高校公共藝術(shù)教育與大學(xué)生完美人格的塑造

岳友熙 岳翔宇

(1．山東理工大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 淄博 255049;2．南京大學(xué) 工程管理學(xué)院，江蘇 南京 210008)

時代的列車穿越歷史的云煙已經(jīng)駛?cè)肓硕皇兰o(jì)，人類創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史文明，但同時，這個文明的世界也充滿了異化現(xiàn)象。高校大學(xué)生能力的片面發(fā)展、人格破碎就是其中最普遍、最嚴(yán)重的異化現(xiàn)象之一。它嚴(yán)重影響了大學(xué)生完美人格的塑造和社會主義建設(shè)人才的培養(yǎng)，從而也嚴(yán)重影響著我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。為了改變目前高校教育所處的這種不利的被動局面，使大學(xué)生全面、健康發(fā)展，成為具有完美人格的優(yōu)秀人才，筆者認(rèn)為，必須在高校大力開展公共藝術(shù)教育，因為藝術(shù)教育是一種審美教育，它是塑造現(xiàn)代大學(xué)生完美人格的必由之路。

一

所謂“藝術(shù)教育”，就是通過對令人鼓舞和令人心悅誠服的美好藝術(shù)形象的審美欣賞，進(jìn)行感性教育，通過對藝術(shù)的審美態(tài)度、審美鑒賞力與審美創(chuàng)造力的培養(yǎng)，來培養(yǎng)和陶冶人的感性能力，從而達(dá)到人對生活的審美態(tài)度的培養(yǎng)和陶冶之目的，并使人的感性世界更加豐富多彩，使精神世界得到提升，人格得到完善。高校藝術(shù)教育就是對大學(xué)生進(jìn)行的一種審美教育，它不但是培養(yǎng)大學(xué)生對美的形態(tài)和結(jié)構(gòu)(包括藝術(shù)品的形態(tài)、形式、風(fēng)格)的鑒賞、識辨能力的審美形態(tài)教育，而且是培養(yǎng)他們健全的審美心理結(jié)構(gòu)的美感教育;它不但是感官觀照欣賞，心理感受體驗，而且是人性、心靈的培養(yǎng)、陶冶和塑造。藝術(shù)教育的獨特價值就在于它側(cè)重于以美的規(guī)律塑造人的心靈，培養(yǎng)完美人格，在潛移默化中將人引入一種新的人生境界。藝術(shù)教育主要是一種情感教育，它升華感性、引導(dǎo)趣味、陶冶性情和完美人格，是以感性教育為基礎(chǔ)，以趣味教育為中介，以陶冶性情和人格教育為目的的綜合的、統(tǒng)一的有機(jī)體。同時，陶冶性情和完美人格的目的，又決定了藝術(shù)教育也包含著理性教育。它引導(dǎo)感性情感趨向理性(升華)，而又引導(dǎo)理性滲透在、融和于性情之中，理性趨向感性(復(fù)歸)，所以，藝術(shù)教育始終是感性升華與理性復(fù)歸相統(tǒng)一的教育。它把感性與理性融會起來，使人的審美心理結(jié)構(gòu)達(dá)到成熟，走向?qū)徝谰辰纾瑢崿F(xiàn)人性的完美和人格的完善，使人成為按照美的規(guī)律進(jìn)行自由自覺的實踐者。所謂“完美人格”，就是指具有整體性、協(xié)調(diào)性、創(chuàng)造性、情感性等特征的人格。它是人的個性的全面和諧發(fā)展，表現(xiàn)為不受自己一定的特殊的活動范圍的局限，若能力的發(fā)展達(dá)到一定的程度和全面性，以致他能夠作為一個完整的人，占有自己的全面的類本質(zhì)。

