“對(duì)語(yǔ)理論”背景下看教材經(jīng)典對(duì)作文教學(xué)的啟示

浙江 楊春城

一、“對(duì)語(yǔ)”理論的內(nèi)涵

中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了“語(yǔ)言教學(xué)論”、“言語(yǔ)教學(xué)論”、“對(duì)語(yǔ)教學(xué)論”三種理論，“對(duì)語(yǔ)論”不是對(duì)“語(yǔ)言論”和“言語(yǔ)論”的否定，而是一種揚(yáng)棄和超越，甚至是在更高層次上的涵蓋。

“語(yǔ)言教學(xué)論”和“言語(yǔ)教學(xué)論”在語(yǔ)文教育界已經(jīng)興起多年，它們?yōu)檎Z(yǔ)文教學(xué)的發(fā)展起到了重要作用，但其缺陷和弊端也日益顯現(xiàn)，這里不再贅述。在總結(jié)前兩種教學(xué)理論、借鑒巴赫金理論成果的基礎(chǔ)上，語(yǔ)文教育家王尚文先生提出了“對(duì)語(yǔ)教學(xué)論”的理論設(shè)想。與此同時(shí)，圍繞著這個(gè)話題，一些語(yǔ)文學(xué)者也發(fā)表了各自的理論見(jiàn)解和實(shí)踐構(gòu)想。

巴赫金學(xué)說(shuō)最為核心的一個(gè)概念是“對(duì)話”，構(gòu)成對(duì)話的話語(yǔ)是“對(duì)語(yǔ)”，即“對(duì)話語(yǔ)言”。巴赫金認(rèn)為，我們平時(shí)的言語(yǔ)表達(dá)都是有對(duì)象的，而言語(yǔ)作品也是如此，任何一種言語(yǔ)表達(dá)都是“主體間性”的，沒(méi)有無(wú)主體或絕對(duì)單一主體的言語(yǔ)表達(dá)，任何一部作品都是一個(gè)“對(duì)語(yǔ)”。綜合諸多學(xué)者的研究成果，我們可以這樣來(lái)理解：“對(duì)語(yǔ)”是對(duì)話中的言語(yǔ)，它發(fā)現(xiàn)了聽(tīng)者的價(jià)值和意義，更重要的是它對(duì)文本是以意圖、立場(chǎng)、觀點(diǎn)、思想為單位進(jìn)行解讀，如果我們能從對(duì)語(yǔ)的角度，以一個(gè)新的思路來(lái)審視并合理安排我們的作文教學(xué)，將大大提高語(yǔ)文作文教學(xué)效率。

二、“對(duì)語(yǔ)論”對(duì)作文教學(xué)的啟示

巴赫金在論述對(duì)語(yǔ)理論時(shí)總結(jié)出了對(duì)語(yǔ)的四個(gè)基本特征：體式性、情調(diào)性、訴諸性和應(yīng)答性。一部好的作品應(yīng)具有這四個(gè)特征?！皩?duì)語(yǔ)論”帶給語(yǔ)文閱讀教學(xué)的一個(gè)重要啟示就是：我們所學(xué)所教的作品都是以對(duì)語(yǔ)的形式存在的，作品里面不僅有敘述者（作者），更有聽(tīng)者（讀者）。敘述者的遣詞造句、謀篇布局、抒發(fā)感情、發(fā)表議論等等，都是有針對(duì)對(duì)象的，無(wú)論在文中這個(gè)對(duì)象是具體的真實(shí)的，還是抽象的虛擬的，它都是無(wú)法被否認(rèn)地存在著。所以我們應(yīng)該知道，作品中的語(yǔ)言就是對(duì)話中的語(yǔ)言——“對(duì)語(yǔ)”。我們可以看到教材中的優(yōu)秀作品一般都具有這幾個(gè)表現(xiàn)特征。

