淺析清至民國時期鎮(zhèn)江慈善事業(yè)的特征

張崢嶸

（鎮(zhèn)江市西津渡建設(shè)發(fā)展公司 文史辦公室，江蘇 鎮(zhèn)江 212002）

清至民國時期，源于傳統(tǒng)的鎮(zhèn)江慈善事業(yè)廣泛吸納了西方傳入的近代觀念和做法。在這急劇的社會變遷中，鎮(zhèn)江傳統(tǒng)的慈善事業(yè)也受到了西方教會慈善事業(yè)的強勁沖擊。中西慈善文化在晚清時期不斷遭遇強烈的碰撞與沖突，最后又漸趨融合。因而，與傳統(tǒng)慈善事業(yè)相比，這個時期鎮(zhèn)江慈善事業(yè)具有如下基本特征：

1 出現(xiàn)了一批慈善家群體

慈善家群體的形成是清至民國時期鎮(zhèn)江慈善事業(yè)興盛發(fā)達(dá)的重要標(biāo)志。歷史上，鎮(zhèn)江許多紳士舉辦過各種賑災(zāi)恤貧、育嬰安老等活動，從志書上看，這樣的慈善家委實也是出過一些，但堅持不了三代，他們的慈善事業(yè)相繼萎謝。他們的名字可以寫出長長的一串，但江上的惡浪還在繼續(xù)吞噬人的生命，慈善救助的路途仍舊坎坎坷坷。這些名字組合成了一種遺憾的努力，一種似乎暫時實現(xiàn)過而最終還是未能長期實現(xiàn)的悲劇性愿望。但是，到了清朝中期的康熙年間，這種狀況隨著慈善家群體的出現(xiàn)而有所改變。例如，在西津渡救生會的運作中，慈善家群體發(fā)揮了巨大的作用。處于鎮(zhèn)江城西的西津渡日益繁忙，而原由官辦的管理救生的機構(gòu)處于癱瘓狀態(tài)。以鎮(zhèn)江紳士蔣元鼐為首的慈善家遂形成群體，是為清至民國時期慈善家群體形成基礎(chǔ)。是時，蔣元鼐等15人（一說18人）集資建成京口救生會，“救生船由初創(chuàng)之時的3艘增至35艘。”［1］24到了雍正后期至乾隆初年，京口義士蔣豫和他的家族形成慈善群體，“力圖復(fù)興救生會。”［1］24清同治年間，在鎮(zhèn)江經(jīng)商的浙江余姚縣的魏昌壽、魏銘、嚴(yán)宗延等人亦組成慈善團體，為了解決旅客渡江危險的境地，“決定共同集資建造大型帆船，開行瓜洲鎮(zhèn)江之間，載渡南來北往的旅客?！保?］145而后，在清末民初以來的兵災(zāi)賑濟中也逐漸形成了一個包括陸小波、冷御秋、嚴(yán)惠宇、于小川、胡健春等人在內(nèi)的鎮(zhèn)江慈善家群體，形成了以鎮(zhèn)江商會為基礎(chǔ)，以團結(jié)互助為紐帶的慈善事業(yè)圈。這些慈善家群體將原來互不關(guān)聯(lián)、分散的民眾組織起來，形成一個能量大、范圍廣的社會慈善救助體系。在這個體系中，慈善家以集體的力量協(xié)調(diào)、開展著慈善組織的運作，既提高了救助救濟活動的效率，也有利于動員廣大民眾積極向善，促進(jìn)了鎮(zhèn)江慈善事業(yè)的發(fā)展。

2 應(yīng)用當(dāng)時先進(jìn)的技術(shù)手段為慈善救濟運作服務(wù)

這一時期，由于新式通訊手段的出現(xiàn)，先進(jìn)交通運輸工具的誕生，使得慈善事業(yè)救濟運作效率成倍提高，慈善救濟運作更具先進(jìn)性。

封建時代的救濟，經(jīng)過不斷的演變，到了明清已十分完備。然而由于中國幅員遼闊，而災(zāi)區(qū)“距京師遠(yuǎn)或萬里，近亦數(shù)千、數(shù)百里”［3］209，路途遙遠(yuǎn)，信息不靈，往往錯過最佳救濟或救災(zāi)時機。鎮(zhèn)江于1881年4月在姚一灣租用商局房屋2間，設(shè)立電報局。民國元年（1912年），交通部在鎮(zhèn)江創(chuàng)辦鎮(zhèn)江電話局。配備比利時制造的磁石式500門電話機一座。鎮(zhèn)江的慈善家很快將這些傳遞快捷的新技術(shù)運用于近代慈善事業(yè)中。

