《詩經(jīng)》的生態(tài)學(xué)研究

于偉

(北京語言大學(xué) 研究生部，北京 海淀 100083)

一

孔子在《論語·陽貨》中說，“小子何莫夫?qū)W詩?詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名。”歷來學(xué)者論詩，往往對(duì)“興觀群怨”多有論述，“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”也被拿來作為論述《詩經(jīng)》功用的論據(jù)，唯獨(dú)“多識(shí)于鳥獸草木之名”常常被一筆帶過，存而不論。學(xué)者張亨則在自己的文章《＜論語＞論詩》中，把孔子論詩的話排出了順序，分出了輕重的等次。在他看來“多識(shí)于鳥獸草木之名”“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”“可以群、可以怨”“可以觀”“可以興”，“是由淺而深，由外而內(nèi)的一個(gè)順序”［1］(P51)。而且在他看來，“多識(shí)于鳥獸草木之名”，“其實(shí)不是論詩，而是附帶提到的，以為《詩經(jīng)》至少也可以有教科書的用處，勉弟子去讀詩而已?！保?］(P52)

其實(shí)，持此種觀點(diǎn)的學(xué)者并非張亨一人，學(xué)界多數(shù)大抵如此。但從生態(tài)美學(xué)的角度看來，孔子此句并不能如此簡(jiǎn)單視之。錢穆先生對(duì)此句解釋，對(duì)我們有重要啟發(fā)。錢先生在《論語新解》中談到“多識(shí)于鳥獸草木之名”時(shí)論述說:“詩尚比興，多就眼前事物，比類而相通，感發(fā)而興起。故學(xué)于詩，對(duì)天地間鳥獸草木之名能多熟識(shí)，此小言之。若大言之，則俯仰之間，萬物一體，鳶飛魚躍，道無不在，可以漸躋于化境，豈止多識(shí)其名而已?？鬃咏倘硕嘧R(shí)于鳥獸草木之名者，乃所以廣大其心，道達(dá)其仁。詩教本于性情，不徒務(wù)于多識(shí)?！保?］(P628)錢穆先生并非是從生態(tài)哲學(xué)的角度對(duì)此做出詮釋，但錢先生的觀點(diǎn)卻暗合了生態(tài)哲學(xué)的思想，開掘出了孔子思想中的生態(tài)智慧。在我們深受生態(tài)危機(jī)之威脅的今天，我們應(yīng)該像錢先生一樣，不囿于思維定勢(shì)的影響，勇于站在時(shí)代的視角，站在歷史的高度，發(fā)掘出中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，尋找到人與自然和諧共存的新文化之路來。

從生態(tài)學(xué)的角度研究《詩經(jīng)》，本文主要選取人與自然關(guān)系的視角。研究《詩經(jīng)》中自然，并非始自今日，也并非只有國內(nèi)學(xué)者關(guān)注。但學(xué)者們的研究，大都以《詩經(jīng)》中的自然為只詩歌的背景，或起興的引子、情感的寄托，沒能給予自然應(yīng)有的地位。以德國學(xué)者顧彬的觀點(diǎn)為例，顧彬在專著《中國文人的自然觀》中，把中國文人的自然觀分成了三個(gè)階段，一是自然作為標(biāo)志，二是自然當(dāng)作外在世界，三是轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界的自然。顧彬認(rèn)為“在中國，早在六朝時(shí)代，也就是在大約一千五百年前，便有了自然意識(shí)(文學(xué)、繪畫、園林、藝術(shù))的發(fā)展，人們把風(fēng)景看成是獨(dú)立的部分，并有意識(shí)地去探求、把握它的美?！保?］(P1)顧彬先生的觀點(diǎn)是有代表性的，幾乎影響了當(dāng)下文學(xué)史書寫的主要觀點(diǎn)。其實(shí)這個(gè)觀點(diǎn)是可以商榷的。在顧彬那里，自然并非人類與萬物共存共榮之家園，而是一種“與人類世界、與藝術(shù)相對(duì)立的概念”，是指獨(dú)立存在的、非人為地發(fā)展著的未經(jīng)人改造過的一定區(qū)域內(nèi)的植物、動(dòng)物、水流和山巖的總和。如此自然觀，也就難怪把《詩經(jīng)》中的自然當(dāng)作是人協(xié)調(diào)與對(duì)立的一面，當(dāng)作表現(xiàn)人堅(jiān)定性的例證，當(dāng)作單純勞動(dòng)領(lǐng)域的現(xiàn)象和表示時(shí)間的手段，當(dāng)作有待于“主觀化”的客觀物象了。