反過(guò)來(lái)說(shuō)，我們?cè)谂c閱讀教學(xué)密切相關(guān)的寫(xiě)作教學(xué)中若能自覺(jué)地注意到這四個(gè)特征，那么學(xué)生的作文興許就會(huì)呈現(xiàn)出各種不同的語(yǔ)言風(fēng)格、明確的針對(duì)性、真實(shí)的情感和打動(dòng)人心的力量。

（一）體式性

根據(jù)巴赫金和王尚文的論述，“體式”一詞的含義要比“體裁”寬泛得多。對(duì)語(yǔ)的體式性特征是指當(dāng)我們?cè)谡f(shuō)話寫(xiě)作時(shí)，不僅要掌握所用語(yǔ)言的詞匯、語(yǔ)法體系等，更要遵循某種形式，服從某種社會(huì)化的規(guī)定，即巴赫金稱(chēng)之的“言語(yǔ)體裁”，王尚文稱(chēng)之為“體式”。例如，同樣是“如何防范火災(zāi)”的主題演講，在分別面對(duì)成年人、中學(xué)生、小學(xué)生時(shí)，演講者的說(shuō)話語(yǔ)氣、口吻，選擇詞語(yǔ)的深?yuàn)W淺顯程度肯定有很大的不同。這就是敘述者采用的言語(yǔ)體裁不同，即作品的體式不同。反過(guò)來(lái)說(shuō)，我們對(duì)某類(lèi)作品的體式越了解越熟悉，就越容易深入地理解該類(lèi)作品，并在寫(xiě)作中學(xué)習(xí)模仿。

2008年溫州市高三第二次適應(yīng)性測(cè)試中的第5題，要求選出語(yǔ)言表達(dá)得體的一句，其中B選項(xiàng)是：中國(guó)政府歷來(lái)主張地區(qū)間的矛盾應(yīng)以和平方式加以解決，反對(duì)以武力相威脅，千萬(wàn)不可話不投機(jī)就動(dòng)刀動(dòng)槍、兵刃相向。這句話考察的就是我們對(duì)語(yǔ)言體式的理解，如果學(xué)生能夠憑閱讀的經(jīng)驗(yàn)意識(shí)到，這其中的前半句是正式的公文體，后半句是一般口語(yǔ)，二者體式不同，那么就可以明確知道這句話表達(dá)不夠得體。我們來(lái)看下面高中課本里的兩段文字：

王道士每天起得很早，喜歡到洞窟里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，就像一個(gè)老農(nóng)，看看他的宅院。他對(duì)洞窟里的壁畫(huà)有點(diǎn)不滿，暗乎乎的，看著有點(diǎn)眼花。亮堂一點(diǎn)多好呢，他找了兩個(gè)幫手，拎來(lái)一桶石灰。草扎的刷子裝上一個(gè)長(zhǎng)把，在石灰桶里蘸一蘸，開(kāi)始他的粉刷。第一遍 石灰刷得太薄，五顏六色還隱隱顯現(xiàn)，農(nóng)民做事就講個(gè)認(rèn)真，他再細(xì)細(xì)刷上第二遍。這兒空氣干燥，一會(huì)兒石灰已經(jīng)干透。什么也沒(méi)有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片凈白。道士擦了一把汗憨厚地一笑…… ——余秋雨《道士塔》

傳說(shuō)中第一個(gè)清高之人，恐怕要數(shù)許由了。據(jù)說(shuō)唐堯要把天下禪讓給他，他認(rèn)為這話污染了耳朵，因而跑到潁水邊上去洗耳。此事不知真假，但在古代卻傳為美談。這美談?dòng)址从沉斯糯咳讼喈?dāng)混亂的價(jià)值取向…… ——金開(kāi)誠(chéng)《漫話清高》