如1946年的一天，當(dāng)時鎮(zhèn)江商會會長陸小波打電話給當(dāng)時原江蘇省政府建設(shè)廳廳長董贊堯，告知鎮(zhèn)江鄉(xiāng)下發(fā)現(xiàn)很多蝗蝻。董贊堯“即采取了緊急措施……到天快黑時，大部均告消滅。”［4］15-16這次蝗災(zāi)的撲滅，電話起了關(guān)鍵的作用，因為“通常從蝗蝻成蟲到起飛，時間不過幾天……按照例行公事辦理，鄉(xiāng)報區(qū)，區(qū)報縣，縣報省，等我知道，蝗蟲早已起飛多時，勢將無法收拾?！保?］16快捷的通訊工具對于了解災(zāi)情，反饋信息作用極大?！盁o論隔山阻海，頃刻通音?！保?］82快捷、準(zhǔn)確的災(zāi)情匯報，有利于相關(guān)方面及時反饋與指揮救災(zāi)、賑災(zāi)，縮短了時間，降低了危害程度。

報刊媒體的介入、推動，將慈善事業(yè)運作手段的先進(jìn)性表現(xiàn)得淋漓盡致。每當(dāng)災(zāi)難來臨，各類報刊的記者總是第一時間奔赴現(xiàn)場，他們一方面對災(zāi)情作了詳細(xì)、及時的報道，另一方面對災(zāi)情的成因進(jìn)行分析，提出預(yù)防措施，對救災(zāi)過程中出現(xiàn)的種種弊端作出評論和抨擊。例如：“1948年6月17日上午10時，位于鎮(zhèn)江新西門河邊路的燮源昌桐油號開始煉油……突然起火……引起油桶爆炸……義務(wù)消防隊員五人在救火中犧牲……”［5］416上海《申報》、鎮(zhèn)江《新鎮(zhèn)江周報》、《新江蘇報》等各大報紛紛刊載大火災(zāi)情的消息。大火當(dāng)天，《申報》就派記者深入火災(zāi)現(xiàn)場進(jìn)行采訪，第二天就將火災(zāi)情況在報紙上刊登：“昨日上午十一點多鐘，本邑新西門河濱發(fā)生火災(zāi)……損失和慘狀為空前所未有……”［6］4627他們詳盡介紹了這次大火的災(zāi)況以及所遇到的困難：“慘狀空前各救火員被燒傷以后……一時呼痛之聲震耳，慘不忍聞……”［6］4627同時呼吁“關(guān)懷桑梓”，幫助解決困難。由于新聞傳媒的介入，對災(zāi)訊的及時報道，社會各界掀起了救助的行動，“獻(xiàn)血贈藥的接踵而至，情景十分感人?！保?］92旅外人士和團體也很快了解到救助傷員的困難，迅速行動起來進(jìn)行救助，“繼鎮(zhèn)江儲運處工作人員獻(xiàn)血后，金陵大學(xué)附中的學(xué)生特地從南京乘火車趕來獻(xiàn)血，使燒傷面積達(dá)全身70％的嚴(yán)尚福得救?！保?］92記者發(fā)表評論對鎮(zhèn)江消防設(shè)備的落后和當(dāng)權(quán)者對生命的漠然進(jìn)行抨擊。由于輿論的參與，鎮(zhèn)江商會會長陸小波立即參與救助傷員和添置消防設(shè)備等工作，“陸老不僅對傷員關(guān)懷備至，還關(guān)心消防事業(yè)，……經(jīng)有關(guān)方面的配合支持將一部萬國牌卡車送滬改成消防車，還添置了邦浦機器龍”。［7］92-93廣大記者從災(zāi)難現(xiàn)場發(fā)回的報道，擴大了傳播面，提高了廣大民眾對慈善事業(yè)的關(guān)注。

