試談“心性流淌”在寫作教學(xué)中對言語生命的激活

浙江 陳傳敏

試談“心性流淌”在寫作教學(xué)中對言語生命的激活

浙江 陳傳敏

所謂“心性流淌”指的是言語生命主體源自內(nèi)在精神需求的本真、本性、本我的言說。有別于由外在環(huán)境所迫而進(jìn)行的被動式的言語表現(xiàn)，它是一種心靈的敞開、生命的自覺、走向自我實現(xiàn)的言語傾吐。在現(xiàn)實作文教學(xué)的困境中，“心性流淌”在激發(fā)孩子的生命言說的欲求，呵護(hù)孩子的言語意識、言語才情、言語智慧，進(jìn)一步培植孩子生命言說的抱負(fù)與信念方面，有著積極的意義。這是一種有利于激活孩子言語生命的寫作教學(xué)的觀念與方法。

心性流淌 言語生命 生命言說

一、心性流淌：作文教學(xué)的起點與歸點

我們究竟為何作文？什么才是作文教學(xué)的真正彼岸？我們的作文教學(xué)究竟帶給孩子一生的生命言說怎樣的影響？相對這些形而上的哲學(xué)扣問，現(xiàn)實的老師思考更多的卻是怎樣應(yīng)付作文考試？怎樣提高學(xué)生的作文能力？怎樣設(shè)計作文課？我們不是說老師們這些思考都是錯的，因為具體策略的建設(shè)性思考必須要建立在思考出發(fā)點的正確與否。透視小學(xué)生的寫作現(xiàn)狀，且不論學(xué)生的作文水平，單單考察孩子的寫作心理體驗，我們就不得不為他們寫作時的膩煩、恐懼、拒絕而擔(dān)憂、心痛。孩子們這種寫作心理體驗根源性的原因，恰恰就是老師對上述關(guān)于為何寫作、寫作教學(xué)為何的思考缺位。

我們不排斥應(yīng)試、應(yīng)時、應(yīng)世的作文，但我們不得不從生命的深層，從哲學(xué)的高度扣問——作文的本質(zhì)是什么？人類自從“動物”演化為“人”、從個體人演變?yōu)樯鐣后w的那一天起，“人”作為這個星球存在的高級物種就誕生了生命本身的“言說”需求。這種需求既來源于生命本身的渴求訴說，也來源于群體交流的言說內(nèi)需。因此，從這個角度講，作為人類言說的方式，作文自然應(yīng)該是生命“本性”的自然流露，是源自生命本身的內(nèi)在“需求”。假如學(xué)生開啟了真正的生命言說之門，回過頭來應(yīng)付考試、應(yīng)對生活之需，自然就沒有太大的問題。

因此，所謂“心性流淌”正是順應(yīng)人作為人本身的生命言說需求而進(jìn)行的心緒流露、性情表白、心情記錄、心語抒發(fā)，它就是言語生命走向自我覺醒的“印證”，又是言語生命本身存在的真正“體證”，同時它又是生命言說的詩意存在的最終實現(xiàn)。作文教學(xué)的起點和歸點只有一個，那就是指引孩子開啟真正的言說之門，走向生命言說的自我實現(xiàn)。而這恰恰正是“心性流淌”的核心意義所在。只有心性流淌，才能真正激發(fā)孩子的寫作興趣；只有心性流淌，才能真正喚醒孩子生命言說的熱情；也只有心性流淌，才能真正改變作文教學(xué)從“要孩子寫”走向“孩子自己要寫”。因為，心性流淌承載著言語生命走向生命言說太多的價值和意義：

“用文字記錄童年”——心性流淌的當(dāng)下意義。德國哲學(xué)家海德格爾對荷爾德林的詩“人充滿勞績，但還詩意地安居于這塊大地之上”做了這樣的解釋，“詩并不飛翔凌越大地之上以逃避大地的羈絆，盤旋其上。正是詩，首次將人帶回大地，使人屬于這大地，并因此使他安居?！币蚨覀円蚕Ｍ麑W(xué)生動筆行為能使自己的靈魂棲居于這片大地之上。但假如想孩子們感受到寫作是一種詩意安居的生命行為，首先就得從思想上改變教師和學(xué)生對為何寫作的認(rèn)識?！靶男粤魈省钡漠?dāng)下意義就是告訴孩子們，真實、真情、真我的寫作是用文字記錄童年最好的方式。當(dāng)然，也只有心性流淌的文字流露、抒寫才能最本真地留存下孩子們童年的生活。