二

列維·斯特勞斯曾在《野性的思維》中說，現(xiàn)代的土著人“對(duì)周圍生物環(huán)境的高度熟悉、熱心關(guān)切，以及關(guān)于它的精確知識(shí)，往往使調(diào)查者們感到驚異，這顯示了使土著居民與他們白種客人判然有別的生活態(tài)度和興趣所在?！保?］(P9)其實(shí)，現(xiàn)代土著人就是古代原始人類的現(xiàn)代縮影，他們興趣之所在恰好彰顯了遠(yuǎn)古時(shí)代那不為人所見的歷史情態(tài)。從《詩經(jīng)》之中，我們也可以見出先秦時(shí)代的人們與周圍環(huán)境的這種熟悉和親密。

翻看《詩經(jīng)》，我們仿佛一下子身臨其境般地空降到了那個(gè)距我們幾千年的世界，這里有各種鳥兒在鳴唱，各種蟲兒在跳躍，各種走獸在奔跑，這里各種花草在搖曳生長、各種樹木在迎風(fēng)招展……據(jù)學(xué)者胡淼先生統(tǒng)計(jì)，《詩經(jīng)》“全書305篇詩歌中，有141篇492次提到動(dòng)物，144篇505次提到植物，89篇235次提到各種自然現(xiàn)象?！保?］(P1)

先說鳥獸。相較于萊切爾·卡遜筆下《寂靜的春天》里，因殺蟲劑的使用、人類活動(dòng)對(duì)地球和大氣的破壞所導(dǎo)致的一片死寂的春天，《詩經(jīng)》里卻是一個(gè)繁花似錦、百鳥齊鳴的喧鬧、活潑的世界?！对娊?jīng)》的開篇之作《周南·關(guān)雎》，在“雌雄和鳴”的雎鳩“關(guān)關(guān)”之聲中拉開青年男女從相互吸引到孜孜以求到終成眷屬的大幕?！墩倌稀o巢》，則用鳩住鵲巢來起興，比喻新娘嫁到夫家，洋溢著歡慶的氣氛。《邶風(fēng)·燕燕》以雙飛的燕子起興，有情人或因雙飛的燕子更感凄楚傷感?！缎⊙拧ぢ锅Q》中呦呦的鹿鳴之聲，寄興了周王宴樂群臣的和樂情景?！缎⊙拧櫻恪分朽秽话Q的鴻雁，寄托了服役者在田勞作辛苦勞作的情景。

再說草木?！对娊?jīng)》所描繪的草木更是種類繁多，所形成的藝術(shù)形象、所象征的意蘊(yùn)更是豐富多彩?！吨苣稀じ瘃分虚L長的葛藤，營造出了主人公出嫁前依依難舍的心理氛圍?！墩倌稀坑忻贰分屑娂姵墒炻涞氐拿纷樱耐辛伺蛹鼻邢胍玫綈矍榈南Ｍ?。《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中秀美豐茂的綠竹更是寄托著年輕女子對(duì)貴族青年男子的憧憬和想象?！肚仫L(fēng)·蒹葭》蒼茫茂密的蒹葭遮蔽了主人公追求意中人的道路，為詩歌營造出一種惆悵的氛圍。《小雅·棠棣》中開放的鮮明茂盛的棠棣之花，極言兄弟友愛之情?！缎⊙拧げ赊薄分薪璨杉安恕稗薄?，表達(dá)了戍邊將士的艱苦生活，寄托了他們對(duì)家鄉(xiāng)的思念?！缎⊙拧ぼ嬷A》用凌霄盛開的黃花，反襯民生的凋敝，物盛而人衰，倍增其哀。

最后說自然現(xiàn)象。說鳥獸草木，還必須說鳥獸活動(dòng)于其間，草木滋生于其地的自然風(fēng)景，時(shí)空氣候。山川、風(fēng)雨、日月、星辰、時(shí)令，在《詩經(jīng)》中的描寫，也是俯拾皆是?！吨苣稀h廣》中寬廣、流長的漢水被借用來表示漢水之濱的男子追求所慕女子時(shí)遇到的障礙，詩中一再詠嘆江水之廣“不可泳”“不可方”，也足以見出男子求愛不得的失落心情?！夺亠L(fēng)·七月》是首農(nóng)事詩，共88句?！把鲇^星辰日霜之變，俯察昆蟲草木之化。以知天時(shí)，以授民事”［6］(P305)。描寫了古人一年四季的勞動(dòng)生活狀況?！缎⊙拧す蕊L(fēng)》以凜冽的山谷之風(fēng)開頭，反復(fù)埋怨離她而去的男人能共患難卻不能共安樂，最終拋棄了自己。習(xí)習(xí)的冷風(fēng)也像男人一樣無情，烘托了女子內(nèi)心的凄切?！丁洞笱拧そ瓭h》之一二兩章，以長江、漢水的浩大汪洋比喻將士們昂揚(yáng)的斗志和一往無前的精神，寥寥幾個(gè)字就勾勒出一場(chǎng)盛大的戰(zhàn)爭(zhēng)圖景，令人神往。