那么，具體說來，大學(xué)生何以通過藝術(shù)教育消除異化，實現(xiàn)完美人格，達(dá)到精神自由，回到人類的精神家園的呢?我們認(rèn)為，藝術(shù)教育并不能直接消除他們所有的異化現(xiàn)象，要達(dá)到這一目的，必須分兩步走:首先，大學(xué)生只有先通過審美教育調(diào)整、培養(yǎng)和陶冶自身，實現(xiàn)完美人格，成為全面協(xié)調(diào)發(fā)展的自由自覺的實踐者;然后，再按照美的規(guī)律，自覺抵制異化，進(jìn)一步調(diào)整他們與自然、與人、與社會的關(guān)系，最終才能間接達(dá)到消除異化、實現(xiàn)完美人格之目的。當(dāng)然，完美人格的塑造有助于消除異化，反之，異化的消除也有助于實現(xiàn)完美人格，兩者是相輔相成、辨證統(tǒng)一的。

二

翻開人類的歷史長卷，中外許多美學(xué)家、教育家都把審美教育看作陶冶性情、凈化心靈、培養(yǎng)和塑造完美人格的情感教育，是人類自我完善的重要手段。在西方，古希臘哲學(xué)家、美學(xué)家柏拉圖，親眼看到或親身感受到了藝術(shù)的巨大力量——健康的藝術(shù)產(chǎn)生的巨大鼓舞力量和病態(tài)的藝術(shù)產(chǎn)生的破壞力量，提出了種種對藝術(shù)加以規(guī)范和節(jié)制的理論，這就是藝術(shù)教育的最初萌芽。柏拉圖將藝術(shù)教育視為道德教育的特殊方式，它以有節(jié)制的樂事活動來陶冶和節(jié)制心靈。他看到了藝術(shù)教育對完美人格的塑造的不可替代的作用，提出“寓美于心靈”。靠藝術(shù)教育來培養(yǎng)具有健康、完美的人格的公民，實現(xiàn)他的“理想國”。

德國古典哲學(xué)家、美學(xué)家席勒，針對現(xiàn)代性文明破壞了人性的完整，為使分裂的人性臻于完善，也為社會開了同一劑藥方——審美教育(包括藝術(shù)教育)。他把美育提高到哲學(xué)高度加以深刻闡述;如何在審美的自由活動中克服人性的分裂，克服矛盾，讓人性重新回復(fù)到古希臘“和諧”而又“靜穆”的境界，是他美學(xué)的最高理想。他認(rèn)為，“發(fā)達(dá)的美感可以改良習(xí)俗，……經(jīng)過教養(yǎng)的鑒賞力通常是同知性的明晰、情感的活躍、自由思想以及行為的莊重聯(lián)結(jié)在一起的，而缺乏教養(yǎng)的人卻與此相反?！糯磺凶钣薪甜B(yǎng)的民族……那里美的情感同時達(dá)到了其最高的發(fā)展，而在原始的民族或者野蠻的民族那里卻不乏相反的例證?！保?］(P149)“從感覺的受動狀態(tài)到思維和意志的能動狀態(tài)的改變，只有通過審美自由的中間狀態(tài)才能完成?！傊?，要使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人，沒有其他途徑?！保?］(P53)

后來，德國偉大的哲學(xué)家、美學(xué)家黑格爾、叔本華、西方馬克思主義者等，都相繼為人類消除異化、實現(xiàn)完美人格開出了相同的藥方，都看到了藝術(shù)對人生的重作用。他們認(rèn)為，人的異化是當(dāng)代資本主義的最主要弊病，而能夠治愈這一弊病的良藥就是藝術(shù)?？梢姡麄儏s看到了藝術(shù)教育對解放人性、實現(xiàn)完美人格的重要意義。

在西方，藝術(shù)教育源遠(yuǎn)流長;而在中國，藝術(shù)教育更有著悠久的歷史。早在我國周代，統(tǒng)治者就吸取了商代統(tǒng)治者崇信暴力、否棄教化的歷史教訓(xùn)，從周公開始，就非常重視通過藝術(shù)進(jìn)行社會教化工作，倡導(dǎo)移風(fēng)易俗。周公親自組織官方出面到民間采集歌詩，觀風(fēng)俗，知厚薄，以制定相應(yīng)的教化措施。統(tǒng)治者在采集民間的歌詩后，經(jīng)過專門音樂機(jī)關(guān)的整理與發(fā)布，成為對民眾進(jìn)行教化的工具。

