷抱?！拔┙现屣L(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而為成色，取之不盡，用之不竭，是造物者之無盡藏也。”作者此時(shí)已完全融入了自然，物我兩忘，渾然一體，甚至認(rèn)識到人本身就是自然的一部分。他不僅心靈得到了慰藉，更感受“飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”的無比快樂。

中國禪學(xué)融合了諸子百家，形成了一個(gè)思想體系，不僅影響了古人，而且對今人不可能不產(chǎn)生影響。作家胡蘭成說：“今生今世，禪是一枝花?！爆F(xiàn)當(dāng)代研究禪學(xué)或?qū)懱N(yùn)含禪理文章的作家學(xué)者很多，賈平凹便是其中的一個(gè)。他的作品中真可謂禪理彌漫，越嚼越有味，越品越香醇?！东C手》講的是太白山上住著一個(gè)獵狼的獵手，獵狼的手法非常獨(dú)特，不用槍，而是用一根木棒。見狼，先惹怒狼，讓狼撲向自己爾后用木棒橫掃狼麻桿般的腿，狼癱臥后旋即吊起狼，于狼的吼叫聲中剝皮。狼不久便被獵得幾乎殆盡。在獵手很空落之時(shí)驟然聽到狼吼，狂奔出去遇到一悍狼并與之搏斗，獵手與狼一共滾下懸崖，“獵手醒來的時(shí)候，趕忙看那狼。但沒有見到狼，和他一塊兒下來已經(jīng)摔死的是一個(gè)四十來歲的男人?！蔽暮笥昧松垒喕赜^，獵人太心狠手辣最終化為狼，可以說狼在自己心里，世上的人人心比狼心還狠，那活著的就不是人了，而是狼！如果我們的學(xué)生不具備禪學(xué)基本常識，就很難讀懂賈平凹素有禪宗體小說之稱的《太白山記》，很難領(lǐng)略到其中的韻味。

綜上所述，禪學(xué)是我們中華文化的一個(gè)部分，不了解中國的禪學(xué)，相當(dāng)于不了解中國文化。我們提倡禪學(xué)適當(dāng)進(jìn)入語文課堂，并不是叫學(xué)生們定坐在那參禪念佛，那未免太可笑了，這也許是人們對禪的一種誤解。其實(shí)禪已走入我們的生活，走進(jìn)我們的心中。記得有次我教到蘇軾的《赤壁賦》“侶魚蝦而友麋鹿”便叫學(xué)生回答此句中“侶”與“友”的用法，一位學(xué)生說完其用法之后順帶了一句：“老師，你經(jīng)常去釣魚，是不是想和魚蝦成為朋友？”全班學(xué)生哄堂大笑，我也始料未及。鎮(zhèn)定一下后我對他說：“老師不是去釣魚，而是去釣快樂！”全班報(bào)以掌聲?！岸U”可以開拓學(xué)生們的心靈，啟發(fā)他們的智能，引導(dǎo)他們進(jìn)入一個(gè)屬于自我的精神家園。同時(shí)，禪合乎真善美的條件，可以塑造學(xué)生健全的人格。所以，這個(gè)能解決生命問題，提高生命自我境界的禪學(xué)應(yīng)該引起重視。

當(dāng)我們在追求語文教學(xué)工具性與人文性和諧統(tǒng)一的時(shí)候，當(dāng)我們在追求課堂教學(xué)實(shí)效性與藝術(shù)性和諧統(tǒng)一的時(shí)候，不要忘了，禪宗的許多學(xué)說是我國的文化精粹，語文教學(xué)可以從禪宗“參活”汲取對教學(xué)有用的東西來改善語文教學(xué)的現(xiàn)狀。

廣西都安縣高級中學(xué)。