“用心靈珍藏記憶”——心性流淌的未來意義。人為什么要寫作，我想除了當(dāng)下的言說需求，還有一點就是渴望“跨越時空的自我對話”。歲月流逝，每一個生命體都希望自己能回憶起過往的生命印記。而正因為心性流淌是建立在真實記錄童年生活的情、思、感的當(dāng)下體驗，因此它也承載著回憶性的自我對話的未來意義。同時，我們在孩子們動筆的當(dāng)下即告訴他們，每一次的情思流瀉都必須經(jīng)得起時光的檢驗，每一個文字都浸潤了此刻你的心血與才情，你必須用心靈珍惜每一次的文字書寫，你也必須好好地珍藏自己每一次生命言說的作品。

“人文合一”、“心手一契”——心性流淌的生命意義。我想當(dāng)下作文教學(xué)研究的一個嚴(yán)重偏差就是教者眼中只有“文”而沒有“人”。忽略、無視寫作者生命本體的缺位，直接導(dǎo)致孩子們無心之說、違心之文。所謂的“假、大、空”只是教者目中無人派生出的外相而已。因此，心性流淌的立論基礎(chǔ)和最終指向都是生命本體當(dāng)下的真實言說，而正是這樣的宗旨才能促使學(xué)生自由、放心、大膽地流露自己的情緒、感悟，從而引導(dǎo)孩子們詩意地行走在生命言說之路上，并最終走向生命自我存在的敞亮與澄明。因此，“人文合一”“心手一契”追求的終極目標(biāo)不是“文”而是“人”——健康、健壯言語人格的形成。

二、心性流淌：生命言說的傾吐與陶醉

孩子們目之所及、耳之所聞、心之所感可以寫；天馬行空的小說、幼稚天真的童詩、平實記敘的日記可以寫，凡是生活中的一切都可以入文、成文。怎么寫？任憑孩子的當(dāng)下心緒流瀉，想怎么寫就怎么寫。自由的寫作就像是失控的馬車，你可以干預(yù)它，卻無法駕馭它。任由心靈的馬車自由馳騁在寫作的原野上，去真正地享受寫作的快樂。這就是心性流淌的作文教學(xué)觀。

反觀當(dāng)下的小學(xué)寫作教學(xué)，更多的是一種“控制寫作”。 我們的老師總期望我們的學(xué)生筆下的文字都必須是“有意義的”。教師控制學(xué)生的寫作動機(jī)、時機(jī)、場所、內(nèi)容、主題、形式、表達(dá)技巧等等。當(dāng)一個人完全中規(guī)中矩地被套上后，你便只能是“帶著鐐銬的舞者”了。其實，寫作是一種心靈的敞開。敞開的心靈并非時時刻刻都需要思考有意義的事情，否則它便不是真正意義的敞開。敞開的心扉就像敞開的“天窗”，任由外面的風(fēng)兒裹挾著灰塵、雜質(zhì)吹進(jìn)來，即是從天窗中掠見的并非都是白云、藍(lán)天、飛翔的鳥兒。心性流淌正是渴望打破這樣的藩籬，引領(lǐng)孩子走向真正的生命言說。

