試論中原文化資源的基本特點(diǎn)

高麗楊

(中共鄭州市委黨校哲學(xué)科社教研室，河南鄭州450042)

河南具有深厚的文化底蘊(yùn)，中原文化代表中國(guó)的古文明以及由此而延伸的中國(guó)整個(gè)歷史文化。“從歷史的角度看，中原文化是指從新石器時(shí)代開(kāi)始延續(xù)至今的中原地區(qū)文明發(fā)展的綜合，大體可以劃分為孕育、形成、繁榮、鼎盛、衰落、復(fù)興六個(gè)階段。從空間的角度看，中原文化是中原地區(qū)物質(zhì)文化和精神文化的總和。中原文化從大方面講，可擴(kuò)展至河洛文化、燕趙文化、荊楚文化、齊魯文化、三晉文化、三秦文化等。從小的方面講，中原文化主要指包括河洛文化在內(nèi)的河南境內(nèi)的文化”［1］。正確認(rèn)識(shí)中原文化的特點(diǎn)對(duì)于科學(xué)開(kāi)發(fā)和推進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化進(jìn)程具有重要的意義。

從當(dāng)前的角度看，中原文化尤其是傳統(tǒng)文化的資源特點(diǎn)表現(xiàn)為文化碎片高度富集和文化系統(tǒng)高度完整。所謂文化碎片，就是指包含著文化基因的載體性文化要素。所謂系統(tǒng)高度完整，就是指文化要素之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)，這是文化成熟和文明發(fā)達(dá)的重要標(biāo)志。文化的呈現(xiàn)往往不是物質(zhì)性的，而是精神性的，尤其是要通過(guò)心靈的感受和體驗(yàn)。分散的文化因子以個(gè)體性、差異性的形態(tài)存在，背后反映和折射著文化的總體精神。所以，文化往往給人以片段的印象，尤其是在歷史傳承過(guò)程中經(jīng)過(guò)歷史篩選，有很多文化要素被淘汰掉，故而不少文化類(lèi)別呈現(xiàn)為文化碎片的形態(tài)。但是，這并不意味著文化是一個(gè)零散無(wú)序的東西。相反，所有繁榮發(fā)達(dá)的文化都是系統(tǒng)完整、互相支撐的。也就是說(shuō)，文化顯性的表象可能是碎片型的，其隱性的依托則是系統(tǒng)整體的?？梢哉f(shuō)，這種隱性依托的系統(tǒng)完整度決定著文化發(fā)育的成熟度，也決定著文化碎片的富集度。顯然，文化碎片的富集度和文化系統(tǒng)的完整性是衡量一個(gè)文化發(fā)育水平的兩個(gè)支點(diǎn)。從這兩個(gè)視角看，中原文化的基本特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面:

一、類(lèi)型多樣性

多樣性是文化因子富集和活躍的標(biāo)志，更是文化生命力的基礎(chǔ)。中原文化作為中華傳統(tǒng)文化的核心部分，突出的特點(diǎn)就是各類(lèi)傳統(tǒng)文化的碎片仍舊十分多樣。徐光春同志在《中原文化與中原崛起》中，對(duì)今天中原文化存在的類(lèi)型大體分了18個(gè)類(lèi)別。史前文化，神龍文化，政治文化，圣賢文化，思想文化，名流文化，英雄文化，農(nóng)耕文化，商業(yè)文化，科技文化，醫(yī)學(xué)文化，漢字文化，詩(shī)文文化，宗教文化，戲曲文化，民俗文化，武術(shù)文化，姓氏文化［2］。這個(gè)分類(lèi)可能不盡科學(xué)，但是能夠大體上勾勒出中原文化的輪廓和脈絡(luò)。從文化學(xué)的視角看，這18個(gè)領(lǐng)域基本覆蓋了文化系統(tǒng)的全部，也說(shuō)明中原文化在每一個(gè)重要的文化支柱方面都有著深厚的積淀，達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨取?/p>