是時，新式交通工具的運用也使得慈善事業(yè)趨向近代化。鎮(zhèn)江的善士們充分利用新式交通工具為救災(zāi)提供方便，例如“1931年蘇北里下河遭受水災(zāi)……慘不忍睹。”陸小波即以紅萬字會名義向各方勸募資金，“親自去向華洋義賑會爭取賑款，親與周道謙等率領(lǐng)滿載救濟物資的船隊，到災(zāi)區(qū)發(fā)放救濟物品。”［8］29新式輪船的運用，對于處于交通要道的鎮(zhèn)江，渡江不再是生死攸關(guān)的大事。1937年八·一三事件以后，由蘇滬一帶經(jīng)鎮(zhèn)江渡江往蘇北的難民源源而來，前線大批傷兵，也須經(jīng)鎮(zhèn)江轉(zhuǎn)送蘇北安置，陸小波不忍傷兵、難民流離失所，“挺身而出……迅速、及時地將傷兵、難民一批批運送過江?！保?］64

3 誕生了多種多樣的民間慈善組織

清至民國時期，鎮(zhèn)江由于天災(zāi)人禍頻發(fā)，種種社會矛盾尖銳復(fù)雜，現(xiàn)實的需要促進(jìn)了慈善救濟，慈善組織大量涌現(xiàn)，而且名稱、形式、功能也在發(fā)生不斷的變化。成立于清代的慈善機構(gòu)中有收養(yǎng)遺嬰的機構(gòu)，“育嬰堂始于康熙十二年，其時在月華山萬歲樓下。”［10］42有施棺送藥的機構(gòu)，“同善堂在清風(fēng)橋側(cè)梳兒巷內(nèi)，乾隆十一年嚴(yán)金珍、陳紹等捐貲為施棺善會?！保?0］43有收留乞丐流浪人員的機構(gòu)，“棲流所乾隆九年，知縣宋楚望以北門外蓮蓬庵殘廢僧房四十一間修葺改建?！保?0］44有從事江上救生的機構(gòu)，“救生會在京口昭關(guān)奉水府晏公，起于康熙四十七年，其首善十五人。”［10］44有收養(yǎng)年老寡婦的機構(gòu)，“恤嫠會在西城門內(nèi)演軍巷，起于乾隆五十年?！保?0］45有將個人資產(chǎn)捐給寺院后安置的機構(gòu)，“留養(yǎng)所乾隆五十一年荒疫相因紳士在城西妙高峰側(cè)設(shè)棚安置。次年，僧濟宗以圣壽庵房發(fā)愿歸公為貧民養(yǎng)病之所。”［10］48有義務(wù)進(jìn)行救火和代葬的機構(gòu)義杠局，“義杠計管二事，一救火搶柩，一恤貧代葬。共人夫二十四名，城內(nèi)外各半?！保?0］49有進(jìn)行救火的組織，“水龍，乾隆二十六年，袁文等捐辦樂濟堂，水龍五架?！保?0］50有義務(wù)送藥的機構(gòu)，“尊仁堂藥局，乾隆五十二年創(chuàng)立，局設(shè)高橋河邊，凡貧病無告者，赴局驗證給藥，每獲奇效。”［10］52另外還有位于東鄉(xiāng)儒里的同仁會；和恤嫠會性質(zhì)相同的扶蔾會；收埋尸骨的普仁堂；進(jìn)行恤嫠、拾骨掩埋、救火等各項善事的崇善堂、安仁堂、種仁堂、興仁堂、廣善堂、普濟堂、寶濟堂、尊善堂、枯骨會；進(jìn)行送藥、保嬰、義渡等各項善事的施診送藥局、樂善堂、課蠶種桑局、太平洲保嬰局、保嬰自乳局、江船義渡局等慈善團體，這些組織絕大多數(shù)創(chuàng)設(shè)于清至民初。到了民國時期，慈善團體分成育幼、救災(zāi)、濟貧、養(yǎng)老、恤嫠、工賑六大部分。這些組織，有的是原有團體的延續(xù)，有的是原有團體加入新的元素后的蛻變，有的則是新成立的機構(gòu)。

大量的慈善機構(gòu)的涌現(xiàn)，給鎮(zhèn)江慈善事業(yè)帶來了新的發(fā)展機遇，使得慈善組織的服務(wù)范圍不斷擴大，服務(wù)內(nèi)容也更趨豐富。

4 廣泛開發(fā)慈善募集資源和渠道

沒有善款來源就沒有慈善事業(yè)，如何開掘善款之源，這是每一個慈善家所遇到的最大的難題。鎮(zhèn)江自然不會例外。當(dāng)時，鎮(zhèn)江慈善機構(gòu)籌措運作經(jīng)費主要采取以下幾種辦法。

