淺析東漢明帝的文化政策

王冬冬

(青島大學(xué)師范學(xué)院 歷史系，山東 青島 266071)

東漢明帝繼位之后，遵從光武舊制，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治安定的局面得以繼續(xù)，明帝更加重視文化事業(yè)，推行了一系列積極的文化政策，出現(xiàn)了文化繁榮的景象。

一、尊祀孔子，重儒崇經(jīng)

首先，尊祀孔子，創(chuàng)立學(xué)校祭孔之制?！逗鬂h書(shū)·明帝紀(jì)》載:“還，幸孔子宅，祠仲尼及七十二弟子。親御講堂，命皇太子、諸王說(shuō)經(jīng)?！泵鞯圩鸪缈鬃?，親自到孔子舊宅祭祀，并講授經(jīng)學(xué)。永平二年(公元59年)，明帝親率群臣行大射之禮于辟雍，令“郡、縣、道行鄉(xiāng)飲酒于學(xué)校，皆祀圣師周公、孔子?！保?］志四《禮儀志》(P3108)規(guī)定定期舉行鄉(xiāng)飲酒禮，祭祀孔子。自此以后，中央政府所在地及各地方政府也都在學(xué)校中祭孔，祭孔成為全國(guó)性的重要活動(dòng)，以此來(lái)強(qiáng)化思想文化的一統(tǒng)，鞏固政權(quán)。

其次，推崇經(jīng)學(xué)，重用儒士。明帝尊師重道，推崇經(jīng)學(xué)，《東觀漢記·明帝紀(jì)》:“孝明皇帝尤垂意于經(jīng)學(xué)，即位，刪定擬議，稽合圖讖……親自制作《五行章句》”，令桓郁校定于宣明殿，謂郁曰:“我為孔子，卿為子夏，起予者商也?！保?］卷三十七《桓榮列傳》注(P1255)永平二年(公元59年)親臨太學(xué)行禮講經(jīng)。永平十五年(公元72年)，再次親御講堂，命皇太子、諸王說(shuō)經(jīng)。上有所好，下必由之，以至朝野上下，上自帝王貴胄，下至功臣子弟，莫不習(xí)經(jīng)，其風(fēng)甚至化及蠻荒，“匈奴遣伊秩訾王大車(chē)且渠，來(lái)入就學(xué)?！鼻迦似ゅa瑞對(duì)明帝時(shí)期極盛的經(jīng)學(xué)做了這樣的評(píng)論:“永平之際，重熙累恰，千載以時(shí)，后世莫逮?！保?］(P114)明帝重用儒士，以最優(yōu)秀的儒生任三老、五更，并給予豐厚的物質(zhì)賞賜和授予重要官職。如，對(duì)其師桓榮詔曰:“五更沛公桓榮，以尚書(shū)教朕十有余年，其賜關(guān)內(nèi)侯，食邑五千戶?！泵鞯蹖?duì)經(jīng)學(xué)的推崇和對(duì)儒士的重用，推動(dòng)了政府對(duì)儒學(xué)的提倡，帶動(dòng)了社會(huì)上層的儒學(xué)化，同時(shí)促進(jìn)了儒學(xué)在整個(gè)東漢社會(huì)的傳播，對(duì)整個(gè)東漢時(shí)代儒學(xué)的繁榮起到重要作用。

