馬克思主義宗教意識(shí)形態(tài)批判理論及其當(dāng)代進(jìn)展

陳立明

(山東省社會(huì)主義學(xué)院,山東 濟(jì)南 250002)

馬克思主義宗教意識(shí)形態(tài)批判理論及其當(dāng)代進(jìn)展

陳立明

(山東省社會(huì)主義學(xué)院,山東 濟(jì)南 250002)

馬克思通過對(duì)宗教意識(shí)形態(tài)的批判,闡述了宗教意識(shí)形態(tài)的派生性和依賴性,并將宗教批判引向政治社會(huì)批判。中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義宗教理論與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合,在尊重宗教信仰自由、正確處理宗教與國(guó)家關(guān)系等方面進(jìn)行了積極探索和創(chuàng)新,積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),充分發(fā)揮宗教界人士和信教群眾的積極作用,形成了中國(guó)特色社會(huì)主義;宗教理論。

馬克思主義;宗教意識(shí)形態(tài);中國(guó)特色社會(huì)主義;宗教理論

馬克思主義的宗教批判從本質(zhì)上來說,是一種意識(shí)形態(tài)批判。馬克思結(jié)合對(duì)于宗教意識(shí)形態(tài)的分析批判,揭露了資本主義宗教的本質(zhì)和作用。宗教意識(shí)形態(tài)的批判,是對(duì)于宗教所賴以存在的社會(huì)和生產(chǎn)方式的批判的前提,對(duì)于宗教的批判完成之后,需要的是對(duì)于人的現(xiàn)實(shí)的批判,從而將宗教批判引向政治社會(huì)批判。在無產(chǎn)階級(jí)政黨執(zhí)政的社會(huì)主義國(guó)家,宗教的歷史境遇發(fā)生了根本變化,宗教意識(shí)形態(tài)屬性服從和服務(wù)于無產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家建設(shè)的根本任務(wù)。因此,要求我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)宗教的意識(shí)形態(tài)屬性,更多地看到宗教的積極作用,尊重宗教信仰自由和宗教實(shí)踐自由,引導(dǎo)宗教進(jìn)入公共領(lǐng)域和社會(huì)生活,發(fā)揮宗教界人士和信教群眾的積極作用,為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)。

一、關(guān)于德意志意識(shí)形態(tài)或虛假意識(shí)

馬克思在對(duì)意識(shí)形態(tài) (Ideologie)批判的基礎(chǔ)上構(gòu)建其唯物史觀。因此,意識(shí)形態(tài)理論是理解馬克思主義哲學(xué)特別是歷史唯物主義的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思批判了費(fèi)爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué),指出“迄今為止人們總是為自己造出關(guān)于自己本身、關(guān)于自己是何物或應(yīng)當(dāng)成為何物的種種虛假觀念。他們按照自己關(guān)于神、關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)人等等觀念來建立自己的聯(lián)系。他們頭腦的產(chǎn)物不受他們支配。他們這些創(chuàng)造者屈從于自己的創(chuàng)造物……這些天真的幼稚的空想構(gòu)成現(xiàn)代青年黑格爾派哲學(xué)的核心。”[1]費(fèi)爾巴哈等青年黑格爾派將觀念、思想、概念視為某種獨(dú)立的東西,相信觀念世界支配和決定著現(xiàn)實(shí)的人,現(xiàn)實(shí)世界是觀念世界的產(chǎn)物。馬克思將青年黑格爾派這種意識(shí)形態(tài)稱之為“虛假的意識(shí)”。他們也提出改變意識(shí)的要求,只不過這種要求用另一種方式來解釋存在的東西,也就是借助于另外的解釋來承認(rèn)它。青年黑格爾派哲學(xué)家盡管滿口講的都是所謂“震撼世界的”詞句,卻是最大的保守派。馬克思認(rèn)為,這種“虛假的意識(shí)”具有合理性、普遍性、永恒性、目的性以及支配性,破解作為虛假的意識(shí)的意識(shí)形態(tài)的最根本出路,在于革命的實(shí)踐。只有革命的實(shí)踐活動(dòng)才能最終摧毀舊意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)基礎(chǔ),從而也揚(yáng)棄這種意識(shí)形態(tài)本身。[2]

(一)意識(shí)形態(tài)是派生的,從而也是被決定的

意識(shí)形態(tài)作為觀念上層建筑,與一定生產(chǎn)發(fā)展階段之上的生產(chǎn)力以及人們之間的交往方式相聯(lián)系,是被后者所決定的,且是后者的反映。思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng),與人們的物質(zhì)交往,與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。人們是自己的觀念、思想等的生產(chǎn)者,但這里所說的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們,他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約。意識(shí)[dasBewuBtsein]在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在[das bewuBte Sein],而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程。如果在全部意識(shí)形態(tài)中,人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒立呈像的,那么,這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過程中產(chǎn)生的,正如物體在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的生理過程中產(chǎn)生的一樣[3]。

