魏晉人物品藻對(duì)書(shū)法理論的影響

劉元良

(四川文理學(xué)院 教科系，達(dá)州 635000)

人物品藻重神輕形，品評(píng)人物時(shí)喜用比類。漢魏六朝的藝術(shù)品評(píng)借鑒了人物品藻的概念和方法，使六朝美學(xué)帶有生命的情調(diào)，而六朝士人所具有的瀟灑風(fēng)神，則使其藝術(shù)帶有了玄遠(yuǎn)悠長(zhǎng)的韻味。表現(xiàn)在書(shū)法上，主要是“骨”與“筋”，“神”與“韻”等概念的運(yùn)用，以及對(duì)書(shū)法的品評(píng)和欣賞上。

一

東漢之時(shí)，趙壹《非草書(shū)》就說(shuō)過(guò):“凡人各殊氣血，異筋骨。心有疏密，手有巧拙，書(shū)之好丑，在心與手，可強(qiáng)為哉?”［1］(P2)他認(rèn)為人的氣血筋骨不一，心有疏密，手有巧拙之分，因此書(shū)寫(xiě)時(shí)就會(huì)表現(xiàn)出美與不美的區(qū)別，書(shū)法是個(gè)性的自然流露，不能勉強(qiáng)得來(lái)。趙壹已經(jīng)注意到了書(shū)法的風(fēng)格和人的天賦的關(guān)系。魏晉之時(shí)，隨著人們個(gè)性的自覺(jué)，人物品評(píng)風(fēng)氣日盛，“骨”、“筋”、“肉”等概念被大量運(yùn)用到書(shū)評(píng)中:

韋誕云:杜氏杰有骨力，而字筆畫(huà)微瘦。崔氏法之，書(shū)體甚濃，結(jié)字工巧，時(shí)有不及。張芝喜而學(xué)焉。專其精巧，可謂草圣，超前絕后，獨(dú)步無(wú)雙。(唐張懷瓘《書(shū)斷》)

郗超草書(shū)亞于二王，緊媚過(guò)其父，骨力不及也(王僧虔《論書(shū)》)

崔，杜之后，共推張芝，仲將謂之

圣，伯玉得其筋，巨山得其骨(王僧虔

《又論書(shū)》)

書(shū)家在論書(shū)中，都注重書(shū)法中線條中所包含的“骨”、“筋”、“肉”等，它們好像人體中的組織，或流淌著不息的力量之源，或支撐著豐盈的肌體，讓生命充盈強(qiáng)健、鮮活而有力。

古人認(rèn)為人體的生命力量主要靠“骨”和“筋”來(lái)體現(xiàn)，《老子·三章》說(shuō)“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲，使其智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治”?！独献印の迨隆酚终f(shuō):“含德之厚，比于赤子。毒蟲(chóng)不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥(niǎo)不搏，骨弱筋柔而握固，未知牝牡而合作，精之志也”。老子的哲學(xué)反映道家貴柔輕剛的思想，但也反映了骨筋對(duì)生命力的重要作用。隨著對(duì)宇宙生成論的探究和人物品鑒的深入，人們對(duì)筋、骨的探討更加細(xì)密。劉邵在《人物志》里更加詳盡地討論了人物“筋”、“骨”同人的內(nèi)在精神面貌及智慧的聯(lián)系。他在《人物志·九征第一》說(shuō):“骨植而柔者，謂之弘毅。弘毅也者，仁之質(zhì)也”?！敖顒哦撸^之筋勁。勇敢也者，義之決也?！保?］那么，什么是“筋”和“骨”?他解釋說(shuō):“勇怯之勢(shì)在于筋，強(qiáng)弱之植在于骨?！痹谶@里，他把“骨”和“筋”同人的品質(zhì)，精神聯(lián)系在一起，而且著眼點(diǎn)在人物的才能的觀察和品評(píng)上，注重的是骨植筋健的理想人生狀態(tài)。劉邵的《人物志》的道德性和政治性很強(qiáng)，它主要為選拔人才之用，當(dāng)它所說(shuō)的筋骨的含義與人物的精神風(fēng)度相連并被運(yùn)用到對(duì)藝術(shù)作品的品評(píng)之后，它們就成了審美領(lǐng)域的概念范疇，因此就與原有的含義有了很大不同，體現(xiàn)出藝術(shù)的某種獨(dú)特美學(xué)意味。

二

魏晉六朝，人物品藻盛行，“骨”、“筋”等品評(píng)概念，被廣泛運(yùn)用到書(shū)法理論中，傳為衛(wèi)鑠的《筆陣圖》集中表達(dá)了書(shū)法“骨”、“筋”、“肉”的含義，他說(shuō):“善筆力者多骨，不善筆力者多肉;多骨微肉者謂之書(shū)，多肉微骨者謂之墨豬。多力豐筋者圣，無(wú)力無(wú)筋者病?！保?］(P22)在“骨”、“筋”、"肉”三者當(dāng)中，作者顯然要求書(shū)法多力豐筋，即要求剛健挺拔的書(shū)風(fēng)。