除了上面舉出的幾處描寫鳥獸、草木、自然現(xiàn)象之外，在《詩經(jīng)》中還有不可勝數(shù)的例證，不僅《詩經(jīng)·國風(fēng)》之中，各類動(dòng)植物雜然其間，就連《小雅》《大雅》，甚至《頌》之中，也可以看到各類鳥獸奔跑鳴叫，各種花木搖曳飄動(dòng)的身影，各種動(dòng)物如天鵝、大鴇、鴟鸮、鳴鳩、黃鳥、白駒、鴛鴦，還有麒麟、鶴、鷺、鹿、羊、兔、雉、獐、鼠、螽斯、青蠅、草蟲;各種植物如卷耳、樛木、桃、苓、芑、葦、桑、木瓜、蘋、荼、薺、蓷等;天氣、天文、時(shí)令如風(fēng)雨雷電，山川河流，日月星辰、歲月年景更是比比皆是。正是在這個(gè)意義上，有人說《詩經(jīng)》就是一部動(dòng)植物的百科全書。如果從生態(tài)美學(xué)的角度來看，《詩經(jīng)》可算得上人與自然關(guān)系親密、和諧共存的人間仙境了。

三

孔子曰:“詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！薄八紵o邪”語出《魯頌·駉》。在原文中“思”只是發(fā)語詞，并無實(shí)際意義。無邪即是正，意思是說馬直行?？鬃舆@句話，歷來注家多有爭(zhēng)論。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)就是“邪”字，“因?yàn)槿绻啊种浮啊?，三百篇中這種詩不少。”［1］(P50)有人認(rèn)為，“邪”需另作解釋，才能符合孔子原意;也有學(xué)者認(rèn)為，“邪”無需另外解釋，因?yàn)榭鬃又v“思無邪”是就詩的本質(zhì)而言的，而不是說個(gè)別的詩。其實(shí)，前代學(xué)者大都囿于《詩經(jīng)》原文，把“思”作為無實(shí)義的語氣詞，圍繞“無邪”二字進(jìn)行討論，以致眾說紛紜。如果能像程伊川那樣，從“思”入手思考，尋找合適的解釋，或許更能接近孔子的原意。程伊川把“思無邪”解釋為“誠”，不從正邪處去辯，直接從“思”之“無邪”上思考，如此“誠”便有了真實(shí)無妄之意。此種解釋之下，孔子說的“思無邪”便被解釋為飽含作者之誠的“思”，發(fā)而為適切之言辭，表達(dá)人生實(shí)相和真感。

清代學(xué)者方玉潤也是從“思”的角度入思《詩經(jīng)》的。在《詩經(jīng)原始》中，方玉潤作有“思無邪”太極圖一幅，“圖即以思為極”，謂“思無邪”乃“作詩者之真樞也”，“作詩之方”分列太極圓心左右，分別是“詩言志、歌詠言、聲依永、律和聲”;而位列太極圓環(huán)圖外四周的則是“父事之邇、君事之遠(yuǎn)、八音克諧、以和人神”，再往外則是興、觀、群、怨，最外則是鳥獸草木之屬、春夏秋冬四季。在《詩經(jīng)原始·詩旨》中，方玉潤也曾提到“思無邪”，他說“此圣人教人讀《詩》之法。詩不能有正而無邪，《三百》雖經(jīng)刪正，而其間刺淫諷世與寄托男女之詞，未能盡汰，故恐人誤認(rèn)為邪，而以為口實(shí)，特標(biāo)一言以立之準(zhǔn)，庶使學(xué)者讀之有以得以性情之正云耳。”［6］(P42)由上可見，在方玉潤看來，無論作詩者還是讀詩者，都當(dāng)以無邪之思為機(jī)樞，以無邪之思制衡“思之貞淫”“思之哀樂”，故可哀而不至于傷，樂而不至于淫。

如果我們也要從“思”入手，對(duì)“思”究竟應(yīng)如何理解，該作何解釋呢?

