后殖民主義視角下商務(wù)英語翻譯的文化轉(zhuǎn)向

戴 寧

（鎮(zhèn)江高等?？茖W(xué)校 外語系，江蘇 鎮(zhèn)江 212003）

1 后殖民主義翻譯理論概述

王東風(fēng)教授曾指出：“后殖民翻譯理論所關(guān)注的問題是譯本生成的外部制約條件以及譯本生成后對目標(biāo)文化的顛覆作用。翻譯為殖民文化的產(chǎn)物，是帝國主義強(qiáng)權(quán)政治及文化帝國主義的思想觀念對外進(jìn)行霸權(quán)夸張的工具，是強(qiáng)勢文化和弱勢文化在權(quán)利差異的語境中不平等對話的產(chǎn)物”［1］。后殖民主義翻譯理論形成于20世紀(jì)90年代，它的主要討論范疇是民族、種族、帝國主義等具有強(qiáng)烈政治色彩的主題。研究后殖民主義翻譯應(yīng)該首先提到古羅馬時(shí)代，在那個(gè)時(shí)代翻譯是古羅馬進(jìn)行帝國統(tǒng)治的一種政治工具。羅馬的統(tǒng)治者在與希臘的臣民進(jìn)行交流的過程中，發(fā)現(xiàn)翻譯是一種非常有效的手段。為了維護(hù)自身的統(tǒng)治，羅馬統(tǒng)治者站在一個(gè)勝利者的角度上，對希臘原文采取了“斷章取義”的原文分割的策略。通過對現(xiàn)代翻譯的后殖民主義研究，研究者發(fā)現(xiàn)翻譯的后殖民作用有以下幾種：1）殖民化的途徑，2）文化不平等的避雷針，3）殖民化的工具［2］。這一發(fā)現(xiàn)將翻譯理論的研究和后殖民主義聯(lián)系到了一起，使得筆者得以探究與弱勢文化相對應(yīng)的翻譯策略。

2 后殖民主義翻譯理論對我國商務(wù)英語翻譯的文化影響

后殖民主義理論對我國商務(wù)英語翻譯有著深刻的影響，后殖民主義理論被以“失語癥”為主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的一些學(xué)者所追捧，這是因?yàn)楹笾趁裰髁x理論具有一種所謂的“排外性”，而這正好符合“失語癥”追捧者的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為這種“排外性”的批判功能與后殖民主義在某種意義上是不謀而合的，筆者認(rèn)為這種不謀而合導(dǎo)致了翻譯過程中對文化的一種清算，這種清算是一種偏激的文化復(fù)仇情緒［3］。當(dāng)這種偏激的“文化復(fù)仇情緒”蔓延到商務(wù)英語翻譯界的時(shí)候，對正處于全球一體化進(jìn)程中的我國商務(wù)英語翻譯活動產(chǎn)生了一定的消極影響，受其影響的商務(wù)英語譯者試圖用后殖民主義理論的“排外性”外衣將所有的偏激觀點(diǎn)美化包裝一下，并強(qiáng)調(diào)中國應(yīng)當(dāng)有自己的商務(wù)英語翻譯體系，不能簡單地照搬國際上通行的商務(wù)英語翻譯標(biāo)準(zhǔn)，即“對等動態(tài)信息原則”［4］，他們認(rèn)為這一原則帶有帝國主義文化侵略性，西方國家正在用他們的文化對我國的經(jīng)濟(jì)進(jìn)行一種所謂的“殖民化的文化入侵”。因此一些持“自我化”的翻譯理論的譯者認(rèn)為這種以“對等動態(tài)信息原則”為基礎(chǔ)的商務(wù)英語翻譯標(biāo)準(zhǔn)會導(dǎo)致“誤譯”甚至“錯譯”，使得中國在國際商務(wù)活動中處處被人“占先”，并且會造成不可估量的經(jīng)濟(jì)損失。他們推崇中國人應(yīng)該采用“中國化商務(wù)翻譯標(biāo)準(zhǔn)”，并將其應(yīng)用到對外商務(wù)活動中去，讓我泱泱中華文化得到世界的尊重和體現(xiàn)。

其實(shí)不然，這種“自我化”的商務(wù)翻譯標(biāo)準(zhǔn)所帶來的影響卻往往都是負(fù)面的：

2.1 國際商務(wù)交流上的自我孤立

商務(wù)活動往往是相互的，“商務(wù)英語翻譯”是一種語際轉(zhuǎn)換，它不僅包括語言符號上的交流，更是不同商業(yè)文化之間的溝通，假如雙方的溝通僅僅建立在各自的商業(yè)文化基礎(chǔ)之上，這種商業(yè)交流活動是不平等的，是孤立的。

2.2 跨文化商務(wù)交流的障礙

商務(wù)活動是商業(yè)文化的交流，也是不同民族之間的文化互動。兩種不同的文化之間往往存在著一定的碰撞甚至是矛盾。在商務(wù)交際中這種矛盾點(diǎn)往往是商務(wù)活動的一個(gè)突破點(diǎn)，如果能夠處理好這種矛盾，商務(wù)活動則能乘破冰之勢，反之則不然。