中國古代最關(guān)心和重視藝術(shù)教育的是孔子。最能體現(xiàn)孔子的藝術(shù)教育思想的，是他的“興于詩，立于禮，成于樂”?？鬃影言?、禮、樂作為人生修養(yǎng)的三個相互關(guān)聯(lián)和依賴的方面。首先，以詩來引導(dǎo)人的審美感興，培養(yǎng)想象力和創(chuàng)造力;其次，以禮來規(guī)范和塑造人格品性，培養(yǎng)道德意識，最后無論是創(chuàng)造力的激發(fā)，還是道德人格的培養(yǎng)，最終都要靠音樂來完成。這就是說，理想人格最終是通過“樂教”來完成的。這其實也就是說，沒有“樂教”即藝術(shù)教育，理想人格是不能塑造成功的。

漢代的董仲舒大力推崇上古教育，大力倡導(dǎo)以社會為場所的樂教:“樂者，所以變民風(fēng)，化民俗也;其變民也易，其化人也著。故聲發(fā)于和而本于情，接于肌膚，臧(藏)于骨髓。故王道微缺，而管弦之聲未衰也?！?《舉賢良對策》)在董仲舒看來，音樂與詩歌都是先王之道的顯現(xiàn)，也是他們用來作為教化百姓的工具，用“樂教”來化民，是一種最直接與最易行的途徑。東漢末年，朝廷還在首都洛陽設(shè)立了鴻都門學(xué)，它是中國古代官學(xué)中具有藝術(shù)教育?？菩再|(zhì)的專門的藝術(shù)教育學(xué)校，而且其學(xué)生畢業(yè)后地位要高于士大夫所向往的太學(xué)生。可見，中國古人對審美教育是十分重視的。

近代，美學(xué)的最早啟蒙者王國維最早提出用美育(即藝術(shù)教育)改造國民精神。他說，“教育之宗旨”在于培養(yǎng)“完全之人物”，即各種能力得到調(diào)合的“全面發(fā)展”的人物。完全之人物不可不備真善美之三德，欲達(dá)此理想，于是教育之事起。教育之事亦分三部:智育、德育(即意志)、美育(即情育)是也。”［2］(P1008～1010)王國維正式使用“美育”的概念，強(qiáng)調(diào)審美和藝術(shù)的獨立地位，將美育與智育、體育、德育并列，可以說是開風(fēng)氣之先的。

被人們譽(yù)為“美育之父”的蔡元培，將王國維建立的藝術(shù)教育的基本范式繼承下來并進(jìn)一步發(fā)展。蔡元培認(rèn)為，以孔學(xué)為代表的傳統(tǒng)觀念被推倒之后，填補(bǔ)人們的價值真空的應(yīng)當(dāng)是美育。他本著“教育救國”的宗旨，把美育確定為其新式教育方針的內(nèi)容之一。當(dāng)蔡元培于1917年旗幟鮮明地打出了“以美育代宗教”的旗子時，其現(xiàn)實針對性很強(qiáng)，并且抓住美育是陶冶人的性情的情感教育這一特點，反復(fù)闡發(fā)美的普遍性。美的普遍性、共通性是蔡元培以美育代宗教的理論基石。他追求現(xiàn)代化，但反對現(xiàn)代化帶來的異化，他推崇審美的人生觀和勞動的藝術(shù)化的美育主義是與他的反異化結(jié)合的。他還認(rèn)為，人在現(xiàn)實社會中的利己自私、等級偏見，都是由于利害的不同而造成的，而審美的無利害特征使美成為消除人與人之間的等級偏見和利己自私的利器:“名川大山，人人得而游覽，夕陽明月，人人得而賞玩;公園的造像，美術(shù)館的圖畫，人人得而暢觀……這都是美的普遍性的證明?！保?］“美以普遍性之故，不復(fù)有人我之關(guān)系，遂以不能有利害之關(guān)系。”［4］人我與利害之心消失了，廓然大公的時候就到了。