(二)意識(shí)形態(tài)沒有獨(dú)立的歷史

從歷史唯物主義的社會(huì)存在過程出發(fā),道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識(shí)形態(tài)以及與它們相適應(yīng)的意識(shí)形式,便不再保留獨(dú)立性的外觀了。它們沒有歷史、沒有發(fā)展,而發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們,在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí),也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。不是意識(shí)決定生活,而是生活決定意識(shí)。馬克思認(rèn)為,我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提,也就是一切歷史的第一個(gè)前提,這個(gè)前提是:人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此,第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身,而且,這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng),是一切歷史的基本條件[4]。意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物,而且只要人們存在著,它就仍然是這種產(chǎn)物。意識(shí)起初只是對(duì)直接的可感知的環(huán)境的一種意識(shí),是對(duì)處于開始意識(shí)到自身的個(gè)人之外的其他人和其他物的狹隘聯(lián)系的一種意識(shí)。同時(shí),它也是對(duì)自然界的一種意識(shí)。自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的,人們同自然界的關(guān)系完全像動(dòng)物同自然界的關(guān)系一樣。一方面,人們就像牲畜一樣懾服于自然界,因此,這是對(duì)自然界的一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)(自然宗教);但是,另一方面,意識(shí)到必須和周圍的個(gè)人來往,也就是開始意識(shí)到人總是生活在社會(huì)中的[5]。勞動(dòng)產(chǎn)生了分工,只有物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候,才開始有了真正的分工。從這時(shí)候起,意識(shí)才能擺脫世界而去構(gòu)造“純粹的”理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等。如果這種理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等同現(xiàn)存的關(guān)系發(fā)生了矛盾,那么,這僅僅是因?yàn)楝F(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系同現(xiàn)存的生產(chǎn)力發(fā)生了矛盾。

(三)意識(shí)形態(tài)是每一時(shí)代占統(tǒng)治地位的思想

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思指出:“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說,一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量,同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。”[6]支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí),同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料。因此,那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想,一般地是隸屬于這個(gè)階級(jí)的。占統(tǒng)治地位的思想不過是統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn),不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系;因此,這就是那些使某一階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系在觀念上的表現(xiàn),這也就是這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治的思想。馬克思還分析了占統(tǒng)治地位的思想越來越具有普遍性的形式,因而統(tǒng)治階級(jí)的思想具有相對(duì)的穩(wěn)定性和歷史繼承性。他說:“所有的歷史編纂學(xué)家,主要是 18世紀(jì)以來的歷史編纂學(xué)家所共有的這種歷史觀,必然會(huì)碰到這樣一種現(xiàn)象:占統(tǒng)治地位的將是越來越抽象的思想,即越來越具有普遍性形式的思想。因?yàn)槊恳粋€(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí),為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會(huì)全體成員的共同利益,就是說,這在觀念上的表達(dá)就是:賦予自己的思想以普遍性的形式,把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想。”[7]

(四)意識(shí)形態(tài)本身是社會(huì)異化的產(chǎn)物,消除這種異化的根本前提是消除異化賴以產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系

新的歷史觀從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程,把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ),從市民社會(huì)作為國(guó)家的活動(dòng)描述市民社會(huì),同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式,如宗教、哲學(xué)、道德等,而且追溯它們產(chǎn)生的過程。這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同,它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇,而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上;不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐,而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)。由此就得出下述結(jié)論:意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過精神的批判來消滅的,不是可以通過把它們消融在“自我意識(shí)”中或化為“怪影 ”、“幽靈 ”、“怪象 ”等等來消滅的,而只有通過實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系,才能把它們消滅。

二、馬克思的宗教意識(shí)形態(tài)批判

馬克思的宗教批判是一種意識(shí)形態(tài)批判。他將宗教同其他意識(shí)形態(tài)一樣放在人類歷史和社會(huì)生產(chǎn)的實(shí)踐中去考察,從而揭露了宗教的本質(zhì)和作用,將對(duì)于宗教的意識(shí)形態(tài)批判引向政治社會(huì)批判。

