馬克思主義中國化的個體主體及其實踐本質(zhì)

王浩斌

（河南大學 馬克思主義研究院，河南 開封 475001）

馬克思主義普遍原理要實現(xiàn)同中國革命、改革及現(xiàn)代化建設實踐的有機結(jié)合，并形成中國化的馬克思主義理論體系，固然是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是人民群眾的歷史性創(chuàng)造，是群策群力的結(jié)果。但歷史表明，無論是早期的馬克思主義中國化進程，還是馬克思主義中國化在現(xiàn)階段的發(fā)展，它的持續(xù)快速而健康發(fā)展始終離不開優(yōu)秀知識分子的個體解讀和創(chuàng)造性詮釋、離不開個體意識的覺醒和個體積極性的有效發(fā)揮，也就是說，馬克思主義中國化進程的開啟、發(fā)展及其壯大始終存在一個潛在的個體主體。長期以來，學術界在忽視馬克思主義個體哲學研究的同時，也事實上忽視了對馬克思主義中國化個體主體的研究，從而不能揭示出馬克思主義中國化進程中的深層運作機制。為了深化馬克思主義中國化的主體論研究，對馬克思主義中國化的個體主體進行概念詮釋及理論分析，無疑是十分必要的。

1 個體解讀—個體內(nèi)化—個體應用：馬克思主義中國化的微觀運行機制

馬克思主義中國化既是一個宏觀的歷史發(fā)展過程，即它是馬克思主義普遍原理同中國社會實踐相結(jié)合的指稱，是一個不以個人意志為轉(zhuǎn)移的客觀變遷過程，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是人民群眾的歷史性創(chuàng)造，是群策群力的結(jié)果；同時，馬克思主義中國化也體現(xiàn)為一個微觀層面的運動和變遷過程，也就是一個個體層面發(fā)生的變遷過程?！皬奈⒂^上考察，馬克思主義的中國化實際上是傳者的采借、信息的編碼、符號的同構、媒介的傳播、受眾的譯碼、環(huán)境的共享等眾多文化傳播因素環(huán)環(huán)相扣、合力作用的結(jié)果，是外來文化被創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換而不斷實現(xiàn)增殖的過程?！痹谶@里，“傳者的采借、信息的編碼、符號的同構、媒介的傳播、受眾的譯碼”，盡管不可避免地涉及到了許多個體的集體勞動與付出，但這些活動的完成主要依靠一個個具體的個體的付出與勞動，也就是說，這一過程實質(zhì)上主要地體現(xiàn)為個體主體不斷實現(xiàn)對馬克思主義的個體解讀——個體內(nèi)化——個體應用的過程。事實上，對馬克思主義的“個體解讀——個體內(nèi)化——個體應用”內(nèi)在地構成了馬克思主義中國化的微觀運行機制。

馬克思主義普遍原理要實現(xiàn)其中國化的歷史性飛躍，首先離不開中國先進的知識分子對馬克思主義的科學解讀或科學詮釋。哲學解釋學認為，解讀或詮釋的根本問題就是理解問題，也就是深入揭示文本背后的意義問題，而“在面向文本之時，理解就是文本視域與讀者個體視域之間的交流與互動，這種交流與互動在哲學解釋學上就是‘視界融合’，盡管在一定時期同一文本可能被復制成多個樣本供多位讀者同時解讀，有著眾多的‘視界融合’，但就單個文本本身而言，每一次真正的交流與對話都是針對單個讀者而言的，也就是說，單個文本解讀或文本解釋就其實質(zhì)來說是一種個體理解?！闭且驗槔斫獾膫€體主體性，才導致有多少個解讀者，就有多少種“馬克思主義”，這在科學解釋馬克思主義文本的過程中是無法避免的。為此，要提高馬克思主義中國化的歷史績效，實現(xiàn)馬克思主義中國化新的歷史性飛躍，就必須提高個體主體的理解能力和認識水平，促進對馬克思主義普遍原理的科學理解，實現(xiàn)對馬克思主義文本的科學解讀。