從以上對中西方種種美學(xué)觀點的追述中，我們可以清楚地看到，不論是西方美學(xué)家，還是中國美學(xué)家，不論是古代的，還是現(xiàn)代的，都有一個共同的認(rèn)識:強(qiáng)調(diào)通過文化修養(yǎng)和藝術(shù)教育，提高審美能力，培養(yǎng)審美趣味，塑造完美人格;不僅生存于現(xiàn)實，還要超越現(xiàn)實，才能有高尚的精神生活，才能覺得人生有價值，才能獲得真正的“類”本質(zhì)，才能達(dá)到高度自由的人生境界，獲得全面發(fā)展。藝術(shù)教育是培養(yǎng)完美人格的有效途徑，是必由之路。

三

那么，審美教育何以能實現(xiàn)完美人格?藝術(shù)與人的情感到底有著怎樣的密切關(guān)系?我們認(rèn)為，審美教育之所以對實現(xiàn)完美人格具有重要作用，是實現(xiàn)完美人格的必由之路，主要是因為藝術(shù)與情感具有一種特殊的關(guān)系——“同態(tài)雙向交感”，或稱“同態(tài)對應(yīng)”關(guān)系。

詳言之，審美主體的情感具有一定的張力樣式，并且情感的力式也有一定的強(qiáng)度、速度和運(yùn)動方向性。情感的力式和藝術(shù)的力式在人們的心理感受上，并無本質(zhì)的不同。藝術(shù)形式同情感形式完全可以通過“力”的同態(tài)對應(yīng)，達(dá)到相互作用，雙向交感的目的。這種雙向交感的同態(tài)對應(yīng)關(guān)系是在審美主體的大腦皮層的生理電力場中完成的。根據(jù)電磁場理論，“場”既是物質(zhì)的，又是力的傳遞者，人的大腦皮層的生理電力場是客觀存在的，既符合物理力的性質(zhì)，又符合心理力的性質(zhì)。當(dāng)某種藝術(shù)形式的刺激信息通過視覺到達(dá)大腦皮層時，就要受到大腦皮層組織活動的組織，而使人對該形式產(chǎn)生了情感表現(xiàn)性的感受。換言之，藝術(shù)反作用于情感，自外向內(nèi)引發(fā)了審美主體的審美情感。當(dāng)藝術(shù)中體現(xiàn)的力式與某種人類情感生活中包含的力式達(dá)到同態(tài)對應(yīng)或異質(zhì)同構(gòu)時，我們就能從藝術(shù)中感受到情感的性質(zhì)。這樣，藝術(shù)就轉(zhuǎn)化為審美主體的情感，藝術(shù)中的真善美和假惡丑也就轉(zhuǎn)化為審美主體的真善美和假惡丑的情感。

我們知道，藝術(shù)是感性和理性的統(tǒng)一體。它不僅是一種感性的、有激情的“表現(xiàn)”，而且具有客觀冷靜的理性的“表現(xiàn)”;感性的“表現(xiàn)”可以訴諸心靈，理性的“表現(xiàn)”要訴諸理智。所以，在審美過程中，審美主體不但被藝術(shù)激發(fā)了情感，而且還通過理智把握到了藝術(shù)中包含的理性成分。這樣，藝術(shù)中情感的和理性的因素都為審美主體所感知和認(rèn)識。