二、“愿崇敬者許”，實(shí)施寬明的佛教政策

“哀帝元壽元年，博士弟子秦景憲受大月氏王使伊存口授浮屠經(jīng)。中土聞之，未之信了也?！薄＃?］卷一百一十四《釋老志》(P3025)哀帝元壽元年(公元前2年)，佛教傳入中國(guó)，至東漢明帝時(shí)，佛教已在社會(huì)上層傳播，流行《浮屠經(jīng)》。明帝統(tǒng)治時(shí)期對(duì)佛教采取了寬明的政策，上至皇族子弟，下至廣大臣民，崇信佛教的行為皆得到明帝的默然許之。其時(shí)至尊至貴的皇弟楚王劉英，與明帝關(guān)系甚好，曾多次得到明帝的賞識(shí)和恩賜，他即是一位“始信其術(shù)”［1］卷八十八《西域傳》(P2922)者。《后漢紀(jì)校注》載:“英好游俠，交通賓客，晚節(jié)喜黃、老，修浮屠祠”，在其封地的宮內(nèi)經(jīng)常舉行佛教的宗教儀式，供養(yǎng)來(lái)自外國(guó)的“優(yōu)蒲塞”和“桑門(mén)”。對(duì)楚王英奉佛的事實(shí)，明帝并不反對(duì)。永平八年(公元65年)，明帝答復(fù)劉英的的退贖詔文曰:“楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑，當(dāng)有悔吝?其還贖，以助伊蒲塞、桑門(mén)之盛饌。”反映了明帝對(duì)楚王英奉佛一事默許的態(tài)度。對(duì)于民眾信佛，明帝“勅臣民愿崇敬者許，于是臣民從者眾，所在建立佛剎，當(dāng)時(shí)好事者，在法入之初，有去須發(fā)而舍俗出家者。”［5］卷四十九明帝既沒(méi)有大力提倡臣民信佛，也沒(méi)有明令禁止臣民信佛，其佛教政策正如湯用彤先生所言:“明帝曾獎(jiǎng)勵(lì)此新來(lái)之教，然其重要，亦自不如后日所推尊之甚?！保?］(P20)明帝寬明的佛教政策在很大程度上促進(jìn)了佛教文化的傳播，“自永平以來(lái)，中國(guó)始傳其法，圖其像。而至王公貴人，皆遵奉之?！保?］卷七十六至桓帝時(shí)“數(shù)祀浮圖、老子，百姓稍有奉者，后遂轉(zhuǎn)盛?！保?］卷八十八《西域傳》(P2922)明帝統(tǒng)治時(shí)期，佛教入中國(guó)不久，遠(yuǎn)不至影響統(tǒng)治，加上當(dāng)時(shí)濃厚的讖緯神學(xué)氛圍，使明帝對(duì)佛教采取了較為寬容的政策。明帝對(duì)佛教雖沒(méi)有大力提倡，但其“許之”的態(tài)度加上修建白馬寺等佛寺、引入和翻譯佛經(jīng)等措施的施行，使得佛教在當(dāng)時(shí)得到一定程度的發(fā)展，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了重要影響，對(duì)后世佛教在中國(guó)的傳播有深遠(yuǎn)的意義。

三、大力興學(xué)，重視官學(xué)教育

明帝繼其父劉秀之志，重視學(xué)校教育，對(duì)中央官學(xué)和地方學(xué)校的建設(shè)皆不遺余力。

重視太學(xué)，特設(shè)宮邸學(xué)—四姓小侯學(xué)。永平二年(公元59年)建成明堂、辟雍、靈臺(tái)“三雍”，明帝親臨行禮，以示尊師重道。當(dāng)時(shí)“辟雍始成，欲毀太學(xué)，太尉趙熹以為太學(xué)辟雍皆宜兼存，故并傳至今?！保?］卷四十八《翟輔傳》(P1606)明帝采納了趙熹 的意見(jiàn)，將太學(xué)獨(dú)立出來(lái)，并且在其統(tǒng)治時(shí)期完成了辟雍、太學(xué)、靈臺(tái)、明堂三者功能的劃分，維護(hù)了太學(xué)的獨(dú)立地位。為提高太學(xué)的地位，擴(kuò)大儒學(xué)的影響力，明帝還親赴太學(xué)講經(jīng)。《后漢書(shū)·儒林列傳》載:“帝正坐自講，諸儒執(zhí)經(jīng)問(wèn)難于前，冠帶縉紳之人，圜橋門(mén)而觀聽(tīng)者蓋億萬(wàn)計(jì)?！背浞终f(shuō)明了明帝對(duì)太學(xué)教育的重視。此外，為加強(qiáng)儒家學(xué)說(shuō)對(duì)外戚勢(shì)力的影響，明帝于永平九年(公元66年)，專(zhuān)為外戚樊氏、郭氏、陰氏、馬氏四姓子弟設(shè)立學(xué)校于南宮，謂之“四姓小侯學(xué)”，“置《五經(jīng)》師”?！逗鬂h書(shū)·儒林列傳》載:明帝“復(fù)為功臣子孫，四姓末屬別立校舍，搜選高能以授其業(yè)，自期門(mén)羽林之士，悉令通《孝經(jīng)》章句，匈奴亦遣子入學(xué)”?？梢?jiàn)，明帝在給四姓子弟設(shè)學(xué)的同時(shí)，還給其他功臣及官僚子弟特別設(shè)立學(xué)校，連匈奴貴族也派遣子弟前來(lái)就學(xué)。