中國(guó)書(shū)法是一種抽象的點(diǎn)畫(huà)、線條藝術(shù)，書(shū)法家通過(guò)筆墨、線條以及點(diǎn)畫(huà)的變化來(lái)表現(xiàn)書(shū)法家的情思。他們把書(shū)法比作人的肌體，而人的肌體是由筋骨以及血肉構(gòu)成，筋的豐盈、骨的力度、血脈的流暢都是強(qiáng)健生命力的重要體現(xiàn)。書(shū)法作為人的生命意志和情感意緒的表現(xiàn)，它的線條的力度、點(diǎn)畫(huà)的變化以及節(jié)奏的遲速等都體現(xiàn)了生命個(gè)體的內(nèi)在力量，與藝術(shù)創(chuàng)作主體在有著神秘的同構(gòu)關(guān)系。書(shū)法家在創(chuàng)作的時(shí)候，注意調(diào)動(dòng)內(nèi)在的心里機(jī)制，把一己的情意貫注到筆端，恣意揮灑，讓生命的意志展現(xiàn)出來(lái)，便會(huì)產(chǎn)生出血脈貫通、飛動(dòng)靈妙的藝術(shù)效果。王僧虔在《筆意贊》說(shuō):“骨豐肉潤(rùn)，入通靈妙。努如植槊，勒如橫釘。開(kāi)張鳳翼，聳擢芝英。粗不為重，細(xì)不為輕。纖維向背，毫發(fā)死生。工之盡矣，可擅時(shí)名?！保?］(P62)在書(shū)法理論中，書(shū)家特別強(qiáng)調(diào)骨的力量和筋的豐盈，這也與中國(guó)的哲學(xué)一直提倡強(qiáng)健的生命意志分不開(kāi)的，《易傳》說(shuō):“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”，又說(shuō)“生生之謂易”，宇宙周流不止，生命生生不息。宇宙和生命如此，作為人類生命意志表達(dá)的藝術(shù)也是如此，它應(yīng)該是人和宇宙生機(jī)的表現(xiàn)。書(shū)法的點(diǎn)線中有如人體的強(qiáng)勁的骨筋支撐著，它既有美麗的外觀，又有內(nèi)在的質(zhì)地，書(shū)法線條的流動(dòng)如銀鉤落在平靜的水面，線條的美麗如太陽(yáng)從東海邊扶樹(shù)蓬勃而出，放射出燦爛的光芒。書(shū)法就是人蓬勃的內(nèi)在的力量的流露，體現(xiàn)著藝術(shù)家的精神光芒。

三

魏晉的人物品藻的也叫“神鑒”，注重的是人物的神韻風(fēng)度?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》說(shuō):“時(shí)人目王右軍，飄若游云，宛若驚龍”，那是怎樣的一種風(fēng)度啊，它飄然若舉，儀態(tài)萬(wàn)千，生命中的最具風(fēng)情的東西就在那一舉手，一投足，不經(jīng)意地詩(shī)意地展現(xiàn)出來(lái)，那該有多大的魅力!魏晉之時(shí)，士人相互陶染，互相傾慕，竟成風(fēng)氣。王羲之本人已是瀟灑飄逸之極，但他同樣欣賞謝萬(wàn)石“在林澤中為自遒上”，嘆林公“器朗神俊”，道祖士少“風(fēng)領(lǐng)毛骨，恐沒(méi)世不復(fù)見(jiàn)此人”，道劉真長(zhǎng)“標(biāo)云柯而不附屬”?！度葜故摹氛f(shuō):“驃騎王武子是衛(wèi)玠之舅，俊爽有風(fēng)姿，見(jiàn)玠，(王)輒嘆曰:‘珠玉在側(cè)，覺(jué)我形穢’。”那是發(fā)自內(nèi)心地由衷的傾慕，沒(méi)有一絲虛假的追捧和嫉妒，完全脫去了世俗的成分。正是由于他們透明的玄心和發(fā)自天然的本性，才能做到這些，而那種玄遠(yuǎn)悠長(zhǎng)的人物韻度也只有在這樣的心態(tài)下才能產(chǎn)生。他們對(duì)待生活、對(duì)待自然的態(tài)度也是抱一顆純?nèi)坏男?，重自然，任真情，重個(gè)性自由，這是形成晉人神韻的重要因素。

其時(shí)，人們?nèi)藗冊(cè)谄疯b人物時(shí)，也最喜歡用“神”、“韻”、等相關(guān)的字眼，“神”如神清、神明、風(fēng)神等，“韻”如韻度、神韻、雅韻等。我們可以從《世說(shuō)新語(yǔ)》及劉孝標(biāo)注《晉書(shū)》等書(shū)中舉出一些例子來(lái)。