(一)宗教是一種顛倒的世界意識(shí)和顛倒的世界觀

馬克思指出,“人創(chuàng)造了宗教,而不是宗教創(chuàng)造人。就是說,宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識(shí)和自我感覺。人不是抽象地蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界,就是國(guó)家,社會(huì)。這個(gè)國(guó)家、這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了宗教,一種顛倒的世界意識(shí),因?yàn)樗鼈兙褪穷嵉沟氖澜?。宗教是這個(gè)世界的總理論,是它的包羅萬象的綱要,它的具有通俗形式的邏輯,它的唯靈論的榮譽(yù)問題,它的狂熱,它的道德約束,它的莊嚴(yán)補(bǔ)充,它借以求得慰藉和辯護(hù)的總根據(jù)。宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn),因?yàn)槿说谋举|(zhì)不具有真正的現(xiàn)實(shí)性。因此,反宗教的斗爭(zhēng)間接地就是反對(duì)以宗教為精神撫慰的那個(gè)世界的斗爭(zhēng)”[8]。馬克思從歷史唯物主義觀點(diǎn)出發(fā),指出宗教本身是一種顛倒的世界意識(shí),是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識(shí)和自我感覺,人創(chuàng)造了宗教,而不是宗教創(chuàng)造人。因此,宗教是派生的,從屬于人的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)存在。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》序言中,馬克思批判了青年黑格爾派的哲學(xué)和宗教觀點(diǎn):“迄今為止人們總是為自己造出關(guān)于自己本身、關(guān)于自己是何物或應(yīng)當(dāng)成為何物的種種虛假觀念。他們按照自己關(guān)于神、關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)人等觀念來建立自己的關(guān)系。他們?cè)诨孟搿⒂^念、教條和臆想的存在物的枷鎖下日漸委靡消沉,我們要把他們從中解放出來。我們要起來反抗這種思想的統(tǒng)治?！盵9]馬克思認(rèn)為,宗教幻覺是癥狀而非疾病,如果形而上學(xué)謬誤不是疾病,那么,形而上學(xué)真理就幾乎不可能是良藥。

(二)宗教作為統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài),客觀上起到了麻醉人民意志的鴉片作用

在馬克思的用法上,意識(shí)形態(tài)是個(gè)貶義詞,馬克思用它來表達(dá)這種觀點(diǎn):我們的政治、法律、經(jīng)濟(jì)、道德、宗教和形而上學(xué)理論都以產(chǎn)生并消亡它們的那個(gè)世界為條件,而且尤其受到經(jīng)濟(jì)上的階級(jí)斗爭(zhēng)的制約。這些觀念事實(shí)上由它們自己的規(guī)律支配,它們的特點(diǎn)是,主體不知道這些觀念在社會(huì)條件中的起源,也不知道它們?cè)诰S持或改變那些條件的時(shí)候所起到的作用。虛假意識(shí)使觀念成為意識(shí)形態(tài),這種虛假意識(shí)不僅未能注意到這些觀念的受制約的性質(zhì),更重要的是,它也沒有注意到它們的社會(huì)影響。各種觀念,包括宗教觀念,可以是虛幻的和派生的,但它們也可能是非常有力的。它們不僅僅反映和表達(dá)它們的社會(huì)世界,還能維持和鞏固社會(huì)世界。馬克思使用了著名的鴉片隱喻,用來表述他的宗教批判理論。馬克思指出:“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn),又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息,是無情世界的情感,正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片?！盵10]應(yīng)當(dāng)指出,宗教對(duì)于勞動(dòng)群眾的麻醉作用,同宗教對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)的補(bǔ)償功能是聯(lián)系在一起的,宗教提供了一種虛假的共同意識(shí),用來滿足人們征服世界的幻覺,而這種虛假意識(shí)可以不受政治和社會(huì)歷史條件的限制和制約。馬克思指出,“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”,在這個(gè)時(shí)候,重點(diǎn)應(yīng)是去揭示那些觀念的獨(dú)立性的外觀,僅僅將其作為純粹外觀來揭示它們。某些觀念與統(tǒng)治階級(jí)的幸福聯(lián)姻使這些觀念成為占統(tǒng)治地位的思想。這使它們有權(quán)把自己時(shí)代“占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”——這些觀念都是這種物質(zhì)關(guān)系的“觀念上的表達(dá)”——處理成自然的和正當(dāng)?shù)年P(guān)系,顯得好像是某種“永恒的規(guī)律”的表達(dá)。為統(tǒng)治階級(jí)利益服務(wù)的各種觀念能夠在理論上表現(xiàn)為真理、本質(zhì)或永恒的規(guī)律,在這種程度上,中立性的幻覺得以維持,觀念具有的合法化的力量得以強(qiáng)化。人們用宗教的觀念代替現(xiàn)實(shí)存在的社會(huì)政治關(guān)系,從而獲得虛幻的精神滿足,宗教觀念也和政治、法律、道德等意識(shí)形態(tài)一樣,起到了對(duì)現(xiàn)存政治和社會(huì)辯護(hù)與論證其存在合法性的作用。