同樣是因年代久遠(yuǎn)而變得模糊的歷史事件，余秋雨采用設(shè)想還原的方式，深入細(xì)節(jié)描寫(xiě)，讓王道士的愚昧無(wú)知如電影畫(huà)面一般生動(dòng)地展現(xiàn)在讀者面前。而金開(kāi)誠(chéng)對(duì)許由洗耳這件事卻用簡(jiǎn)潔直接的語(yǔ)言完成材料敘述并表明自己的觀點(diǎn)。那么，二者的語(yǔ)言組織方式是否可以互換一下呢？當(dāng)然不可以！《道士塔》側(cè)重于敘事抒情，《漫話清高》側(cè)重于說(shuō)理，雖然二者都是借助歷史材料來(lái)完成的散文，但體式不同，所以材料使用方式也不同。

這種體式問(wèn)題看似簡(jiǎn)單，但我們是否給予了足夠的關(guān)注呢？我認(rèn)為沒(méi)有。看看我們學(xué)生的作文就清楚了。有的只會(huì)簡(jiǎn)單生硬地概述材料，有的恰好相反，文中堆砌的是大篇幅的編造史實(shí)，而且很多學(xué)生在高中三年里寫(xiě)作風(fēng)格幾乎沒(méi)變化，難道我們?cè)诟咧姓n本只選了一種類(lèi)型的文章嗎？問(wèn)題出在哪里？我想就是我們平時(shí)作文教學(xué)中對(duì)作品的體式關(guān)注不夠，從而導(dǎo)致學(xué)生只會(huì)用一種體式來(lái)寫(xiě)作，甚至只會(huì)按照幾年一成不變老套的體式來(lái)寫(xiě)作，毫無(wú)變通。對(duì)語(yǔ)體式性的重要性，不容小覷。

（二）情調(diào)性

在對(duì)語(yǔ)論的審視下，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，任何作品中的文字都是處于交流或交流的意向中的，而這其中的語(yǔ)言，是帶有說(shuō)者的個(gè)人情調(diào)的，包含著說(shuō)者的感情和意圖，因此對(duì)語(yǔ)具有情調(diào)性的特征。在理解一篇作品時(shí)，必須要注意到它的情調(diào)性特征，即要理解它的文字意義，更要揣摩說(shuō)話者的心態(tài)，這樣才能準(zhǔn)確全面地理解作品內(nèi)容。請(qǐng)看下面的文字：

黃昏來(lái)時(shí)，翠翠坐在家中屋后白塔下，看天空被夕陽(yáng)烘成桃花色的薄云……天已快夜，別的雀子似乎都在休息了，只杜鵑叫個(gè)不息。石頭泥土為白日曬了一整天，草木為白日曬了一整天，到這時(shí)節(jié)各放散一種熱氣?？諝庵杏心嗤翚馕?，有草木氣味，且有甲蟲(chóng)類(lèi)氣味。翠翠看著天上的紅云，聽(tīng)著渡口飄來(lái)生意人的雜亂聲音，心中有些兒薄薄的凄涼。

——沈從文《邊城》

舊歷的年底畢竟最像年底，村鎮(zhèn)上不必說(shuō)，就在天空中也顯出將到新年的氣象來(lái)。灰白色的沉重的晚云中間時(shí)時(shí)發(fā)出閃光，接著一聲鈍響，是送灶的爆竹；近處燃放的可就更強(qiáng)烈了，震耳的大音還沒(méi)有息，空氣里已經(jīng)散滿了幽微的火藥香。

