中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的界定及時(shí)代背景

茆仁忠

（淮安市廣播電視大學(xué) 經(jīng)濟(jì)管理系，江蘇 淮安 223005）

0 引言

黨的十七大重要理論成果之一是提出了“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”，毫無疑問，這一體系也包含宗教理論。中國(guó)是一個(gè)多宗教的國(guó)家，正確對(duì)待和處理宗教問題，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的一項(xiàng)重要內(nèi)容，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的應(yīng)有之義［1］。改革開放以來，黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體不斷結(jié)合時(shí)代的要求，在宗教問題上探索和總結(jié)出了一整套正確的政策和方法，豐富和發(fā)展馬克思主義宗教理論，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論。對(duì)此加以研究，揭示其產(chǎn)生的時(shí)代背景，對(duì)于加深對(duì)我黨關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)宗教問題的理解，正確處理社會(huì)主義初級(jí)階段的宗教問題，對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)建和諧社會(huì)具有十分重要的理論和實(shí)踐意義。

1 中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的界定

黨的十七大報(bào)告明確指出，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。因此，“中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論”的內(nèi)容必然是鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系中的關(guān)于宗教問題的理論。毛澤東的宗教觀是中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理念的思想來源之一［2］。

中國(guó)特色社會(huì)主義宗教觀的核心理論包括宗教的本質(zhì)論、宗教的根源論、宗教的歷史論、宗教的價(jià)值論、宗教的適應(yīng)論、宗教的和諧論、宗教的政策論等。

中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的研究對(duì)象是新時(shí)期中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)和宗教之間的關(guān)系，其歷史起點(diǎn)是改革開放以來的中國(guó)宗教，其理論的現(xiàn)實(shí)依據(jù)是改革開放以來處理宗教問題的重大理論發(fā)展。

在此問題上，龔學(xué)增、蒲長(zhǎng)春、朱曉明等同志持相同觀點(diǎn)。龔學(xué)增首次采用了“中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論”這一概念，認(rèn)為這一理論體系的中心議題是正確處理中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的宗教問題，其主要內(nèi)容是包括鄧小平宗教理論、“三個(gè)代表”重要思想的宗教理論以及十六大以來宗教理論的新發(fā)展在內(nèi)的科學(xué)的宗教理論體系。蒲長(zhǎng)春認(rèn)為，“中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論”是以“改革開放以來”為具體時(shí)限的宗教理論。朱曉明則認(rèn)為，“中國(guó)特色社會(huì)主義宗教觀”是指中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于社會(huì)主義初級(jí)階段宗教問題的看法、態(tài)度和基本理論政策［3］。

2 中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論產(chǎn)生的國(guó)際宗教背景

雖然和平與發(fā)展的兩大主題仍未發(fā)生變化，但是冷戰(zhàn)后，影響和平與發(fā)展的不確定因素在增加，世界還很不安寧。不同國(guó)家、民族、宗教之間的對(duì)立和沖突此起彼伏，有的直接因宗教引發(fā)，有的又因宗教因素而加劇、擴(kuò)大，變得撲朔迷離。世界主要傳統(tǒng)宗教出現(xiàn)了新趨勢(shì)，宗教日趨世俗化、多樣化、復(fù)雜化。正如江澤民同志所指出的那樣：“要了解當(dāng)今世界，必須了解宗教。對(duì)宗教問題在當(dāng)今世界政治社會(huì)生活中的影響，絕不可低估。”［4］

2.1 宗教在世界政治動(dòng)蕩中扮演著越來越重要的角色

隨著蘇聯(lián)解體、東歐劇變，持續(xù)半個(gè)世紀(jì)的兩極格局的瓦解，曾一度被掩蓋的宗教、民族問題再度突出起來。一些國(guó)家和地區(qū)的民族分裂勢(shì)力和宗教極端勢(shì)力獲得了前所未有的活動(dòng)空間，他們打著民族和宗教“復(fù)興”的旗號(hào)走上了政治舞臺(tái)［4］。不少國(guó)家和地區(qū)的民族矛盾、領(lǐng)土爭(zhēng)端和宗教紛爭(zhēng)日益突出，甚至釀成流血沖突和局部戰(zhàn)爭(zhēng)［4］。比如波黑、中東、車臣、科索沃等問題大都與民族、宗教問題有聯(lián)系。