興建地方郡國(guó)學(xué)，關(guān)注地方教育。東漢立國(guó)之初，光武帝在地方推行德治，興建地方郡國(guó)學(xué)校進(jìn)行教化。地方循吏遂紛紛興辦學(xué)校，移風(fēng)易俗。如，桂陽(yáng)太守衛(wèi)颯，“修庠序之教，設(shè)婚姻之禮，期年間，邦俗從化?！薄逗鬂h書(shū)·南蠻列傳》載，漢光武帝初，“錫光為交阯，任延守九真，于是教其耕稼，制為冠履，初設(shè)媒娉，始知姻娶，建立學(xué)校，導(dǎo)之以禮儀?！笨梢?jiàn)光武時(shí)地方學(xué)校的建設(shè)已到達(dá)邊遠(yuǎn)地區(qū)。明帝沿襲了光武帝的傳統(tǒng)，更加重視地方教育。如《后漢書(shū)·韓延壽傳》載:潁川太守韓延壽“令文學(xué)校官諸生皮弁執(zhí)俎豆為吏民行喪嫁娶禮，百姓遵用其教?！庇帧逗鬂h書(shū)·李忠傳》載:李忠為丹陽(yáng)太守，“以丹陽(yáng)越俗不好學(xué)，嫁娶禮儀衰于中國(guó)，乃為起學(xué)校習(xí)禮容，春秋鄉(xiāng)飲，選用明經(jīng)，郡中向慕之?！笨?guó)學(xué)校的建設(shè)在明帝統(tǒng)治時(shí)期有了進(jìn)一步的發(fā)展，班固在《東都賦》中對(duì)明帝時(shí)期學(xué)校教育的盛況做了生動(dòng)的描述:“四海之內(nèi)，學(xué)校如林，庠序盈門(mén)”。明帝對(duì)地方教育的重視不僅表現(xiàn)在地方學(xué)校的建設(shè)，還表現(xiàn)在他對(duì)地方教育的關(guān)心。明帝在巡視地方時(shí)，親赴學(xué)校進(jìn)行考察，問(wèn)經(jīng)義、考禮樂(lè)、與師生聯(lián)歡，把當(dāng)?shù)貙W(xué)校的情況作為視察的重要內(nèi)容。對(duì)此，《后漢書(shū)·明帝紀(jì)》有云:永平十年(公元67年)明帝“幸南陽(yáng)，……召校官弟子作雅樂(lè)，奏《鹿鳴》，帝自御塤篪和之，以?shī)始钨e?！钡胤綄W(xué)校的發(fā)展對(duì)基層社會(huì)的道德教化、移風(fēng)易俗影響深遠(yuǎn)，產(chǎn)生了積極的社會(huì)效應(yīng)。

明帝對(duì)教育事業(yè)的重視，為東漢教育事業(yè)的興盛繁榮奠定了重要基礎(chǔ)，對(duì)后世文化教育事業(yè)的發(fā)展和完善產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

四、廣集文獻(xiàn)，典校秘書(shū)