——魯迅《祝?！?/p>

《邊城》和《祝?！吩谖沂∷玫奶K教版高中語(yǔ)文教材中都有選入，這兩段文字也為我們所熟悉。對(duì)比這兩段文字，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)很多的不同，但實(shí)際上在閱讀過(guò)程中，最能打動(dòng)我的是它們截然不同的語(yǔ)言情調(diào)。同樣是描寫(xiě)傍晚景色，第一段語(yǔ)氣自然舒緩，我們可以身臨其境般地體會(huì)到清新、純樸的湘西風(fēng)光，也能體會(huì)到翠翠無(wú)聊失落而又有所期待的心情，這正是《邊城》獨(dú)特的語(yǔ)言情調(diào)。很多人喜歡《邊城》，我想一個(gè)重要的原因就是沈從文的魔筆賦予作品的特殊的情調(diào)，對(duì)于一般的讀者，與其說(shuō)喜歡《邊城》中的人物、故事，還不如說(shuō)是沉迷于作者的敘述情調(diào)帶給我們的獨(dú)特的審美體驗(yàn)之中。第二段文字是魯迅的小說(shuō)《祝?！返拈_(kāi)頭部分，作者描寫(xiě)了年底魯鎮(zhèn)壓抑的氣氛，渲染出祥林嫂的悲劇命運(yùn)。對(duì)文字稍有些體會(huì)的人，讀到這一段，肯定不會(huì)簡(jiǎn)單地認(rèn)為作者是在向我們展示年底魯鎮(zhèn)的熱鬧氣氛，相反一定會(huì)有一種沉悶的感覺(jué)。而這種閱讀的體驗(yàn)是從文字的情調(diào)中獲得的。魯迅用樸實(shí)、生動(dòng)的文字編織了一張敘述之網(wǎng)，形成了作品的情調(diào)，在讀的過(guò)程中，沉悶又有點(diǎn)壓抑的感覺(jué)滲入到讀者的心緒之中。

我們平時(shí)的作文教學(xué)中，是不是引導(dǎo)學(xué)生注意學(xué)習(xí)借鑒優(yōu)秀作品中的特定情調(diào)并留心筆下流淌的情調(diào)呢？一個(gè)人，他的寫(xiě)作習(xí)慣可以是相對(duì)固定的，但他的作品中的情調(diào)不應(yīng)是一成不變的，而且應(yīng)該是與作品內(nèi)容相一致的。

（三）訴諸性和應(yīng)答性

對(duì)語(yǔ)是對(duì)話中的言語(yǔ)，對(duì)話就要有針對(duì)的對(duì)象和陳述的任務(wù)，所以訴諸性就是作者要通過(guò)作品把自己的思想、情感訴諸某人。有的時(shí)候，敘述者并不僅僅是在向?qū)ο髢A訴什么，反而像是在回答聽(tīng)者提出的問(wèn)題，這就是對(duì)語(yǔ)的應(yīng)答性特征。理解了這一點(diǎn)，我們就可以更好地以意圖、思想、觀點(diǎn)等為單位真正深入地理解作品了。

對(duì)語(yǔ)的訴諸性和應(yīng)答性體現(xiàn)得最為明顯的是李密的《陳情表》。它是李密呈給皇帝的奏折，所以有明確的陳訴對(duì)象，有強(qiáng)烈的訴諸性。文章的一開(kāi)頭，李密先向晉武帝陳述家庭的不幸和祖母的恩情，悲慘凄切的語(yǔ)言讓每位讀者為之動(dòng)容，也讓晉武帝由憤怒峻責(zé)化為同情憐憫。而第二段的應(yīng)答性更為突出些，李密害怕晉武帝不理睬他的遭遇，進(jìn)而緊緊逼問(wèn)“你牢記祖母恩情，難道我對(duì)你就沒(méi)恩可言嗎”，李密就是在設(shè)想晉武帝的提問(wèn)之下開(kāi)始了第二段的應(yīng)答——縷述皇帝之恩，繼而傾訴自己進(jìn)退兩難的處境。第三段提出了以孝治天下的治國(guó)綱領(lǐng)，再次強(qiáng)調(diào)自己的處境，打消晉武帝的疑慮，所以本段以訴諸性為主。最后一段具有明顯的應(yīng)答性。李密似乎想到晉武帝也許會(huì)問(wèn)，“你要盡孝不能離開(kāi)祖母，難道就不盡忠了，就不理我這個(gè)皇帝了嗎”，于是明確提出自己的解決辦法——先盡孝后盡忠，并提出確切的理由，再次誠(chéng)懇地表達(dá)自己的忠心。這篇奏折正是因?yàn)橛袕?qiáng)烈的訴諸性和應(yīng)答性，所以感動(dòng)了晉武帝，也感動(dòng)了從古至今的讀者。