當(dāng)我們厘清寫什么和怎么寫的問題，再回頭看剛才提出的兩個問題，便可以聚焦探討究竟如何撬動孩子們的言說動力。

心性流淌第一層次動力來自于興趣。心性流淌的興趣激發(fā)根源上區(qū)別于，諸如發(fā)放學(xué)習(xí)卡、張貼優(yōu)秀作文、獎勵發(fā)表文章等等這些習(xí)見的方法。因為心性流淌所努力建構(gòu)的是面向全體學(xué)生而且也能帶動全體學(xué)生的寫作興趣的動力系統(tǒng)，而非僅僅是為了滿足激發(fā)一部分優(yōu)秀學(xué)生的寫作熱情。猶太民族有個古老的傳統(tǒng)，當(dāng)小男孩開始上學(xué)，在他生平頭一次回讀摩西五經(jīng)后，大人會喂他一口蜂蜜或一塊糖。如此一來，他永遠(yuǎn)都會把學(xué)習(xí)和甜蜜的滋味連在一起。在每帶一個新的班級，準(zhǔn)備開始讓他們第一次動筆作文前，我一定會給每個學(xué)生買一本精美的筆記本。這既是從感官上喚醒他們動筆的沖動，也是想告訴他們寫作其實是人生一種非常美好的事情。而第一次寫作完成后，我絕不精批細(xì)改，只是給每個學(xué)生打上一百分，寫上三個字“非常棒！”第二次、第三次、第四次依然照舊，只是每次的分?jǐn)?shù)都會在原來的基礎(chǔ)上遞加一分，而且在面批時從不吝嗇自己的溢美之詞，直至孩子們從拒絕寫作到漸漸地喜歡上寫作。正如美國作家納塔莉說的，寫作從一開始就應(yīng)該保持美好喜悅的心情。假如第一次的寫作體驗是快樂的，便會在作者心里植下“樂寫”的種子；假如第一次寫作體驗是不快樂的，由此以后便對“寫作”產(chǎn)生本能的排斥心理。

心性流淌第二層次動力來自于信念。所謂信念就是人內(nèi)心已認(rèn)定的事情的即將發(fā)展動態(tài)。學(xué)生之所以不想、不敢寫作文，其中一個主要原因就在于內(nèi)心對自己的作文感到不滿意，因此他心里一直有一個“意念”——我是寫不好作文的。因此想走向言語生命真正覺醒，就得先推倒學(xué)生心里的“壁壘”。首先，我們要告訴學(xué)生：你要做回你自己，你要用你的手大膽、勇敢地寫出內(nèi)心的真實想法，因為這是這個世界上最獨一無二的作品。我們還要告訴孩子們，你們是天生的詩人，天生的作文高手！別擔(dān)心自己的才華或能力不足，只是此刻你尚未發(fā)現(xiàn)自己的智慧而已。持之以恒地練習(xí)，才華一定會涌現(xiàn)出來。

心性流淌第三層次動力來自于信心。現(xiàn)實的寫作教學(xué)，教師關(guān)注更多的往往是寫作的最終呈現(xiàn)形態(tài)——作文，而忽略了最重要的寫作的過程性體驗。這樣久而久之連孩子們也習(xí)慣了這種被動的寫作狀態(tài)。這種扭曲的寫作心理直接導(dǎo)致的結(jié)局就是對寫作興趣的完全喪失，乃至對自己心靈表白的放棄與不信任。而一旦學(xué)生學(xué)會信任自己的聲音，并容許那個有創(chuàng)造力的聲音從自己心底流瀉而出，他們便擁有了實現(xiàn)寫作夢想的基本工具，開始走向言語生命的自我覺醒。當(dāng)寫作得到孩子們心理上的完全信任與認(rèn)同，并且開始無限度地相信自己的感覺了，這便是拾起初始的意念最好的動力。然而寫作畢竟是一種持續(xù)性的生命行為，因而一旦學(xué)生的寫作遇到阻礙或惰性，就需要重新幫助他們再拾信心。

三、心性流淌：言語心性的喚醒與熏染

當(dāng)孩子們對寫作從恐懼、拒絕慢慢走向接受、欣喜，逐漸開始相信自己的言語，并對寫作產(chǎn)生較大的熱情之后，引導(dǎo)他們走向心性流淌的自由通徑還存在哪些障礙？或者說教師該把“教”的力道放在哪兒呢？潘新和教授指出，“在語文教育中，具有存在價值的寫作重在言語動機(jī)和心靈的培植。言語生命意志強(qiáng)健、人格健康、心靈豐富、精神自由，是言說——寫作之本。對于受教育者，教育的功能和責(zé)任，主要不是硬性地要求、塑造、指示和限制，而應(yīng)是軟性地順應(yīng)、呼喚、激勵和引導(dǎo)。”因此，心性流淌的第三階段最重要的就是對孩子心性的養(yǎng)護(hù)。