又因為審美心理活動是認(rèn)識、情感和意志相互聯(lián)系的統(tǒng)一的有機(jī)整體，所以，審美主體要在意志的調(diào)節(jié)下以理性去深化地理解藝術(shù)的內(nèi)在光芒，在第二信號系統(tǒng)的參與下，有意識、有目的地展開聯(lián)想和想象的翅膀，把握藝術(shù)中深刻的審美意蘊(yùn)，抓住藝術(shù)最大的美，使審美認(rèn)識由感性階段向理性階段深化、飛躍，因為這個深化和飛躍的過程不是自發(fā)的，必須通過意志對認(rèn)識進(jìn)行有效地調(diào)節(jié)，用理性指導(dǎo)審美趣味，“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”，以高明的見識抑止偏見，吸收真善美，拒斥假惡丑。此外，意志還要對情感進(jìn)行有效的調(diào)節(jié)。審美意志要對與主體的天然需要相聯(lián)系的情緒進(jìn)行抑制，對與主體的社會需要相聯(lián)系的情感進(jìn)行提升，使后者在量上要壓倒前者而占據(jù)優(yōu)勢地位，形成相對突出的高峰，從而保持美感的質(zhì)的規(guī)定性。同時，還要對與主體的社會需要相聯(lián)系的情感加以鑒別，對那些有利于人的健康的情感加以促進(jìn)、激發(fā)和吸收，而對那些不健康的情感則要拒斥和壓制。這樣，審美主體就通過審美從藝術(shù)中吸收到了其理性的和情感的健康的成分。

在審美主體通過審美活動把握和吸收藝術(shù)中健康的理性和情感的成分時，首先通過意識層次對其加以認(rèn)識和把握，因為意識包括認(rèn)識、感情和意志，這三者之間形成了相互作用的雙向逆反聯(lián)系，并與相屬關(guān)系和愛的需要、自尊的需要、認(rèn)知的需要、美的需要、自我實現(xiàn)的需要等相關(guān)，形成高級的情感(理智感、美感、道德感)。當(dāng)藝術(shù)中的真善美，以其特有的張力樣式投射到主體的心靈，并與主體的情感力式同態(tài)對應(yīng)時，審美主體就在意志和想象力的幫助下，以高度自動化的形式在隱意識層形成了與真善美的藝術(shù)力式相對應(yīng)的積極、健康的情感力式。隱意識心理結(jié)構(gòu)層次分別與意識和無意識有著雙向逆反的聯(lián)系。在此處，意識和無意識交匯、整合，通過中樞神經(jīng)的聯(lián)合區(qū)形成動力定型。已經(jīng)形成的情感力式又借助于主體的神經(jīng)活動的動力定型這一生理機(jī)制，從而構(gòu)成了格式塔心理學(xué)派所謂的“完形”、皮亞杰的“圖式”、烏茲納捷的“心理定勢”、列寧的“邏輯的格”等，并在人的潛意識(即無意識)心理層次中積淀下來，形成審美理想。審美主體的審美心理狀態(tài)得到了改善，審美趣味也隨之提高。這樣，由意識層、隱意識層和無意識層以及各層的諸因素之間的雙向逆反聯(lián)系，構(gòu)成了一個立體交叉式的網(wǎng)絡(luò)動力結(jié)構(gòu)，隨著這一網(wǎng)絡(luò)式動力結(jié)構(gòu)的定向健康發(fā)展，審美主體就形成了比較健康的、高級的、完善的審美心理結(jié)構(gòu)。

其實，隱意識是經(jīng)過千百萬次的審美活動而在人的心理結(jié)構(gòu)中以邏輯的格固定下來的，也就是審美屬性、審美價值和審美情感隨著審美活動的發(fā)展在無意識層次的“內(nèi)化”或“積淀”。經(jīng)過審美認(rèn)識的理智的積淀就形成審美直覺。審美直覺并不是無意識的本能現(xiàn)象，而是人們在審美實踐中審美意志對審美認(rèn)識不斷反復(fù)作用的結(jié)果。審美意志對美感中的認(rèn)識和情感的調(diào)節(jié)，為使審美認(rèn)識和情感由感性認(rèn)識和官能快感升華為理性認(rèn)識和精神愉悅提供了保證。審美意志不但保證著審美認(rèn)識由感性階段向理性階段深化，而且也使審美的理性認(rèn)識始終不離開具體的感性形象。審美意志對審美認(rèn)識的反復(fù)不斷加強(qiáng)，就使認(rèn)識的理性因素不斷溶合進(jìn)認(rèn)識的感知因素之中，因而感知的活動尤為鮮明、活躍，使審美活動往往顯出直覺的特點。這就是馬克思所說的“感覺通過實踐直接成了理論家?！保?］(P78)審美直覺憑借它所包含的理智的、美感的和意志的沖動性，對審美對象的美的屬性和價值進(jìn)行選擇、想象，并進(jìn)一步定型化、系統(tǒng)化，最終確立為新的審美理想，使審美心理結(jié)構(gòu)進(jìn)一步完善。并且，隨著審美活動的不斷進(jìn)行，審美心理結(jié)構(gòu)就會不斷地得到提高和完善。