列寧指出，“沒有革命的理論，就不會有革命的運動?！瘪R克思主義正確地揭示了人類社會、自然界以及思維發(fā)展的一般規(guī)律，是科學的世界觀和方法論，對我國革命、改革及現(xiàn)代化建設具有廣泛而普遍的指導意義，無疑是一種“革命的理論”。但歷史表明，革命的理論也只有為具體的個體所掌握，才能化為現(xiàn)實的運動，才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的社會生產(chǎn)力。在這個意義上，馬克思主義普遍原理只有不斷內(nèi)化為個體的思想信念，才能真正地實現(xiàn)同中國社會實踐的有機結(jié)合。也就是說，個體內(nèi)化是馬克思主義中國化的一個重要環(huán)節(jié)，所謂個體內(nèi)化指的就是將馬克思主義普遍原理內(nèi)化為自己的理想信念、生活理念以及行為方式的過程，從這個定義可以看出，個體主體對馬克思主義普遍原理的內(nèi)化，實質(zhì)上就是一個馬克思主義的信仰教育和精神改造的過程，即它是“一種信仰教育，是優(yōu)化人的精神世界、提高人的主體能力的過程?！睆纳鐣W的角度來分析，個體內(nèi)化是個體社會化的重要內(nèi)容，可以說，社會教化是個體社會化的外部動因，個體內(nèi)化則是個體社會化的內(nèi)部動因，外因必須通過內(nèi)因起作用。由此可知，在馬克思主義中國化進程中，個體內(nèi)化也扮演著重要的角色，是形成對馬克思主義的堅定理想信念的重要機制。

馬克思主義普遍原理只有化為具體的個體實踐，馬克思主義中國化才能予以真正實現(xiàn)。馬克思主義中國化進程中的個體實踐主要指的是個體解讀和個體內(nèi)化基礎上的個體應用，也就是個體主體將馬克思主義轉(zhuǎn)化為改造世界的具體行動的過程。研究表明，個體應用或個體實踐是社會實踐的微觀模型，具有不同的運作機制及規(guī)律。一般而言，“個體實踐是個體物質(zhì)操作和精神操作的互生運動，這運動通過超越個體當下的物質(zhì)生存情境而創(chuàng)造個體自身和他的物質(zhì)生存情境?！币簿褪钦f，個體實踐由兩部分構成，一是物質(zhì)操作，一是精神操作。個體的物質(zhì)操作直接改造客觀物質(zhì)世界，它直接地體現(xiàn)為社會實踐的形式，而個體的精神操作在本質(zhì)上是一種虛踐，“虛踐既是實踐的一個環(huán)節(jié)，又是對實踐的實在結(jié)構的設計，所以，它涵括和創(chuàng)生著實踐的實在結(jié)構?！蔽覀冋J為，虛踐盡管內(nèi)在地包括了實踐的成份，但它主要是一種精神活動，是一種意義創(chuàng)生活動。具體到馬克思主義中國化的問題上，馬克思主義中國化的個體實踐指的是個體主體通過對馬克思主義的意義創(chuàng)生、實踐檢驗、理論重構的過程，由此在改造并解決中國具體問題的基礎上實現(xiàn)對馬克思主義的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，在堅持馬克思主義的基礎上發(fā)展馬克思主義。