2.2 宗教在國(guó)際關(guān)系中發(fā)揮著越來越重要的作用

宗教問題是一個(gè)世界性的敏感問題。“國(guó)際宗教領(lǐng)域的對(duì)立和斗爭(zhēng)，歸根到底總是圍繞不同的現(xiàn)實(shí)政治、經(jīng)濟(jì)利益的斗爭(zhēng)和爭(zhēng)奪進(jìn)行的?！保?］在國(guó)際關(guān)系中，當(dāng)世界局勢(shì)發(fā)生重大變化的時(shí)候，往往使原來得到控制、處理的、解決的民族與宗教問題重新爆發(fā)出來，民族、宗教問題會(huì)突然變得重要、敏感起來。一些西方國(guó)家甚至把民族問題、宗教問題作為推行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治、干涉別國(guó)內(nèi)政的借口，不斷插手和利用民族糾紛、宗教糾紛，縱容和支持民族分裂勢(shì)力和宗教極端勢(shì)力，更加劇了民族問題、宗教問題的復(fù)雜性。［4］當(dāng)然，世界民族、宗教問題的整體發(fā)展對(duì)我國(guó)的民族、宗教問題必然會(huì)產(chǎn)生多方面的影響［3］。

2.3 宗教的傳播速度加快，傳播路徑發(fā)生重大變化

在信息化背景下，在文化交往過程中，不同地域、不同民族的宗教文化既相互吸引，又相互排斥斗爭(zhēng)。各種勢(shì)力都利用宗教企圖加強(qiáng)對(duì)別國(guó)滲透?，F(xiàn)代科技的飛速發(fā)展加速了全世界信息的傳遞，一些國(guó)家利用互聯(lián)網(wǎng)傳播宗教信仰，傳遞信息，加強(qiáng)宗教滲透。新加坡政府曾就此問題作出決定，為了國(guó)家的安全，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)傳遞的宗教信息嚴(yán)加管理，防止色情內(nèi)容和容易引發(fā)宗教與政治動(dòng)蕩的內(nèi)容傳播［6］350。近年來，我國(guó)也發(fā)現(xiàn)有組織通過衛(wèi)星電視、互聯(lián)網(wǎng)、輸送光盤等方式對(duì)我境內(nèi)城鄉(xiāng)實(shí)施大面積滲透等有關(guān)情況。此外，手機(jī)、電臺(tái)等先進(jìn)手段也已成為宗教滲透的重要途徑。

3 中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論產(chǎn)生的國(guó)內(nèi)宗教背景

我國(guó)是一個(gè)多宗教的國(guó)家，除了土生土長(zhǎng)的道教外，佛教、基督教、伊斯蘭教、天主教等都是從國(guó)外傳入的［1］，新時(shí)期，宗教工作取得了許多可喜的成績(jī)，但由于社會(huì)轉(zhuǎn)型、國(guó)外宗教勢(shì)力的不斷滲透，民族與宗教問題相互交織，客觀上又造成我國(guó)宗教形勢(shì)比較嚴(yán)峻，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

3.1 宗教總體上發(fā)展較快，宗教的影響有明顯增強(qiáng)的趨勢(shì)