審美心理結(jié)構(gòu)的提高和完善過程，正是審美主體以藝術(shù)與情感之間相互作用、雙向交感的心理法則為依據(jù)，不斷使藝術(shù)的力式投射到心靈并轉(zhuǎn)化為主體的情感的力式的過程，也就是藝術(shù)對主體情感的陶冶過程。當(dāng)藝術(shù)的意蘊(yùn)與審美主體的審美理想相契合時，審美主體的情感就與藝術(shù)的情感達(dá)到共鳴，審美主體的心理結(jié)構(gòu)就會得到這種藝術(shù)力式的熏陶、強(qiáng)化和提升;當(dāng)藝術(shù)的意蘊(yùn)與審美主體的審美理想不一致時，審美直覺當(dāng)中的理智和意志就會對情感進(jìn)行調(diào)節(jié)，使審美情感在藝術(shù)感染下得到提升，從而使主體的審美理想、審美趣味和審美心理狀態(tài)得到改善，審美心理結(jié)構(gòu)同樣也就得到了這種藝術(shù)力式的熏陶、強(qiáng)化、提升和完善。在審美活動中，審美主體就是這樣被藝術(shù)作品所表現(xiàn)的思想和感情的藝術(shù)圖式，潛移默化著心靈，陶冶著情操，讓我們在娛樂之中受到教益。

自由完善的審美心理結(jié)構(gòu)為實現(xiàn)完美人格提供了必要前提、基礎(chǔ)和保證。完美人格是指具有整體性、協(xié)調(diào)性、創(chuàng)造性、情感性等特征的人格。它是人的個性的全面和諧發(fā)展，而審美心理結(jié)構(gòu)就具有整體性、轉(zhuǎn)換性和自我調(diào)節(jié)性等特征。這種整體性表現(xiàn)為審美主體對審美活動的意象的直覺把握;轉(zhuǎn)換性表現(xiàn)為審美主體以情感為中介的創(chuàng)造性規(guī)律;自我調(diào)節(jié)性則表現(xiàn)為整個人類需要層次沿著自我實現(xiàn)的軸線由低向高的升華。這種審美心理結(jié)構(gòu)及其自我實現(xiàn)功能，規(guī)定了審美活動是人在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身，并以全部感覺在對象世界中肯定自己，從而占有人的全面的類本質(zhì)。隨著審美心理結(jié)構(gòu)的不斷完善，審美主體的人格也就向著完美人格而無限接近，逐漸地、一步步地達(dá)到完美人格的最終實現(xiàn)。

綜上所述，藝術(shù)教育是使人類消除異化的有效途徑，是實現(xiàn)完美人格的必由之路，因此，在高校開展公共藝術(shù)教育，是消除大學(xué)生片面發(fā)展、人格破碎等異化現(xiàn)象的必要的、根本的、有效的途徑，它對大學(xué)生完美人格的塑造，將其培養(yǎng)成為全面、健康的優(yōu)秀人才，具有重要意義。

［1］［德］席勒．美育書簡［M］．北京:中國文聯(lián)出版公司，1984．

［2］王國維．論教育之宗旨［A］．中國近代教育史資料［C］．北京:人民教育出版社，1961．

［3］蔡元培．美育與人生［A］．蔡元培全集［C］．臺北:臺灣商務(wù)，1979．

［4］蔡元培．以美育代宗教說［A］．蔡元培選集［C］．北京:中華書局，1959．

［5］［德］馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿［M］．劉丕坤譯．北京:人民出版社，1979．