2 現(xiàn)代市民社會的個性化要求與馬克思主義中國化個體主體的實踐形塑

馬克思主義中國化個體主體的形成，是中國近代以來歷史發(fā)展的必然結(jié)果，是現(xiàn)代市民社會個性化要求的實踐回應。近代以來，西方列強的入侵就其本質(zhì)來說不同于中國歷史上以往的蠻族入侵。以往的蠻族入侵都是野蠻的征服者最終被中華民族先進的文化所同化、所 “征服”，但1840年發(fā)生的鴉片戰(zhàn)爭，西方列強對中國的侵略盡管同以往的蠻族入侵一樣，在道義上都是非正義的，但從現(xiàn)代文明發(fā)展的角度來說，西方列強將傳統(tǒng)而封閉的中國拉上來現(xiàn)代化的發(fā)展軌道，融入了世界現(xiàn)代化的歷史洪流之中，中國從此被動地走上了現(xiàn)代化的發(fā)展道路，這無論是對中國來說還是對整個世界文明的發(fā)展而言，都是有積極意義的。也就是說，西方列強造成的“這個革命畢竟是充當了歷史的不自覺的工具。”因為自文藝復興以來，實現(xiàn)由封閉的、落后的、傳統(tǒng)的民族史向開放的、先進的、現(xiàn)代的世界歷史轉(zhuǎn)變是歷史發(fā)展的大趨勢，是不可阻擋的歷史潮流，這個過程實質(zhì)上就是人類社會逐步走向世界現(xiàn)代化的歷史過程。

世界現(xiàn)代化是一個有著深刻內(nèi)涵的極為復雜的歷史過程。與傳統(tǒng)社會相比，現(xiàn)代化社會的一個基本特征是，它是一個以商品生產(chǎn)和市場經(jīng)濟為基礎、以科技理性為主要驅(qū)動力、以現(xiàn)代市民社會為主要形式的社會存在方式。眾所周知，現(xiàn)代市民社會（Modern Civil Society）是在“市場經(jīng)濟充分發(fā)展的基礎上所日益獨立出來的與社會的政治、經(jīng)濟、文化領域緊密相聯(lián)并協(xié)同作用的私人活動領域與非官方公共領域，是現(xiàn)代社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展所必不可少的重要功能系統(tǒng)?！爆F(xiàn)代市民社會有眾多的內(nèi)容和特征，但一個最為根本性的屬性是它的理性化的價值取向，即追求個體自由和個性解放。這與現(xiàn)代市民社會的經(jīng)濟基礎是相適應的，因為在現(xiàn)代社會中，一方面，市場經(jīng)濟的一個根本前提是人從一切封建半封建的依賴關系中解放出來成為獨立的市場主體；另一方面，市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展強化了個體的自由意識和個性化要求，激發(fā)或刺激了個體主體的生產(chǎn)積極性、主動性和創(chuàng)造性，極大地推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，致使現(xiàn)代的市民階級即資產(chǎn)階級在不到一百年的階級統(tǒng)治中，所創(chuàng)造的社會生產(chǎn)力比過去一切時代創(chuàng)造的生產(chǎn)力的總和，還要多、還要大。

馬克思主義中國化之時，中國社會歷史正處在一個新的轉(zhuǎn)折點，那就是逐步實現(xiàn)被動現(xiàn)代化向主動現(xiàn)代化的革命性轉(zhuǎn)變。與主動現(xiàn)代化的歷史進程相適應，中國亟待形成一大批具有個體自主意識和個性化的自由個體，五四新文化運動順應了歷史發(fā)展潮流。汪暉指出，“‘五四’人物把‘人’的覺醒歸結(jié)為人的獨立性，也就是把人從各種群體的、類屬的、觀念的領域解放出來。這樣一種尋找‘人’的獨特性的努力必然導致對于家庭、倫理以至民族和國家的否定，因為一切外在于‘人’本身、‘個體’本身的東西都構成了對人的壓迫?！边@些無疑從思想上徹底批判了封建主義意識，從而為個性解放創(chuàng)造了思想條件。在這個意義上，馬克思主義中國化開始之時，就已經(jīng)內(nèi)在地形成了一個馬克思主義中國化的個體主體，但這個個體主體不是馬克思主義理論造就的，而是中國歷史發(fā)展的必然結(jié)果，歷史表明，這些自由的個體在某種程度上還是馬克思主義之所以能夠中國化的重要主體條件，因為沒有一大批個性自由、追求個性解放的先進知識分子，馬克思主義無法被介紹到中國，馬克思主義中國化就自然是不可能的。