政府出于社會管理的職責(zé)曾大力倡行和扶持慈善事業(yè)，采取諸如官府直接參與、查收罰沒的款項與資產(chǎn)、減免稅金和勞役、抽取厘金等方法。有時則制定政策、給予津貼等等。一般來說，除個別團體、特殊時期外，各種蠲免和救助在善款來源中并不占主要份額。例如京口救生會成立17年后“康熙五十九年，常鎮(zhèn)道查淳將育嬰堂田地238畝撥送救生會，并規(guī)定如支銷不敷，俱由負(fù)責(zé)救生會值月董事捐助?！保?1］118。浙江余姚商紳魏昌壽等人共創(chuàng)瓜鎮(zhèn)義渡局?！俺ｆ?zhèn)道沈秉成、郡守趙佑宸認(rèn)為這是一件好事，便批準(zhǔn)為義舉。官府籌撥銀3 000兩”。［11］122

清朝以后特別是清中期后，由于封建統(tǒng)治者日趨腐朽，國內(nèi)外各種矛盾激化，清政府的這種職能隨著對地方直接控制的松弛日益削弱，但慈善事業(yè)卻不能因此廢止，于是從清康熙年間開始，地方紳士和百姓就不斷地組織社會捐獻(xiàn)，并成了鎮(zhèn)江慈善機構(gòu)的主要渠道，所謂“私人出資，足稱慈善界之特色?！保?2］社會捐獻(xiàn)來源十分廣泛，既有商賈大亨，也有貧民百姓，具體名目繁多，除傳統(tǒng)的官府直接參與、減免稅金和勞役、抽取厘金等方法，還出現(xiàn)了節(jié)糜費以救災(zāi)黎、行業(yè)捐助、設(shè)立造血功能等新的籌捐、集資、以租息養(yǎng)事業(yè)的方式，拓寬了近代慈善事業(yè)經(jīng)費的募集渠道。例如1932年，鎮(zhèn)江商會會長陸小波先生50壽辰將至，鎮(zhèn)江社會各界因陸公“服務(wù)桑梓多年，勞績顯著，有為之慶壽之議?！闹壬樟速R儀一萬多元……擬用這一萬多元作基金再創(chuàng)辦一所中學(xué)……先生即以這筆錢悉數(shù)撥交該校作經(jīng)費?！保?3］78移資助作善款成為清末民初鎮(zhèn)江社會普遍盛行的風(fēng)氣。減少不必要的開支，節(jié)省出來幫助災(zāi)民糊口度日，興辦教育造就人才，實乃無量功德，不應(yīng)小覷。在社會各界大力捐獻(xiàn)的同時，鎮(zhèn)江慈善機構(gòu)還千方百計擴充慈善來源，募集慈善資金，其中有最具時代色彩的理財方式，即建立基金生息和購買田產(chǎn)、房產(chǎn)出租，收取租金，循環(huán)使用，充盈費用。為了使慈善機構(gòu)能夠長久地運行，保證經(jīng)費源源不斷地注入，經(jīng)辦慈善事業(yè)的人士也是想盡辦法建立造血功能的機制，例如，京口救生會當(dāng)時就實行了存典生息，用利息作經(jīng)費的嘗試，“康熙五十八年，鎮(zhèn)江府王秉韜捐銀300兩給救生會存典生息?！保?4］117-118民國十年（1921年）陸小波與倪遠(yuǎn)甫、朱信漁等“為冬賑局籌集基金，以息金辦賑，救濟貧民?！保?5］240有的經(jīng)辦慈善事業(yè)的人士更具經(jīng)營頭腦，他們購買房產(chǎn)、田產(chǎn)，收取租金用作慈善機構(gòu)的開支。例如，咸豐太平天國戰(zhàn)爭后，救生會房屋全毀，船只無存。同治初，邑紳繼續(xù)辦理?！巴瘟辏?867），奉道府捐提木厘以濟經(jīng)費，添置市房?！保?1］120相對于救生會，義渡局在這方面就做得比較成功，“于學(xué)源，字百川，原籍瓜洲，同治初年移居鎮(zhèn)江，……他主持義渡局事務(wù)后，恰逢各方捐款來源豐裕，于是精打細(xì)算，撙節(jié)開支，積有余款，便陸續(xù)添置恒產(chǎn)?！@些產(chǎn)業(yè)的常年租金收益作為義渡船的固定經(jīng)費。這就為義渡船能夠長期堅持開行，在經(jīng)濟上奠定了牢靠的基礎(chǔ)?！保?1］124這些慈善機構(gòu)的管理者以建立基金生息和購買田產(chǎn)、房產(chǎn)出租，收取租金的方式，為慈善機構(gòu)長期運行奠定了經(jīng)濟基礎(chǔ)，開辟了一條慈善經(jīng)費籌措的新路。