首先，我們必須樹立這樣一個理念，那就是孩子本身就具備寫作天賦的。孩子天生就有一雙發(fā)現(xiàn)的眼睛，一顆敏感的心靈，一雙傾聽的耳朵。因此對孩子心性的養(yǎng)護(hù)首要任務(wù)就是要“順應(yīng)天性”。順應(yīng)發(fā)現(xiàn)美、親近美、表現(xiàn)美的天性，我們就不會老讓我們的孩子寫回憶性的文章，而會更多地關(guān)注孩子當(dāng)下的情思涌動與情感體驗。正如劉勰《文心雕龍·明詩》所說：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！窭砉财?，政序相參。英華彌縟，萬代永耽。”人只有當(dāng)下與物、人、事相遇、相知、交感才能真正噴發(fā)出言語表現(xiàn)的內(nèi)在沖動，也只有當(dāng)下的體感才能使言語的表現(xiàn)富有鮮活感、真摯感。因此，從這個角度講，作文的“教”與“寫”應(yīng)該是不期而遇、隨時隨地的，而非固定某一節(jié)課必須寫作文的。例如第一場秋雨剛至，你就要引導(dǎo)學(xué)生馬上傾聽、欣賞、陶醉，然后孩子們的筆尖便自然流瀉下一時的感動了，而非等到某一天晴空朗朗的作文課再來寫秋雨；初冬的清晨，很多孩子的父母匆匆地趕來給孩子送毛衣，全班同學(xué)便被這份濃濃的親情溫暖著，于是作文本里便留下了一篇篇情真意切的感恩之文……

雖說孩子們原本就具備敏感善思的天性，但外界的干擾、惰性的滋生都會慢慢地吞噬、污染、遮蔽孩子純凈的心靈。當(dāng)孩子們慢慢地對周圍的一切事物變得麻木，內(nèi)心不再像原初那樣柔軟，眼睛不再像原初那樣閃亮?xí)r，想讓他們走向言語生命的覺醒，就不得不花更大的力氣。于是，在柳枝吐出第一顆嫩芽的時候，我會帶著孩子們用手輕輕地觸摸小生命的誕生；在青蛙擂鼓敲開夏天大門的那個夜晚，我會和孩子們靜靜地閉上眼睛，用心聆聽七月的歌聲；在丹桂盛開的季節(jié)，我和孩子們一起沐浴于濃郁的馨香；在雪花飛舞的清晨，我會和孩子們一起堆雪人、打雪仗，閉上眼睛感受雪花撫摸臉頰的美妙……慢慢地，我發(fā)現(xiàn)孩子們的眼睛又變亮了，耳朵又變靈了，心靈又變靜了。我會在每堂語文課前，與孩子們一起陶醉于冰心的“繁星春水”，一起傾心于王泉根的“云上的綠葉”，一起癡迷于金波的“林中月夜”。我還會在寧靜的夜晚與孩子們一起在音樂的王國里散步，與舒伯特牽手在“小夜曲”里，與貝多芬漫步在“田園協(xié)奏曲”里，與莫扎特安頓在“安魂曲”里，與肖邦沉醉在“雨滴”里。于是，我發(fā)現(xiàn)孩子們又開始插上了想象的翅膀，又開始帶著夢的余香穿梭在思緒的時空里了。

于是，原本枯燥、乏味、被動的作文方式變成了一種詩意的游戲，詩意的旅行，詩意的傾訴。此時，追求“心性流淌”的作文教學(xué)方式已然實現(xiàn)了“不教之教”“無為而為”的境界”。

行走在“心性流淌”的寫作教學(xué)改革之路上，也正是行走在詩意的自由的言語生命敞開自我言說的路上，沒有誰能直接告訴你前進(jìn)的每一步應(yīng)該怎么走。要想培養(yǎng)真正能自由、暢達(dá)、如意言說的生命群體，我們所要做的就是讓“自然說話”，讓“自我說話”?！鞍l(fā)現(xiàn)關(guān)注激活每一個個體的言語生命潛能、才情和天性、個性，順應(yīng)言語智慧的自生長，扶助言語生命的成長，引領(lǐng)言語上的自我實現(xiàn)，促成每一個言語生命的最大發(fā)展”。

參考書目：

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[4]劉國正主編.葉圣陶教育文集.第三卷.人民教育出版社，1994年版.

[5]德·海德格爾著.彭富春譯.詩·語言·思.文化藝術(shù)出版社，1991年版.

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[7]美·納塔莉·戈德堡著.韓良憶譯.再活一次——用寫作來調(diào)心.南方出版，2008年第一版.

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