如果說一大批具有較高素質(zhì)的個體主體在五四時期的形成為馬克思主義中國化奠定了重要的主體條件，那么，馬克思主義中國化的歷史進程也反過來造就或形塑了適合中國特色市民社會發(fā)展要求的個體主體，因為馬克思主義中國化的歷史進程實質(zhì)上就是馬克思主義普遍原理不斷同中國社會實踐尤其是中國特色社會主義現(xiàn)代化建設實踐相結(jié)合，不斷推進和實現(xiàn)社會良性運行、協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的歷史過程，這以歷史過程在當代中國語境中最為突出地體現(xiàn)為中國特色社會主義市民社會的培育。中國特色社會主義市民社會的培育實際上從十一屆三中全會以后就開始的，這同我國社會主義市場經(jīng)濟體制的建立基本上是同步的，也同改革開放條件下對個體經(jīng)濟、私營經(jīng)濟的開放以及按勞分配制度的實施是同步的。包括中國特色社會主義理論體系的形成、中國特色社會主義道路的打造、社會主義基本經(jīng)濟制度的建設等在內(nèi)，都是馬克思主義普遍原理同中國特色社會主義建設實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，都是馬克思主義中國化的必然結(jié)果。所有這些中國化的實踐，在客觀上造就和重塑了一個適合中國特色社會主義市民社會發(fā)展要求的個體主體，這些個體主體既是實現(xiàn)馬克思主義中國化新的歷史性飛躍的重要主體力量，同時也是當前推進中國特色社會主義現(xiàn)代化建設的主要力量，由于后文還將論及這些個體主體的理論概念，在此不贅述。

3 個體主體的本質(zhì)與它的表現(xiàn)樣態(tài)：馬克思主義中國化個體主體的概念內(nèi)涵與外延

馬克思主義中國化的有效實現(xiàn)離不開一個致力于開拓進取、勇于創(chuàng)新的個體主體，那么，什么是馬克思主義中國化的個體主體？它的概念內(nèi)涵和概念外延分別是什么？這些都是我們進一步深化馬克思主義中國化主體論研究必須解決的重大理論問題。

3.1 馬克思主義中國化個體主體概念的界定標準

馬克思主義中國化的個體主體研究是目前學術界研究的薄弱環(huán)節(jié)，因而，要深入研究馬克思主義中國化的個體主體，除了要給它進行概念的界定外，還必須同時明確概念的界定標準。事實上，對馬克思主義中國化的個體主體進行概念的界定，存在著眾多的界定標準，例如可以從馬克思主義中國化個體主體的歷史發(fā)展線索來對它進行界定，也可以從學術界相關性的研究成果來梳理它的概念，還可以從馬克思主義中國化與個體主體的相互關系的角度來進行界定等等。我們認為，對馬克思主義中國化個體主體的概念界定既要遵循概念本身的發(fā)展規(guī)律，同時也要有利于這一概念的長遠發(fā)展，也就是說，必須將堅持綜合性的判定標準：其一，邏輯性原則，也就是說，要遵循概念本身的邏輯推定，因為概念人們對事物本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的認識，是邏輯思維的基本單元和基本形式，是反映事物本質(zhì)屬性的思維運動的產(chǎn)物。其二，歷史性原則，也就是說，要遵循馬克思主義中國化進程中個體主體形成、發(fā)展的歷史事實，做到有理有據(jù)，我們不能憑空臆造一個實際上并不存在的概念；其三，發(fā)展性原則，也就是說，我們對馬克思主義中國化的個體主體進行概念上的界定和推定，要有利于馬克思主義中國化及其個體主體持續(xù)、快速而健康的發(fā)展。