明帝承繼光武傳統(tǒng)，重視對(duì)官府藏書(shū)的搜集和整理。光武之時(shí)對(duì)庫(kù)藏圖書(shū)進(jìn)行過(guò)局部的“補(bǔ)綴漏逸”，明帝“尤重經(jīng)術(shù)”對(duì)圖書(shū)文獻(xiàn)事業(yè)格外重視，表現(xiàn)有二:其一，多方搜集圖書(shū)，擴(kuò)充庫(kù)藏。明帝時(shí)“四方鴻生巨儒，負(fù)帙自遠(yuǎn)而至者，不可勝計(jì)，石室、蘭臺(tái)彌以充積，又于東觀及仁壽閣集新書(shū)?！保?］志二十七《經(jīng)籍志》(P906)為求得更多的圖書(shū)，明帝“詔求亡佚，購(gòu)募以金”［7］《佚文》(P313)，甚至還曾“遣郎中蔡愔及秦景使天竺求之，得佛經(jīng)四十二章及釋迦立像……其經(jīng)緘于蘭臺(tái)、石室。”［3］卷一百一十四《釋老志》(P3025)其二，進(jìn)行大規(guī)模、有組織的校理藏書(shū)。明帝特增加蘭臺(tái)令史典校秘書(shū)之職能，并任命博通古今的文人為蘭臺(tái)令史，進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的校書(shū)工作。明帝詔“班固為蘭臺(tái)令史”，詔“傅毅為蘭臺(tái)令吏，與班固、賈逵共典校書(shū)。”［8］卷五十四《職官四》(P674)又新設(shè)專(zhuān)司典校秘書(shū)的官吏校書(shū)郎?！逗鬂h書(shū)·班固傳》記載:明帝“召(班固)詣校書(shū)部，除蘭臺(tái)令史，……遷為郎，典校秘書(shū)?！庇钟小逗鬂h書(shū)·賈逵列傳》載，“拜(賈逵)為郎，與班固并校秘書(shū)”。明帝時(shí)期進(jìn)行的典校秘書(shū)的活動(dòng)前后時(shí)間長(zhǎng)達(dá)十幾年，直至章帝時(shí)才結(jié)束。明帝苦心搜集圖書(shū)，專(zhuān)設(shè)圖書(shū)管理職官以及開(kāi)展圖書(shū)典校活動(dòng)，充分說(shuō)明了他對(duì)圖書(shū)事業(yè)的重視。雖其本意在于鞏固統(tǒng)治，為其專(zhuān)制政治服務(wù)，但客觀上保存了大量的古代文化典籍，不僅使官府藏書(shū)“自此以后，參倍于前”［9］卷一百七十四《經(jīng)籍考總敘》(P1501)且形成上行下效之功，上至諸侯王、達(dá)官顯貴，下及平民百姓，皆重視圖書(shū)的收藏，為后世圖書(shū)文獻(xiàn)事業(yè)的發(fā)展提供了良好的傳統(tǒng)。

五、大興禮樂(lè)，倡導(dǎo)征實(shí)文風(fēng)

明帝時(shí)期是東漢禮樂(lè)制度建設(shè)的重要階段。東漢初期，博士曹充面對(duì)禮崩樂(lè)壞之局面曾上言:“漢再受命，仍有封禪之事，而禮樂(lè)崩闕，不可為后嗣法五帝不相沿樂(lè)，三王不相襲禮。大漢當(dāng)自制禮，以示百世。”“帝善之，下詔曰:‘今且改太樂(lè)官曰太予樂(lè)，各室曲操，以俟君子?！保?］卷三十五《曹充傳》(P1201)明帝遂大興禮樂(lè)，重新整合了漢代的樂(lè)舞體系。據(jù)《后漢書(shū)·禮儀志》注引蔡邕《禮樂(lè)志》中記載，明帝將音樂(lè)劃分四品，并分別規(guī)定其功用:一曰《太予樂(lè)》，郊廟上陵之所用焉;二曰《周頌雅樂(lè)》，辟雍饗射之所用焉;三曰《黃門(mén)鼓吹樂(lè)》，天子晏群臣之所用焉;四曰《短簫饒歌樂(lè)》，軍中之所用焉。對(duì)漢代的音樂(lè)體系進(jìn)行了細(xì)化和完善。明帝重禮，永平二年三月，“臨辟雍，初行大射禮”，同年十月，“明帝幸辟雍，初行養(yǎng) 老 禮 ”［1］卷二《明帝紀(jì)》(P102)“始 迎 氣 于 五郊”［1］卷二《明帝紀(jì)》(P105)“冬十月蒸祭光武廟，初奏《文 始》、 《五 行》、 《武 德 》 之舞”。［1］卷二《明帝紀(jì)》(P107)章帝朝有大臣贊曰:“備三雍之教，躬養(yǎng)老之禮。作登歌，正予樂(lè)，博貫六藝，不舍晝夜?！保?］卷三《章帝紀(jì)》(P131)