二、空間廣布性

空間的廣布性是指在一定的區(qū)域內(nèi)文明均衡的覆蓋到域內(nèi)的人群。文化是以政治生活為骨架，以經(jīng)濟(jì)生活為基礎(chǔ)，以民俗生活為載體的。中原地區(qū)由于政治經(jīng)濟(jì)的核心地位，文化在全域的輻射能力十分強(qiáng)勁，只要有人煙活動(dòng)的地方，就幾乎沒(méi)有游離于整體文化進(jìn)程之外的異端。僅以史前文化為例，距今8000年左右的裴李崗文化，迄今在豫中、豫南、豫西已發(fā)現(xiàn)同類(lèi)文化遺址120余處。從上古以來(lái)形成的政治文明進(jìn)程看，全國(guó)的八大古都河南有其四，分別是洛陽(yáng)、鄭州、開(kāi)封、安陽(yáng)。四大古都分布基本上輻射了整個(gè)河南的重要城市。同時(shí)，四大古都的遞嬗濃縮了上古、中古時(shí)期中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)中心變遷的軌跡。四大古都在空間上形成了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，由這個(gè)網(wǎng)絡(luò)輻射出了各類(lèi)文化要素，使得中原地區(qū)空間上基本沒(méi)有死角。即使是相對(duì)偏遠(yuǎn)的南陽(yáng)、信陽(yáng)一帶，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已出現(xiàn)繁榮的文化。雖然這里有時(shí)被學(xué)者稱(chēng)為楚文化，但從文化的屬性尤其是制度建設(shè)、政治治理等基本內(nèi)容看，仍是中原文化的延伸部分。

三、群體覆蓋性

群體的覆蓋性是指文化的分層界限不明顯，即很多文化產(chǎn)品不是壟斷性的。中原文化的根本特點(diǎn)是族群共享性。比如戲曲文化，“據(jù)統(tǒng)計(jì)，歷史上中原存在或流行過(guò)的戲曲劇種有67個(gè)，數(shù)量之多和密度之大在全國(guó)少見(jiàn)，既有豫劇、越調(diào)、大平調(diào)等大戲，也有曲劇、二夾弦、道情戲等地方小戲。中原戲曲來(lái)源于生活，扎根于民眾，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和靈活多樣的表現(xiàn)形式，受到了廣大人民群眾的熱烈歡迎，愛(ài)好者遍布大江南北”［3］。又如民俗文化，中原地區(qū)民俗文化特色鮮明，集中體現(xiàn)在飲食、服飾、日常起居、生產(chǎn)活動(dòng)、禮儀、信仰、節(jié)令、集會(huì)等各個(gè)方面。西周時(shí)期在中原形成的婚儀“六禮”，逐步演化成為上層社會(huì)和下層社會(huì)共有的禮節(jié)。又如武術(shù)文化，河南的基礎(chǔ)良好，這里不僅有影響巨大的原創(chuàng)性武術(shù)如陳氏太極、形意六合拳、萇家拳等，還流傳著查拳、猴拳、梅花拳、洪拳、八極拳等等，上自公卿貴戚，下至販夫走卒，全民尊崇熱愛(ài)。中原文化的這種共享性使得文化處于一種整體上的流動(dòng)狀態(tài)，處于一種新陳代謝的狀態(tài)，從而保持了鮮活的生命力。尤其是，中原文化共享性造就的文化在社會(huì)群體中的立體覆蓋，使社會(huì)階層之間的精神文化具有溝通的方便，從而使社會(huì)的凝聚力顯著增強(qiáng)，在對(duì)外的交流和沖突中作為一個(gè)整體表現(xiàn)出更強(qiáng)的抗擊打能力，對(duì)內(nèi)則成為社會(huì)和諧和價(jià)值認(rèn)同的重要精神紐帶。

四、精神傳承性

精神的傳承性是指地域文化的核心價(jià)值能夠穩(wěn)定的進(jìn)化和代際延續(xù)下去。中原文化的成熟首先表現(xiàn)在有一個(gè)突出的核心價(jià)值。這個(gè)核心價(jià)值就是以儒家文化為核心，整合釋道等各家思想的傳統(tǒng)文化思想和以紅色文化為核心的現(xiàn)當(dāng)代文化。從世界范圍內(nèi)看，人類(lèi)文明的肇造在公元前從幾個(gè)大的區(qū)域起步，也就是幾大文明古國(guó)的說(shuō)法［4］。作為東方文明發(fā)源地的中國(guó)文明，其核心就是中原。“中原文化在整個(gè)中華文明體系中具有發(fā)端和母體的地位。無(wú)論是人類(lèi)記載的史前文明，還是文字記載以來(lái)的文明肇造，都充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。夏商周三代被視為中華文明的根源，同樣發(fā)源于河南，作為東方文明軸心時(shí)代標(biāo)志的儒、道、墨、法等諸子思想，也正是在研究總結(jié)三代文明的基礎(chǔ)上而生成于河南”［5］。此外，佛教?hào)|傳內(nèi)地，第一步是落腳于河南洛陽(yáng)的白馬寺;此后的禪宗祖庭也是坐落在河南嵩山的少林寺。在歷史的長(zhǎng)河中，各種文化類(lèi)別相互激蕩，互相補(bǔ)充，逐漸形成了以儒家為主干，以道釋等各種文化為補(bǔ)充的傳統(tǒng)文化體系。這個(gè)體系的核心精神可以概括為“家國(guó)文化”的智慧，從而成為我國(guó)傳統(tǒng)文化體系的根和干。尤其是中古以來(lái)，傳統(tǒng)文化在中原的傳承脈絡(luò)格外清晰。東漢時(shí)期，全國(guó)的政治文化中心移至洛陽(yáng)，東漢后期漢靈帝在東都立鴻都門(mén)學(xué)吸引天下平民才俊，與劉秀在洛陽(yáng)修建的太學(xué)成為文化上的兩大景觀。后來(lái)，漢末陳留(今開(kāi)封)人蔡邕抄刻熹平石經(jīng)已經(jīng)標(biāo)舉儒學(xué)正統(tǒng)的意識(shí)，到唐代孟州(今焦作)人韓愈則明確提出“道統(tǒng)”、“文統(tǒng)”的觀念，北宋二程在伊洛河融匯三教而開(kāi)創(chuàng)的理學(xué)更是決定性影響了整個(gè)中國(guó)今古以來(lái)的進(jìn)程。這些文化史上坐標(biāo)性人物和及其貢獻(xiàn)，鮮明地佐證了中原文化精神薪火相傳的實(shí)際和在整個(gè)大中華文化系統(tǒng)中的核心地位。