其實(shí)，在后殖民主義語境下，我國商務(wù)英語翻譯界長期存在的爭論也可以簡單地歸納為“英語霸權(quán)主義”與“中國化”之間的抗?fàn)?。在全球?jīng)濟(jì)一體化的浪潮之下，中國需要世界，世界也需要中國，中國加入了WTO的國際競爭，各大產(chǎn)業(yè)都不斷加強(qiáng)了自身的國際競爭能力，無論是經(jīng)濟(jì)貿(mào)易還是科學(xué)技術(shù)都不甘落后，當(dāng)然我們國家的文化產(chǎn)業(yè)也要融入到經(jīng)濟(jì)全球化這一趨勢中去。毋庸置疑，翻譯是進(jìn)行國際商務(wù)活動溝通的主要途徑，那么在商務(wù)對話中就必須處理好自身文化和外來文化之間的矛盾。當(dāng)然，在國際商務(wù)交流中堅(jiān)持自己的文化特色和立場是一件好事，但是在翻譯過程中，如何判斷西方商務(wù)翻譯理論中什么該“取”，什么該“棄”是我國當(dāng)前商務(wù)英語翻譯學(xué)者的考慮重點(diǎn)。有些人提出，應(yīng)該采用后殖民主義理論作為反西方文化霸權(quán)主義的一個(gè)理由，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行文化的“宏觀調(diào)控”，比如讓中文成為這種翻譯的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則，但是從全球化英語主流觀點(diǎn)的角度來看，這樣做是得不償失的，很難起到預(yù)期的效果。

事實(shí)上，任何一種商務(wù)翻譯理論中都或多或少地存在著一定的精華和糟粕，我們需要對其做出正確的識別，將帶有不平等性和文化入侵性的理論剔除，對于那種包容性的理論要持贊成態(tài)度。只有不同文化之間做到相互包容，才能使商務(wù)活動真正建立在一種“平等互利”的基礎(chǔ)之上，才能掃清跨文化商務(wù)交流的障礙。

3 商務(wù)英語翻譯中文化轉(zhuǎn)向的策略

商務(wù)英語翻譯受到眾多因素的影響，產(chǎn)生了諸如政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等方面的矛盾。簡單地說，造成這些矛盾的主要原因就是忽視了中英兩種文化的差異，包括人們對事物認(rèn)識的差異，如顏色、數(shù)字、地理、宗教、社會制度上的差異等等。因此，從事國際商務(wù)翻譯的人員必須了解掌握本國與異國的民族文化差異，并且要設(shè)法進(jìn)行一種轉(zhuǎn)換，也就是說在目的語中找到對應(yīng)的詞語，使得原語文化在目的語文化中再現(xiàn)?？偟膩碚f，這種文化轉(zhuǎn)向策略有以下幾種：

3.1 變通和直譯

如果在表面形式上對等的翻譯方式由于種種原因會導(dǎo)致誤解的產(chǎn)生，那么可以采取變通和直譯的翻譯策略，比如將原語的某個(gè)詞直譯到目的語，同時(shí)加上標(biāo)注，進(jìn)行一下解釋說明；或者在將原語某個(gè)詞翻譯到目的語過程中換成符合目的語語用習(xí)慣的詞。比如：國外某圖書企業(yè)的商標(biāo)名稱為“Solomon（所羅門）”，該詞在《圣經(jīng)》中意指“智者”，但在絕大多數(shù)中國人印象中，“所羅門”指的是太平洋中的一個(gè)群島。當(dāng)這個(gè)國外企業(yè)將“所羅門”這個(gè)品牌打入中國市場的時(shí)候，犯了一個(gè)西方企業(yè)在品牌名稱翻譯中常見的錯誤：強(qiáng)勢文化向弱勢文化國家輸出的翻譯文本宣揚(yáng)他們的政治、宗教理念和價(jià)值觀、倫理觀等，特別是與《圣經(jīng)》有關(guān)的宗教術(shù)語和習(xí)語大量涌入。那么如何讓西方的文化被東方消費(fèi)者所知曉，這是翻譯中文化轉(zhuǎn)向所要做的。該企業(yè)在品牌名稱的翻譯上可以通過采取加上標(biāo)注的方式來強(qiáng)化輸入中文文化的印象。比如，在英文名稱“Solomon”以下標(biāo)注“智者的選擇”，讓消費(fèi)者至少可以明白該商標(biāo)的意思跟“智慧、聰明”是有關(guān)聯(lián)的。商家在中國注冊“Solomon”原文商標(biāo)的同時(shí)也可以將其中文商標(biāo)注冊成為具有“智者”含義的文字。