進(jìn)入新時(shí)期，雖然宗教賴以存在的根源已經(jīng)發(fā)生了很大變化，但其產(chǎn)生的根源仍將長(zhǎng)期存在［3］。新中國(guó)60年來，宗教教徒的人數(shù)并沒有減少，反而增加，宗教設(shè)點(diǎn)較多，尤其是最近20年，總體上宗教有了較快的發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前全國(guó)約有1億多人信仰各種宗教，占人口總數(shù)的1/10左右，與“文革”結(jié)束時(shí)的情況相比，有了很大增長(zhǎng)。信教群眾的人員構(gòu)成也發(fā)生了變化，在知識(shí)人群中有不斷發(fā)展的趨勢(shì)。巫術(shù)、迷信活動(dòng)和偽科學(xué)打著宗教的旗號(hào)，也有沉渣泛起的跡象，個(gè)別地區(qū)宗教發(fā)展無序。

3.2 社會(huì)轉(zhuǎn)型期不斷滋生宗教問題，激化宗教矛盾

目前我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中衍生出來的種種迷信觀念，無疑為宗教的發(fā)展提供了新的動(dòng)因。經(jīng)濟(jì)生活的劇烈變動(dòng)，社會(huì)主義法制建設(shè)的不健全，精神文明建設(shè)力量的欠缺，一些人為了追逐自身利益而各行其是，社會(huì)生活的各種矛盾日益突出，這些都反映到了宗教領(lǐng)域［6］189。比如，一些僧人、道士利用宗教亂做佛事、法事，滋生不少腐敗案件；再如，一些地區(qū)、單位搞所謂的“宗教搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”，借機(jī)斂財(cái)，造成宗教事務(wù)混亂。同時(shí)，也給境外宗教敵對(duì)勢(shì)力利用宗教滲透提供了可乘之機(jī)［6］189。由于我國(guó)地區(qū)之間發(fā)展還不平衡，社會(huì)保障措施還不健全，一些欠發(fā)達(dá)地區(qū)群眾在貧病交加的壓力下，容易將宗教作為改變現(xiàn)狀，尋求精神解脫的途徑。宗教勢(shì)力往往將這些地區(qū)作為傳教的重點(diǎn)地區(qū)。比如國(guó)外某基督教組織就對(duì)廣西石山區(qū)制定了100種傳教方法［6］343。

3.3 境外宗教加大對(duì)我傳教力度，政治滲透日益加劇

隨著我國(guó)改革開放的不斷深入，在各種宗教友好交往活動(dòng)頻繁的同時(shí)，境外勢(shì)力利用宗教對(duì)我國(guó)的滲透也日益加劇。滲透的渠道更加多樣，范圍更加擴(kuò)大，形式更加隱蔽，手段更加現(xiàn)代化，進(jìn)攻態(tài)勢(shì)更加明顯。

自2000年始，美國(guó)“國(guó)際宗教自由委員會(huì)”歷年《年度報(bào)告》中都有關(guān)于中國(guó)的部分，主要內(nèi)容就是對(duì)中國(guó)的無端攻擊和建議美國(guó)政府利用宗教、人權(quán)問題干涉中國(guó)內(nèi)政?；浇叹惩鈩?shì)力借我國(guó)西部大開發(fā)之機(jī)，實(shí)施所謂“福音西進(jìn)計(jì)劃”。境外伊斯蘭教極端勢(shì)力、恐怖主義勢(shì)力如中亞的“烏茲別克斯坦伊斯蘭運(yùn)動(dòng)”、“伊斯蘭解放黨（伊扎布特）”、“伊斯蘭真主黨”等進(jìn)一步加大對(duì)我國(guó)西北地區(qū)尤其是新疆的滲透。他們傳播伊斯蘭教極端思想，特別在青年中發(fā)展組織，非法向我國(guó)境內(nèi)偷運(yùn)宗教宣傳品，向“東突”恐怖分子提供武器彈藥，造成當(dāng)?shù)厣鐣?huì)局勢(shì)不穩(wěn)定。