現(xiàn)當(dāng)代以來(lái)，由于河南特殊的區(qū)位，這里一度滋養(yǎng)了燦爛的紅色文化。比如，解放前豫南的竹溝紅色文化、大別山紅色文化;解放后，又有豫北的紅旗渠精神、豫東的焦裕祿精神等等。尤其值得一提的是，這些后起的紅色文化雖然生成時(shí)間很短，但是在政府和民間力量的共同作用下，已經(jīng)與當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)、文化迅速地融為一體，尤其是成為旅游經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，并通過(guò)與旅游經(jīng)濟(jì)的結(jié)合推廣成為重要的核心價(jià)值體系的組成部分，在指導(dǎo)和引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚方面發(fā)揮了極其重要的作用。整體看來(lái)，紅色文化的內(nèi)容由于特殊的背景而表現(xiàn)出了獨(dú)特的歷史風(fēng)貌，但是從內(nèi)在的結(jié)構(gòu)上看，仍然是一種“家國(guó)文化”的表現(xiàn)形式，與傳統(tǒng)文化體系的基本精神是一致的。

五、穩(wěn)定開(kāi)放性

內(nèi)在結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定是文化在參與對(duì)撞時(shí)保持獨(dú)立性的根本前提。這個(gè)內(nèi)在的結(jié)構(gòu)包含上層文化和下層文化兩個(gè)層面。上層文化就是制度文化，是指文化的精神以制度的形態(tài)加以規(guī)范和推廣?！皵?shù)千年來(lái)，在河南上演的史劇，上牽江山社稷，下連黎民百姓，既影響著生產(chǎn)方式的變遷、生活方式的沿襲，也影響著上層建筑的嚴(yán)謹(jǐn)、民族精神的塑造”［6］。建都中原的王朝政權(quán)所形成的治國(guó)理念和政權(quán)架構(gòu)，為中央集權(quán)的封建統(tǒng)治制度奠定了基礎(chǔ)，推動(dòng)了重大政治制度的演進(jìn)。隋煬帝在東都洛陽(yáng)開(kāi)始實(shí)施的科舉制度到1905年最后一次科舉考試在開(kāi)封結(jié)束，確立了中國(guó)上下千年封建社會(huì)選人用人的基本制度模式，時(shí)至今天考試制度仍然是中外重要的人才選拔方式。從夏朝開(kāi)始的“公田之稅”，歷經(jīng)宋朝的封建租佃制等數(shù)次變革，但萬(wàn)變不離其宗，直至2006年全國(guó)取消農(nóng)業(yè)稅。這些綿亙數(shù)千年的制度，猶如堅(jiān)固的堤壩規(guī)范、塑造、引領(lǐng)著這一地域的民眾在一個(gè)統(tǒng)一的方向下進(jìn)化。下層文化主要是指民俗，民俗事實(shí)上是制度文化的延伸和重要組成部分。起源的婚儀、飲食、服飾、日常起居、信仰、節(jié)令等各個(gè)方面的民風(fēng)民俗，大多沿用至今，同行全國(guó)乃至世界華人圈，成為區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)簽。周公在洛陽(yáng)制納彩、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎等“六禮”，逐漸成為提親、定禮、迎娶等習(xí)俗，延續(xù)至今，成為中國(guó)的主要婚俗。中原文化正是因?yàn)檫@兩個(gè)文化的支撐層面的穩(wěn)定，才出現(xiàn)了千年古風(fēng)不變的文化奇跡。