首先要明確的是，“思”應(yīng)可被解釋為“思想”，但此“思想”也絕非形而上學(xué)意義上的“思維”。形而上學(xué)意義上的“思維”，是一種表象性的思維，把一切立為對(duì)象，是對(duì)象性的，是邏輯的、理性的、計(jì)算的。而這里的無邪之“思”卻不是對(duì)象性的思維，而是一種“非對(duì)象性的”思想。它并非邏輯性的，而是一種直覺的。用海德格爾的術(shù)語來說，它是與“詩”一樣，是一種“道說”，“人歸屬于‘大道’響應(yīng)‘大道之說’而有所說。”“詩與思”是“響應(yīng)‘道說’的人之說的兩種形式”。［7］(P150)在海德格爾看來，“詩”是解蔽，是揭示、命名、創(chuàng)建、開啟，是動(dòng)態(tài)的;“思”是聚集，是掩蔽、庇護(hù)、收斂、期待是靜態(tài)的。詩的“命名”“令”存在者存在，通過命名，詩人創(chuàng)建持存，道說神圣者?！八肌眲t通過“聚集”，通過向著“物的泰然任之”和“對(duì)于神秘的虛懷敞開”達(dá)成人對(duì)于“大道”的歸屬和順應(yīng)。而且詩與思也是密切相關(guān)的，“一切凝神之思就是詩，而一切詩就是思，兩者出于道說而相互歸屬”。［7］(P151)

從這樣的角度來理解“思”，我們有了豁然開朗的發(fā)現(xiàn)，對(duì)程、方兩位學(xué)者的解釋，也有了醍醐灌頂?shù)拿髁?。程伊川把“思無邪”解釋為“誠”，顯然是有了對(duì)“思”更具有超越性的把握，而方玉潤把“思無邪”看作是作詩、讀詩的“機(jī)樞”，也有了對(duì)“思”的富有智慧的領(lǐng)悟。既然“思”是一種對(duì)“大道”的歸屬和順應(yīng)，當(dāng)然就是無邪的，健康的，自然的，生態(tài)的。詩與思同源，《詩經(jīng)》之思是無邪的，生態(tài)的，《詩經(jīng)》之詩自然也是無邪的、生態(tài)的?！对娊?jīng)》之詩人，運(yùn)無邪、生態(tài)之思，仰觀宇宙之大、俯察品類之盛，寂然凝慮，思接千載;悄焉動(dòng)容，視通萬里。如此，詩人把“現(xiàn)象中的景物從其表面上看似凌亂的互不相關(guān)的存在中解放出來，使它們?cè)嫉男迈r感和物性原原本本地呈現(xiàn)，讓他們‘物各自然’地共存于萬象中，詩人融會(huì)物象，做凝神的注視、認(rèn)可、接收甚至化入物象，使它們毫無阻礙地躍現(xiàn)?！保?］(P175)

如此運(yùn)思，如此作詩，如此對(duì)待自然、思考宇宙人生的態(tài)度，恰恰是我們所汲汲以求的生態(tài)智慧。我們苦惱于把人與自然分開割裂的二元論哲學(xué)，我們尋求整體有機(jī)、和諧相處的自然生態(tài)，而這種生態(tài)恰恰完好地保存在《詩經(jīng)》之中，有待于我們開掘。

結(jié)語

林庚曾說“《詩經(jīng)》這部書一向被人奉為經(jīng)典;它仿佛是這民族最古的一聲歌唱，便從此喚醒了人們的美好?！保?］(P21)是啊，這美好不僅是“溫柔敦厚”的詩教，是“授之以政”“使于四方”的通達(dá)，是“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”的周全，是一言以蔽之的“思無邪”，是“興、觀、群、怨”的“言志”“發(fā)情”，更是“多識(shí)于鳥獸草木之名”的“躋于化境”“廣大其心”，更是人與自然彼此關(guān)聯(lián)、共存共榮的生態(tài)和諧!

《詩經(jīng)》具有生態(tài)學(xué)之美，讓我們共同走近那涓涓的流水，共賞搖曳的花草，聆聽純美的歌唱，詩意地棲息在地球之上吧。

［1］張亨．思文之際論集——儒道思想的現(xiàn)代詮釋［M］．北京:新星出版社，2006．

［2］錢穆．論語新解［M］．臺(tái)北:聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司，1998．

［3］顧彬．中國文人的自然觀［M］．上海:上海人民出版社，1990．

［4］列維·斯特勞斯．野性的思維［M］．李幼蒸譯，北京:商務(wù)印書館，1997．

［5］胡淼．《詩經(jīng)》的科學(xué)解讀［M］．上海:上海人民出版社，2007．

［6］方玉潤．詩經(jīng)原始［M］．北京:中華書局，2009．

［7］孫周興．我們時(shí)代的思想姿態(tài)［M］．北京:東方出版社，2001．

［8］葉維廉．葉維廉文集(一)［M］．合肥:安徽教育出版社，2002．

［9］林庚．中國文學(xué)史［M］．廈門:國立廈門大學(xué)，1947．