明帝大力倡導(dǎo)征實(shí)文風(fēng)。東漢之始，劉秀拘束正統(tǒng)，嚴(yán)謹(jǐn)整飭，一改西漢時(shí)華麗浮夸之文風(fēng)，倡導(dǎo)醇良實(shí)樸之風(fēng)氣。明帝繼承了這一傳統(tǒng)，他重經(jīng)術(shù)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕?jīng)學(xué)氛圍在文學(xué)領(lǐng)域形成了征實(shí)之風(fēng)，尤其是賦的創(chuàng)作，緊隨其時(shí)，追求平樸、寫(xiě)實(shí)和尚用。當(dāng)時(shí)深受經(jīng)學(xué)風(fēng)氣濡染的班固，以“虛詞濫說(shuō)”之語(yǔ)評(píng)價(jià)司馬相如的賦辭。［10］(P2609)他的代表作《東都賦》中也有云:“義正乎楊雄，事實(shí)乎相如，非惟主人之好學(xué)，蓋乃遭遇乎斯時(shí)也”。由此可知，當(dāng)時(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕?jīng)學(xué)氛圍和明帝對(duì)平樸、實(shí)用之文風(fēng)的倡導(dǎo)對(duì)賦的創(chuàng)作風(fēng)格產(chǎn)生了重要影響，使這一時(shí)期的賦家追求實(shí)際諷頌之效，風(fēng)格由浪漫靡麗走向典雅樸實(shí)。

禮樂(lè)和漢賦是東漢時(shí)期最具代表性的文化藝術(shù)形式。明帝對(duì)禮樂(lè)體系的細(xì)化和完善以及對(duì)平樸、征實(shí)之文風(fēng)的倡導(dǎo)，反映了明帝寬明、積極的文化政策，促進(jìn)了禮樂(lè)和漢賦在東漢一朝的繁榮。

明帝劉莊是東漢杰出的帝王之一，他上承光武，下啟章和二君，以中興漢室為己任。在他統(tǒng)治時(shí)期，經(jīng)濟(jì)上推行輕徭薄賦政策，政治上嚴(yán)防外戚，控制宗室。后代史家贊曰:“吏稱其官，民安其業(yè)，遠(yuǎn)近肅服，戶口滋殖”。［1］卷二《明帝紀(jì)》(P124)良好的經(jīng)濟(jì)、政治基礎(chǔ)，明帝個(gè)人較高的儒學(xué)修養(yǎng)以及對(duì)前代重文傳統(tǒng)的承襲，是促成明帝制定和實(shí)施積極文化政策的主要因素。明帝實(shí)施的文化政策既承繼前代遺風(fēng)，又依據(jù)時(shí)勢(shì)有所創(chuàng)新和發(fā)展，促進(jìn)了東漢文化的興盛繁榮，推動(dòng)了東漢社會(huì)的進(jìn)步，對(duì)后世文化政策的制定和文化事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的 影響，提供了有益的借鑒。

［1］范曄．后漢書(shū)［M］．北京:中華書(shū)局，1965．

［2］皮希瑞．經(jīng)學(xué)歷史［M］．北京:中華書(shū)局，1959．

［3］魏收．魏書(shū)［M］．北京:中華書(shū)局，1974．

［4］湯用彤．湯用彤全集［M］．石家莊:河北人民出版社，2000．

［5］鳩摩羅什等譯著．大正藏［M］．臺(tái)北:新文豐出版公司，1976．

［6］隋書(shū)．魏徵［M］．北京:中華書(shū)局，1982．

［7］王充．論衡［M］．上海:上海人民出版社，1974．

［8］鄭樵．通志［M］．浙江:浙江古籍出版社，1988．

［9］馬端林．文獻(xiàn)通考［M］．浙江:浙江古籍出版社，1988．

［10］班固．漢書(shū)［M］．北京:北京中華書(shū)局，1962．