中原文化在保持結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性的同時(shí)，其開(kāi)放性更是其生生不息生命力的關(guān)鍵所在。文化的開(kāi)放性是指文化保持與時(shí)俱進(jìn)的根本能力。一個(gè)封閉的文化，缺少新陳代謝的條件，雖然保持了神秘的色彩，但在具體殘酷的沖突中缺乏核心競(jìng)爭(zhēng)力。中原文化的開(kāi)放性與穩(wěn)定性相結(jié)合的特點(diǎn)是通過(guò)族群關(guān)系這樣一個(gè)紐帶實(shí)現(xiàn)的。以康百萬(wàn)莊園為例。鞏義的康百萬(wàn)莊園因八國(guó)聯(lián)軍侵華接迎慈禧太后，得封“神州甲富康百萬(wàn)”的金匾而名世。如果以習(xí)慣上的喬家大院、王家大院來(lái)稱(chēng)呼，康百萬(wàn)莊園就是康家大院。康百萬(wàn)家族的文化是今古以來(lái)商品經(jīng)濟(jì)萌芽和發(fā)展的產(chǎn)物和代表，是儒家文化傳統(tǒng)與商品經(jīng)濟(jì)這種生產(chǎn)力形態(tài)結(jié)合的產(chǎn)物。它的成功之處在于它的穩(wěn)定性和開(kāi)放性的結(jié)合。大院的主人是以康應(yīng)魁為主的康家大家族?？祽?yīng)魁的祖上是山西人，明朝洪武九年(1376年)，康氏一世康守信跟著他母親移民來(lái)到河南鞏縣橋西村，也就是今天的康家店。后來(lái)，“康家在康鴻猷之前的康紹敬、康大勇、康云從、康應(yīng)魁、康道順、康道平、康道興、康吳逸等，都是康百萬(wàn)式的人物。這些康百萬(wàn)已經(jīng)不是哪個(gè)人的稱(chēng)呼了，而成了康家一個(gè)家族的象征”［7］。這樣一個(gè)家族，跨越兩個(gè)王朝，其文化的穩(wěn)固性是毋庸置疑的。而能夠傳承十幾代不衰，更是依賴(lài)文化的開(kāi)放性。經(jīng)過(guò)幾代人的艱苦努力，到十四世康應(yīng)魁時(shí)達(dá)到鼎盛，其經(jīng)營(yíng)范圍包括運(yùn)輸、糧食、鹽、棉花、布匹、軍需物資，富甲豫魯陜?nèi)?。?dāng)時(shí)的一首民謠描繪康家產(chǎn)業(yè)說(shuō)，“頭枕滎陽(yáng)、西安，腳踏臨沂、濟(jì)南，馬跑千里不吃別家草，人行千里盡是康家田”，“他們打破了富不過(guò)三代的傳統(tǒng)，一下子富了十二代”［8］。正是他們的家族文化面對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的變遷采取了開(kāi)放的態(tài)度，積極融入，主動(dòng)適應(yīng)，才成為時(shí)代的弄潮兒和歷史上的文化標(biāo)本。實(shí)際上，清代以來(lái)大中原一帶出現(xiàn)的其他商家文化，比如晉商、徽商都是這個(gè)類(lèi)型的杰出代表。他們的成功一方面說(shuō)明了文化的開(kāi)放性和穩(wěn)定性的完美結(jié)合是文化生命力之根、之魂，另一方面也說(shuō)明了以儒學(xué)為核心傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化調(diào)試，適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的光明前途。

十七大、十七屆五中全會(huì)和國(guó)家《十二五發(fā)展規(guī)劃》指出，文化建設(shè)是現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分，是構(gòu)建中華民族共有精神家園的重要內(nèi)容。文化資源是一把雙刃劍，如果合理開(kāi)發(fā)，它將是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的巨大動(dòng)力;如果出現(xiàn)偏差，則會(huì)成為難以處理的消極力量。文化之于河南是不可替代的寶貴資源，是河南發(fā)展軟實(shí)力的重要支撐。如何正確認(rèn)識(shí)和開(kāi)發(fā)中原文化，進(jìn)而把文化的資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢(shì)，是河南在現(xiàn)代化進(jìn)程中推動(dòng)跨越不容回避的課題，也是當(dāng)代人義不容辭的責(zé)任，應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)其特點(diǎn)，深刻把握其規(guī)律，系統(tǒng)開(kāi)發(fā)，科學(xué)傳承。

［1］ ［2］［3］［5］徐光春．文化的力量［M］．鄭州:河南人民出版社，2009．

［4］ ［德］雅斯貝爾斯．歷史的起源與目標(biāo)［M］．魏楚雄，俞新天譯．北京:華夏出版社出版，1989．

［6］ 徐光春．一部河南史半部中國(guó)史［M］．鄭州:大象出版社，2009．

［7］ ［8］辛年．行走中原［M］．鄭州:大象出版社，2010．