3.2 馬克思主義中國化個體主體的概念內(nèi)涵

根據(jù)上述界定標準，我們認為，馬克思主義中國化的個體主體在概念內(nèi)涵上指的是有利于推進并實現(xiàn)馬克思主義中國化持續(xù)、快速而健康發(fā)展的個體主體力量的本質(zhì)存在。個體主體力量的本質(zhì)存在指的是個體主體之所以存在及其發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)，這個內(nèi)在本質(zhì)主要體現(xiàn)在三個方面：其一，馬克思主義中國化的個體主體指的是個體主體之為個體主體的本質(zhì)屬性，從上面的論述可以知道，這是現(xiàn)代市民社會個性化要求發(fā)展的必然結(jié)果；其二，馬克思主義中國化的個體主體指的是有效推進并實現(xiàn)馬克思主義中國化持續(xù)發(fā)展的具體的、現(xiàn)實的個體，這是一些現(xiàn)實的積極傳播、應用馬克思主義的理論成果并實現(xiàn)馬克思主義理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的先進知識分子、學者等；其三，馬克思主義中國化的個體主體指的是馬克思主義中國化的歷史進程所不斷塑造的有利于實現(xiàn)個體全面而自由發(fā)展的主體力量的總稱，這里包括兩個方面的主體力量：一是馬克思主義理論本身所塑造的具有個性解放意識的個體主體；一是馬克思主義中國化進程促進了中國市民社會的健康發(fā)展，由此也造就了一大批具有個體自由意識的個體主體。

3.3 馬克思主義中國化個體主體的概念外延

如果說馬克思主義中國化個體主體的概念內(nèi)涵主要彰顯的是個體主體的本質(zhì)存在，那么，馬克思主義中國化個體主體的概念外延則彰顯的是個體主體的多重本質(zhì)表現(xiàn)樣態(tài)。眾所周知，本質(zhì)與本質(zhì)的表現(xiàn)樣態(tài)是兩個不同的概念，一般而言，本質(zhì)具有一元性的特征，具有穩(wěn)態(tài)性，不會輕易發(fā)生變化，幾千年的文明發(fā)展史，對人的問題進行了艱辛的探索，但各個不同的歷史時代對人的本質(zhì)的探討基本上是沒有分歧的，因為人的本質(zhì)指的就是人之為人的根本屬性；然而，本質(zhì)的表現(xiàn)樣態(tài)則不同，它是易變的，具有多元化的特征，可以說，每一個歷史時代甚至是同一時代的不同地區(qū)之間，人的本質(zhì)有著不同的表現(xiàn)樣態(tài)，這些不同的表現(xiàn)樣態(tài)回應著不同時代、不同地區(qū)的發(fā)展主題。總的來說，馬克思主義中國化個體主體的概念外延主要體現(xiàn)在以下幾個方面：其一，馬克思主義中國化的個體主體指的是適應中國社會歷史發(fā)展要求的個體表現(xiàn)樣態(tài)，在革命戰(zhàn)爭年代，馬克思主義中國化的個體主體追求個體解放，在和平與發(fā)展成為時代主題的現(xiàn)代化建設時期，個體主體則追求個體自由的發(fā)展；其二，馬克思主義中國化的個體主體指的是促進馬克思主義中國化持續(xù)、快速而健康發(fā)展的個體表現(xiàn)樣態(tài)，其在馬克思主義中國化的不同歷史時期發(fā)揮著“個體解讀——個體內(nèi)化——個體應用”的主體作用；其三，馬克思主義中國化的個體主體指的是促進人的可持續(xù)發(fā)展的個體表現(xiàn)樣態(tài)，這種個體表現(xiàn)樣態(tài)展現(xiàn)著個體對群體、社會以及類的發(fā)展的積極推動作用，因為個體主體不能完全脫離社會、群體以及整個人類的發(fā)展而獨立存在，馬克思主義中國化的一個重要任務就是實現(xiàn)個體意識向群體意識、個體發(fā)展向群體發(fā)展、個體自由向社會自由的提升。

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