5 慈善道德呈多元化趨勢

社會慈善事業(yè)的捐助者涉及到鎮(zhèn)江社會各個階層，有的是有巨額家產(chǎn)的富戶，也有的是資產(chǎn)有限的貧民甚至義節(jié)之婦，這反映了我們民族所固有的互助精神、協(xié)作精神，反映了人們對安定和諧社會秩序的向往，同時也反映了慈善道德由單一趨向多元化的傾向。近代鎮(zhèn)江慈善事業(yè)的參與者也有不少外國人，“有的外國傳教士通過辦慈善來取悅國人以擴大教會在華的影響；有的傳教士辦慈善則是為帝國主義文化侵略政策服務(wù)的。誠然，也確實有一部分外國人對中國人民懷有好感，目睹民眾之苦難，竭盡心力來從事慈善救濟活動”［16］96。鎮(zhèn)江本地人從事慈善活動的動機不盡相同?？滴跛氖辏┛谑Y元鼐等15人“力勸邑中輸錢，以救涉江覆舟者”［11］117。他們做善事的目的是對生命的尊重，不忍心江上慘劇的發(fā)生。而京口義士蔣豫繼承族人之志，召集各位樂善好施的善士，全力振興京口救生會，一生致力于慈善救濟事業(yè)，“他與后人苦心經(jīng)營京口救生會連續(xù)7代，計140多年。”［11］117以他人格的魅力和不懈的努力，使救生事業(yè)躍上新的臺階。

清咸豐年間，浙江余姚商紳魏昌壽等“五君子”會議出資設(shè)立義渡以利行人。他們共創(chuàng)瓜鎮(zhèn)義渡局，免費載渡南來北往的旅客。他們做善事的目的，一方面是受家族淵源影響，另一方面是時值鎮(zhèn)壓太平天國戰(zhàn)爭結(jié)束，清廷大批裁撤湘、淮軍，使他們歸農(nóng)。一些無家可歸的散兵游勇，路過鎮(zhèn)江便流落下來，干著江上盜匪的勾當(dāng)。南來北往的客商，搭乘小舢舨渡江的，往往遭到謀財害命的厄運。對于頻繁過江進(jìn)行商貿(mào)的浙江商人來說，生意平安與財源廣進(jìn)，可能是兩項最為重要的愿望，這也是他們集資建立義渡局?jǐn)[渡過江眾人的出發(fā)點。清末時期，外國傳教士在鎮(zhèn)江開辦育嬰事業(yè)，個別傳教士殘害嬰兒，造成了很惡劣的影響，于是鎮(zhèn)江一些紳士提出，要自辦育嬰堂同外國教會競爭。同治初年，“邑紳戴善之等”［10］56，見傳教士收養(yǎng)嬰孩，也募捐在鎮(zhèn)江城內(nèi)建保嬰自乳局“創(chuàng)建在南街草巷口賃李姓宅為局”［10］56-57，收養(yǎng)孤兒育嬰，以與教會抗衡，此議得到地方社會有力者的積極回應(yīng)，“各同志好善發(fā)心以數(shù)愿數(shù)百愿就近日自行貼養(yǎng)”［10］58。也有些是出于懺悔心情來辦慈善事業(yè)，像清末鹽梟出身的徐寶山，人稱徐老虎，殺人如麻，曾竭力協(xié)助清政府鎮(zhèn)壓反清會黨。但他也經(jīng)常做些善事，“徐老虎的公館當(dāng)時在鎮(zhèn)江新河街……平時四鄰有什么困難找他，他也盡力幫助解決，并常在家門口搭粥棚，施舍災(zāi)民”［14］388。民國時期，許多經(jīng)商致富的商人成了慈善事業(yè)的主體。實際上，商人們思考更多的是“經(jīng)濟的理性”而非“政治的理想”。商會是各業(yè)商人利益妥協(xié)與合作的所在，其集體行為須從商人的“公共利益”出發(fā)，亦是他們經(jīng)過反復(fù)討論、權(quán)衡利弊之后的理性選擇。1913年，駐鎮(zhèn)三十二旅士兵因索遣散費而鬧事，并揚言借鎮(zhèn)江一條街洗劫。陸小波籌集4萬元作為遣散之資，使地方免遭兵災(zāi)。“30余年后，我曾向公詢及此事并請教當(dāng)時如何考慮。而公則云：‘當(dāng)時認(rèn)為以4萬元為地方買靜求安，免遭洗劫之慘，是個很便宜的買賣，應(yīng)該做，如此而已?！保?］55