武王姿貌短小，而神明英發(fā)。(《容止》)

會(huì)無(wú)玄神韻淡泊。(《晉書(shū)·曹眥傳》)

自然有雅韻。(《宋書(shū)·謝方明傳》)

四

宗白華說(shuō):“中國(guó)獨(dú)有的美術(shù)書(shū)法－這書(shū)法也是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的靈魂－是從晉人的風(fēng)韻中產(chǎn)生出的。魏晉的玄學(xué)使晉人得到空前絕后的精神解放，晉人的書(shū)法是這自由的精神人格最具體最適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)，這抽象的音樂(lè)似的藝術(shù)才能表達(dá)出晉人的空靈的玄學(xué)精神和個(gè)性的自我價(jià)值?！保?］(P213)《世說(shuō)新語(yǔ)》說(shuō):劉熙載《藝概·書(shū)概》說(shuō)王羲之的書(shū)法:“力屈萬(wàn)夫，韻高千古。”書(shū)中之“韻”，是書(shū)家內(nèi)在生命力的顯現(xiàn)和投影，是書(shū)家人格、氣質(zhì)、才性、學(xué)養(yǎng)、情致、品位等在書(shū)法中的體現(xiàn)。

《晉書(shū)》卷八十列第五十《王羲之傳》所附《王獻(xiàn)之傳》，對(duì)王獻(xiàn)之的評(píng)價(jià)說(shuō):“少有盛名，而高邁不羈，雖閑居終日，容止不息，風(fēng)流為一時(shí)之冠?！敝挥芯哂羞@樣的風(fēng)度韻致，他的書(shū)法才有如此的境界:“子敬之法，非草非行，流便于草，開(kāi)張于行，草又出乎其間－無(wú)籍因循，寧拘制則?挺然秀出，務(wù)于簡(jiǎn)易;情馳神縱，超逸優(yōu)游;臨事制宜，從意適便。有若風(fēng)行雨散，潤(rùn)色開(kāi)花，筆法體勢(shì)之中，最為風(fēng)流者也?！保?］(P148)二王是魏晉書(shū)法的雙峰，他們的書(shū)法集中體現(xiàn)了魏晉書(shū)法的風(fēng)韻，但即使一般的書(shū)家也都能以“韻”取勝。尤其是王氏家族，在書(shū)法上聲名顯赫的就有王導(dǎo)、王珉、王羲之、王獻(xiàn)之、王恬、王徽之、王允之、王珣、王渙之等，他們家族中人員相互陶染，代代相授，形成一股濃厚的家族風(fēng)氣，并且他們憑借著家族顯赫的地位，影響著書(shū)壇，助長(zhǎng)了俊朗蕭爽的晉韻書(shū)風(fēng)。晉人書(shū)法雖非名法之家，也有一種風(fēng)流蘊(yùn)藉之態(tài)，概緣當(dāng)時(shí)士人以清簡(jiǎn)為尚，虛曠為懷，修容發(fā)語(yǔ)，以韻為勝，落筆散藻，自然可觀。

在魏晉的眾多書(shū)體中，最能體現(xiàn)書(shū)家精神氣韻的莫過(guò)于行草，宗白華說(shuō):“晉人風(fēng)神瀟灑，不滯于物，這優(yōu)美的自由心靈找到一種最適宜于表現(xiàn)他自己的藝術(shù)，這就是書(shū)法中的行草。行草純系一片神機(jī)，無(wú)法而有法，全在于下筆時(shí)的點(diǎn)畫(huà)自如，一點(diǎn)一拂皆有情趣，從頭至尾，一氣呵成，如天馬行空，游行自在……這種超妙的藝術(shù)，只有晉人瀟散超脫的心靈，才能心手相應(yīng)，等峰造極……這書(shū)法也是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的靈魂是從晉人的心靈中產(chǎn)生的?！保?］(P213)而那些普通的信札則更能代表魏晉書(shū)法的韻味，因?yàn)樗S情所至，任意揮灑，不受什么拘束，最能體現(xiàn)作者的書(shū)法個(gè)性和人格情趣。我們可以從王羲之的諸多信札書(shū)法中看出來(lái)。

晉人的書(shū)法，以“韻”取勝，是時(shí)代的風(fēng)氣的表現(xiàn)，也是晉人瀟散自由的心靈的流露，晉人書(shū)法的余韻流淌于中國(guó)的書(shū)法長(zhǎng)河中，更流淌于書(shū)法家的精神氣脈中，它也流出了一片中國(guó)所特有的人生和藝術(shù)天地。

［1］歷代書(shū)法論文選［C］．上海:上海書(shū)畫(huà)出版社，1979．

［2］四部從刊［C］．上海:上海出版社，1984．

［3］宗白華．美學(xué)散步［M］．上海:上海人民出版社，1981．