(三)宗教信仰的特權(quán)是普遍人權(quán)

馬克思在《論猶太人問題》(1843)中,批判了鮑威爾將猶太人的政治解放同宗教信仰權(quán)利對(duì)立起來的唯心主義思想,闡述了宗教信仰自由是一項(xiàng)普遍人權(quán)的思想。

馬克思認(rèn)為,人權(quán)一部分是政治權(quán)利,這種權(quán)利的內(nèi)容就是參加政治共同體,參加國(guó)家。這些權(quán)利屬于政治自由的范疇,屬于公民權(quán)利的范疇;而公民權(quán)利,決不以毫無異議地和實(shí)際地廢除宗教為前提。另一部分人權(quán),即與公民權(quán)不同的人權(quán),包括信仰自由的權(quán)利,即履行任何一種禮拜的權(quán)利。信仰的特權(quán)或者被明確承認(rèn)為一種人權(quán),或者被明確承認(rèn)為人權(quán)之一——自由的結(jié)果[11]。

在人權(quán)這一概念中,并沒有宗教和人權(quán)互不相容的含義。相反,信奉宗教,用任何方式信奉宗教,履行自己特殊宗教的禮拜的權(quán)利,都被明確列入人權(quán)。信仰的特權(quán)是普遍的人權(quán)。

人權(quán)是隨著資產(chǎn)階級(jí)革命逐漸明確的概念,是新興資產(chǎn)階級(jí)在同封建貴族勢(shì)力斗爭(zhēng)時(shí),在捍衛(wèi)自己階級(jí)和其他被統(tǒng)治階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)等利益的過程中,逐漸明確的現(xiàn)代政治概念,具有積極的意義。信仰自由、平等、安全等,構(gòu)成了人權(quán)的基本內(nèi)容,它奠定了現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)。馬克思批判地吸收借鑒了人權(quán)這一概念,將宗教信仰自由作為人權(quán)的基本內(nèi)容,同時(shí)分析了宗教精神在政治國(guó)家和市民社會(huì)之間的矛盾,將人作為特殊宗教信徒同自己的公民身份的沖突歸結(jié)為政治國(guó)家和市民社會(huì)之間的世俗分裂。國(guó)家從宗教中解放出來并不等于現(xiàn)實(shí)的人從宗教中解放出來。

(四)馬克思還深刻地論證了宗教意識(shí)同國(guó)家意識(shí)的二重性,將宗教批判引向政治和社會(huì)批判

國(guó)家作為虛幻的共同體是從市民社會(huì)中產(chǎn)生、又獨(dú)立于市民社會(huì)的力量。因?yàn)閲?guó)家是統(tǒng)治階級(jí)的個(gè)人借以實(shí)現(xiàn)其共同利益的形式,是該時(shí)代的整個(gè)市民社會(huì)的集中表現(xiàn)形式,所以,一切規(guī)章都是以國(guó)家為中介的,都獲得了政治形式。人從政治中解放出來,也就是通過國(guó)家這個(gè)中介得到解放,他在政治上從某種限制中解放出來,就是在與自身的矛盾中超越這種限制,亦即國(guó)家從宗教中解放出來。當(dāng)國(guó)家從國(guó)教中解放出來,就是說,當(dāng)國(guó)家作為一個(gè)國(guó)家,不信奉任何宗教。確切地說,信奉作為國(guó)家的自身時(shí),國(guó)家才以自己的形式,以自己本質(zhì)所固有的方式,作為一個(gè)國(guó)家,從宗教中解放出來。人作為特殊宗教的信徒,同自己的公民身份,同作為共同體成員的他人所發(fā)生的沖突,是政治國(guó)家和市民社會(huì)之間的世俗分裂。用馬克思的話來說,宗教信徒和公民之間的差別是商人和公民、短工和公民、土地占有者和公民、活生生的個(gè)人和公民之間的差別。宗教信徒和政治人之間的矛盾與市民社會(huì)的成員和他的政治獅皮之間的矛盾是同樣的。人把宗教從公法領(lǐng)域驅(qū)逐到私法領(lǐng)域中去,這樣,人就在政治上從宗教中解放出來。宗教不再是國(guó)家的精神。因?yàn)樵趪?guó)家中,人是作為類存在物和他人共同行動(dòng)的,宗教成了市民社會(huì)的、利己主義領(lǐng)域的、一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)的精神。它已經(jīng)不再是共同性的本質(zhì),而是差別的本質(zhì)。宗教從國(guó)家向市民社會(huì)的轉(zhuǎn)移,這不是政治解放的一個(gè)階段,這是它的完成[12]。馬克思通過對(duì)基督教國(guó)家的分析和批判,指出所謂基督教國(guó)家,就是通過基督教來否定國(guó)家,而不是通過國(guó)家來實(shí)現(xiàn)基督教,因?yàn)樗€訴諸非現(xiàn)實(shí)性,訴諸這種人的實(shí)質(zhì)的虛構(gòu)形象。所謂基督教國(guó)家,就是不完善的國(guó)家,基督教對(duì)它來說是它的不完善性的補(bǔ)充和神圣化,進(jìn)而基督教國(guó)家是偽善的國(guó)家,宗教成了不完善的政治。所謂基督教國(guó)家需要基督教,是為了充實(shí)自己而成為國(guó)家。民主制國(guó)家,真正的國(guó)家則不需要宗教從政治上充實(shí)自己。確切地說,它可以撇開宗教,因?yàn)樗呀?jīng)用世俗方式實(shí)現(xiàn)了宗教的人的基礎(chǔ)?；浇虈?guó)家的完成,就是國(guó)家表明自己是國(guó)家,并且不理會(huì)自己的成員信奉的宗教。國(guó)家從宗教中解放出來并不等于現(xiàn)實(shí)的人從宗教中解放出來[13]。