3.2 詞匯的調(diào)整

詞匯的語用和選取在翻譯過程中很是重要，如果沒有仔細(xì)選擇好目的語的詞匯，那么很可能會導(dǎo)致詞匯層次的不對等，從而產(chǎn)生一定的、甚至是很大的偏差。國內(nèi)著名的食用油品牌“金龍魚”包含豐富的文化內(nèi)涵，“金”對于中國人來說具有財(cái)富、富貴的意思；而“龍”是中華民族的圖騰，這個(gè)字集尊貴、權(quán)力、力量于一身；而“魚”與“余”是諧音，則預(yù)示著人們年年有余。那么在“金龍魚”打入國際市場時(shí)，就要求企業(yè)充分考慮到在后殖民主義語境下，西方文化如何理解這些字眼，在西方文化中“Dragon（龍）”是一個(gè)具有邪惡意義的字眼，如果直接翻譯成“The Golden Dragon Fish”則讓西方人難以接受。如果翻譯成“Arowana”這一詞則較容易讓人接受該產(chǎn)品。

3.3 層次對等上的調(diào)整

對于原語的翻譯，隨之會產(chǎn)生各個(gè)層次的對等，莫奈·貝克將對等層次細(xì)化為5個(gè)［5］：

1）詞層對等；

2）詞組對等，包括搭配、習(xí)語和成語的翻譯；

3）語法對等，對照原語與目的語語法范疇的多樣性；

4）語篇對等，涉及主題、信息結(jié)構(gòu)和連貫性的對等；

5）語用對等，照顧到內(nèi)涵的傳承以及社會文化因素的影響。

那么，如何去翻譯才能體現(xiàn)語篇內(nèi)各個(gè)層次的對等，體現(xiàn)各種不同文化的交互呢？總的來說，要在音位、詞匯、語法、語篇、語用各個(gè)層次進(jìn)行一系列的調(diào)整。例如：國人這些年穿的運(yùn)動鞋品牌“Nike”，其原為希臘神話中勝利女神的名字。西方人會從這一品牌聯(lián)想到“吉祥”與“勝利”，但是在后殖民主義語境下非要讓中國人產(chǎn)生勝利女神的聯(lián)想比較困難，甚至還帶有點(diǎn)強(qiáng)迫性，因?yàn)橹袊藳]有這樣的宗教文化背景。而把其音譯成“耐克”就有了異曲同工之效，人們對于鞋子都有結(jié)實(shí)耐穿的要求，譯名為“耐克”會使人產(chǎn)生一種聯(lián)想，即這種鞋子耐穿牢固，同時(shí)“克”又有“克服困難，克敵制勝”的意思，這是翻譯人員根據(jù)其音節(jié)和鞋類產(chǎn)品應(yīng)該具有的特點(diǎn)而獨(dú)具匠心的一種譯法，這種翻譯方法不但做到了詞層上的對等，同時(shí)也做到了詞語文化上的交互和融合?？傊?，這種翻譯方式使得在后殖民主義視角下商務(wù)英語翻譯中“對等”原則得到體現(xiàn)。

4 結(jié)束語

在翻譯技巧的創(chuàng)新過程中，到底是遵守目標(biāo)語文化當(dāng)前的主流價(jià)值觀，還是偏離本土主流價(jià)值觀，保留原文的語言差異？這個(gè)問題可以概括為：到底是向歸化靠攏還是向異地靠攏。目前來看，異化派的勢力要更強(qiáng)大一些，歸化派在理論層次上的聲音還是顯得比較弱小。但時(shí)至今日，翻譯研究中的歸化和異化之爭已經(jīng)上升到了文化、文學(xué)、政治和倫理的高度，作為語言的使用者、探究者而言，在全球化背景下，商務(wù)英語翻譯中的文化轉(zhuǎn)向問題已經(jīng)不是單單地選擇歸化或者異化的問題了，它已經(jīng)演變到了民族主義和世界主義的交鋒，弱勢文化和強(qiáng)權(quán)文化的交鋒，抑或東方主義和西方中心主義的交鋒［6］。而如何在這場交鋒中站住腳，則需要中國的翻譯研究者做出更多的富有建設(shè)性的努力。

［1］王東風(fēng).翻譯研究的后殖民視角［J］.中國翻譯，2003（4）：3-8.

［2］張靜，趙兵.后殖民主義翻譯理論對我國翻譯的影響［J］.大學(xué)英語，2007（1）：134-136.

［3］熊元亮.文化“失語癥”：歷史的錯位與理論的迷誤［J］.中國比較文學(xué)，2003（2）：138-147.

［4］文婧婧.變通理論在商務(wù)英語翻譯中的應(yīng)用［J］.湖南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)校學(xué)報(bào)，2010（2）：141-142.

［5］任曉霏.后殖民語境下對等翻譯理論的文化轉(zhuǎn)向［J］.江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2008（3）：76-79.

［6］王東風(fēng).歸化與異化：矛與盾的交鋒？［J］.中國翻譯，2002（9）：24-26.