“對(duì)語(yǔ)”總是要訴諸某人，針對(duì)一定的對(duì)象來(lái)表達(dá)思想、交流情感。這對(duì)象可能是一個(gè)人，也可能是一群人;可能是清晰的、明確的，也可能是模糊的、不具體的，但不管怎么說(shuō)，“對(duì)語(yǔ)”有一定的受話人這個(gè)事實(shí)是抹殺不了的?！氨磉_(dá)的訴諸性”是我們當(dāng)前寫(xiě)作教學(xué)迫切需要考慮的一個(gè)問(wèn)題，因?yàn)楫?dāng)前寫(xiě)作教學(xué)的一個(gè)重大缺陷就是寫(xiě)作對(duì)象的缺席，從而導(dǎo)致了整個(gè)寫(xiě)作行為的虛假。學(xué)生在課堂上的寫(xiě)作有對(duì)象嗎?又有幾個(gè)學(xué)生在作文里真誠(chéng)地表達(dá)自己，反省自己的內(nèi)心世界呢?很多情況下，他們寫(xiě)的是連自己也不信的編造之詞。然而，學(xué)生在寫(xiě)作教學(xué)之外的寫(xiě)作行為卻是有實(shí)實(shí)在在的對(duì)象的，他們寫(xiě)日記的對(duì)象是自我，寫(xiě)信、發(fā)電子郵件的對(duì)象是某個(gè)朋友或親屬，寫(xiě)情書(shū)的對(duì)象則是某個(gè)暗戀已久的同學(xué)……如果我們的學(xué)生在寫(xiě)作時(shí)能有一個(gè)針對(duì)的對(duì)象，哪怕是一個(gè)虛擬的對(duì)象，借以敘述議論抒情，他的作文怎么可能枯燥、單調(diào)，而無(wú)真情實(shí)感呢？

“對(duì)語(yǔ)”理論的提出，為我們的作文教學(xué)開(kāi)辟了一片新的思考空間。

[1]黃瓊.言語(yǔ)教學(xué)論的兩個(gè)誤區(qū).語(yǔ)文教學(xué)通訊·初中刊.2007.3.

[2]徐默凡.語(yǔ)言還是言語(yǔ).語(yǔ)言學(xué)還是言語(yǔ)學(xué)——從“言語(yǔ)教學(xué)論”的爭(zhēng)議談起.語(yǔ)文學(xué)習(xí).2007.3.

[3]蔣成瑀.一個(gè)虛擬的教學(xué)教育理論命題——“語(yǔ)文教學(xué)即言語(yǔ)教育”辨.語(yǔ)文學(xué)習(xí).2007.2.

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[6]周燕.“聽(tīng)者”的重要性──巴赫金“對(duì)語(yǔ)論”對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的啟示.課程·教材·教法.2007.12.

[7]周燕.語(yǔ)言·言語(yǔ)·對(duì)語(yǔ)——關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)本體的思考.語(yǔ)文教學(xué)通訊·初中刊.2007.3.

[8]于龍.理解語(yǔ)文:從語(yǔ)言、言語(yǔ)到對(duì)語(yǔ).湖南教育.2007.12.

[9]周芙群.閱讀教學(xué)實(shí)踐中不可忽視的“對(duì)語(yǔ)”.現(xiàn)代語(yǔ)文.2007.8.

[10]王尚文.黃瓊.巴赫金“對(duì)語(yǔ)”的啟示.語(yǔ)文學(xué)習(xí).2006.11.

[11]黃瓊.對(duì)語(yǔ)的情調(diào)性特征.語(yǔ)文學(xué)習(xí).2007.10.