隨著西方文化的逐步輸入，中西文化在發(fā)生全面沖突的過程中也在不斷走向融合，有關(guān)慈善文化與慈善理念亦如是。19世紀(jì)70年代后期興起的義賑活動，在某種程度上也借鑒了西方傳教士的“洋賑”的運作模式和管理經(jīng)驗。它既以善堂、善會、會館、行會等傳統(tǒng)組織為依托，又突破了以往狹隘的鄉(xiāng)土觀念、地域觀念，始在全國范圍內(nèi)開展大規(guī)模的勸募與救濟活動，最終形成了網(wǎng)格化的義賑。在西方慈善思想與文化的影響下，鎮(zhèn)江許多傳統(tǒng)善堂也都在改弦更張，擴充傳統(tǒng)慈善活動的內(nèi)容和服務(wù)范圍。1904年3月10日，由中、英、法、德、美五國人士在滬正式創(chuàng)立了上海萬國紅十字會，這是中國紅十字會的前身。而鎮(zhèn)江也緊隨其后，于1923年成立了世界紅萬字會鎮(zhèn)江分會，這也是中西慈善文化相互交流與融合的產(chǎn)物。興辦慈善事業(yè)的動機不同，社會地位的高低，社會閱歷的深淺，經(jīng)濟狀況的差異等多種原因，都可能導(dǎo)致不同層次的慈善道德。如果一定要為行善尋找理由和原因，恐怕有很大一部分人信奉宿命輪回，“舉頭三尺有神明”，總覺得神的眼睛處處在盯著自己，于是檢點行止，多做善事，以求自己能增加一些正面的履歷，以便使后輩和下世獲益。這種想法無疑在歷來的善惡爭逐中起到過良好的作用。

6 結(jié)語

1861年，鎮(zhèn)江被迫對外開埠，這是其城市發(fā)展史上的一個里程碑，在短短的時間里，就成為長江流域重要的商貿(mào)中心。在由傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型的城市中，鎮(zhèn)江無疑屬于比較成功的一個，其慈善事業(yè)的近代化歷程也有一定的典型意義，表現(xiàn)出鮮明的時代特征。激烈的鎮(zhèn)江社會變遷，促成了由“個人善舉”到“社會慈善事業(yè)”的轉(zhuǎn)變，促成了傳統(tǒng)行善的個體到近代慈善家群體的形成；其時又出現(xiàn)了先進(jìn)的通訊方式和交通工具，助推了傳統(tǒng)型慈善辦賑運作方式的改變，使鎮(zhèn)江地區(qū)慈善事業(yè)更為廣泛深入發(fā)展；處在轉(zhuǎn)型期的慈善機構(gòu)也逐漸融入到近代經(jīng)濟社會中，這些慈善家群體積極地探索慈善資源，通過個人捐獻(xiàn)、社會集資、節(jié)糜費以救災(zāi)黎、行業(yè)捐助、設(shè)立造血功能等新的籌捐、集資、以租息養(yǎng)事業(yè)的方式來籌措善款，使鎮(zhèn)江慈善事業(yè)廣辟善源；同時，鎮(zhèn)江慈善事業(yè)也趨向慈善道德的多元化，使鎮(zhèn)江的慈善救助事業(yè)多層次、全方位地躍上新的臺階。

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［14］郭維庚.褒貶不一徐老虎［J］.鎮(zhèn)江文史資料，1997，30：385-389.

［15］李守靜.陸小波年表［J］.鎮(zhèn)江文史資料，1991，22：239-250.

［16］周秋光.民國時期的社會慈善事業(yè)研究芻議［J］.湖南師范大學(xué)學(xué)報，1994（3）：103-109.