3.4 宗教問題與民族問題相互交織，不斷引發(fā)一些社會(huì)矛盾

宗教問題與民族問題雖然是兩個(gè)不同的范疇，但二者往往緊密聯(lián)系、相互交織。漢族占我國(guó)人口的絕大多數(shù)，大批民眾并沒有形成很完整的宗教信仰。而我國(guó)的少數(shù)民族，基本上都有宗教信仰，宗教對(duì)這些民族的影響很大。如果宗教問題處理不當(dāng)，就會(huì)直接影響到民族的團(tuán)結(jié)、國(guó)家的統(tǒng)一和邊防的鞏固［1］。當(dāng)然，目前還存在著極少數(shù)敵視社會(huì)主義、破壞民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一的人，打著宗教的旗號(hào)，從事反動(dòng)的政治活動(dòng)，更增加了民族問題與宗教問題密切交織的程度。如流亡海外的達(dá)賴集團(tuán)以宗教為旗號(hào)，利用藏傳佛教對(duì)西藏僧俗群眾的影響來蠱惑、煽動(dòng)他們與黨和政府對(duì)立，想盡種種方法破壞國(guó)家的宗教政策，企圖擾亂藏傳佛教的正常秩序，進(jìn)而影響西藏的穩(wěn)定發(fā)展，實(shí)現(xiàn)他們分裂祖國(guó)的和破壞民族團(tuán)結(jié)的罪惡目的。

3.5 某些無序的宗教活動(dòng)干擾著合法宗教的發(fā)展

社會(huì)轉(zhuǎn)型期引發(fā)的某些動(dòng)蕩，也促使歷史的沉渣泛起。新中國(guó)成立后一度絕跡的各種封建迷信、巫術(shù)，偽科學(xué)等也死灰復(fù)燃，各種異端邪說有不脛而傳之勢(shì)。宗教活動(dòng)在一些地區(qū)的無序狀態(tài)，一方面使正常的宗教活動(dòng)得不到保護(hù)，另一方面不正常的宗教活動(dòng)，游離于宗教事務(wù)部門管理之外，肆意發(fā)展，甚至與宗教事務(wù)部門發(fā)生沖突，給社會(huì)造成了極大的危害。2001年12月，江澤民在講到宗教方面存在的問題時(shí)，強(qiáng)調(diào)指出，“打著‘宗教’旗號(hào)的邪教和其他違法犯罪活動(dòng)猖獗，”［5］383“邪教是另外一種性質(zhì)的問題。對(duì)各種蠱惑人心、危害人民生命健康、危害社會(huì)安定團(tuán)結(jié)的邪教，一定要嚴(yán)加防范，一露頭就打，絕不能讓它們生存和蔓延開來。”［5］389

宗教問題既是信仰問題，又是很復(fù)雜的社會(huì)問題，很敏感的政治問題，也是當(dāng)今世界廣泛存在的重大熱點(diǎn)問題。中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論是伴隨著中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成和發(fā)展起來的，是中國(guó)共產(chǎn)黨在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的歷史條件下，在我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，形成和發(fā)展起來的正確解決我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段宗教問題的科學(xué)理論。核心是圍繞如何處理建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義與宗教的關(guān)系。因此，對(duì)此分析、探討，必將有力推動(dòng)中國(guó)化馬克思主義宗教觀的研究。

［1］呂洛樂.論引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)［D］南昌：南昌大學(xué)法學(xué)院，2008.

［2］蒲長(zhǎng)春.中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的幾個(gè)基本問題［J］.科學(xué)社會(huì)主義，2008（3）：90-94.

［3］朱曉明.論“中國(guó)特色社會(huì)主義宗教觀”：關(guān)于新時(shí)期宗教工作實(shí)踐發(fā)展和理論創(chuàng)新的思考［J］.中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（1）：5-17.

［4］何虎生.當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義宗教觀［J］.中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2004，31（3）：34-39.

［5］江澤民.江澤民文選［M］.北京：人民出版社，2006.

［6］宮玉寬.馬克思主義宗教觀研究資料選編［M］.北京：中央民族大學(xué)出版社，2008.