馬克思認(rèn)為,宗教批判的任務(wù)在于建立人的現(xiàn)實(shí)。宗教的意識(shí)形態(tài)性質(zhì),決定了宗教和其他上層建筑一樣,受到一定社會(huì)交往形式和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約。因此,對(duì)于宗教的批判,就不能僅僅著眼于宗教意識(shí)形態(tài)本身,而應(yīng)當(dāng)推翻和消除宗教意識(shí)形態(tài)所賴以產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)。馬克思宗教觀的革命性和深刻性就在于,透過宗教意識(shí)形態(tài)的虛假表象,揭示宗教存在的深刻社會(huì)歷史原因,將宗教意識(shí)形態(tài)放在社會(huì)關(guān)系中去考察,放在宗教與國(guó)家的關(guān)系中去考察,從而將宗教批判引向政治和社會(huì)批判,指出了消解宗教意識(shí)形態(tài)的正確道路。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》(1843)中,馬克思尖銳地指出:“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教,就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸福。要求拋棄關(guān)于人民處境的幻覺,就是要求拋棄那需要幻覺的處境。因此,對(duì)宗教的批判就是對(duì)苦難塵世——宗教是它的神圣光環(huán)——的批判的胚芽。這種批判撕碎鎖鏈上那些虛幻的花朵,不是要人依舊戴上沒有幻想沒有慰藉的鎖鏈,而是要人扔掉它,采摘新鮮的花朵。對(duì)宗教的批判使人不抱幻想,使人能夠作為不抱幻想而具有理智的人來思考,來行動(dòng),來建立自己的現(xiàn)實(shí);使他能夠圍繞著自身和自己現(xiàn)實(shí)的太陽轉(zhuǎn)動(dòng)。宗教總是虛幻的太陽,當(dāng)人沒有圍繞自身轉(zhuǎn)動(dòng)的時(shí)候,它總是圍繞著人轉(zhuǎn)動(dòng)?！薄罢胬淼谋税妒澜缦乓院?歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后,揭露具有非神圣形象的自我異化,就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是,對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判,對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判,對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判?！盵14]

三、馬克思宗教意識(shí)形態(tài)理論在當(dāng)代的進(jìn)展

新中國(guó)成立以來特別是改革開放以來,中共中央三代領(lǐng)導(dǎo)集體和以胡錦濤同志為總書記的黨中央堅(jiān)持以馬克思主義宗教觀為指導(dǎo),正確認(rèn)識(shí)和處理當(dāng)代中國(guó)的宗教問題,認(rèn)真貫徹落實(shí)宗教信仰自由政策,正確處理宗教與社會(huì)主義國(guó)家的關(guān)系,堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則,積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),形成和發(fā)展了黨的宗教工作基本方針。黨的十七大提出充分發(fā)揮宗教界人士和信教群眾的積極作用的重要命題,形成了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論,將馬克思主義宗教觀發(fā)展到新的階段。

(一)明確將宗教信仰自由作為黨的宗教工作一項(xiàng)長(zhǎng)期的基本政策,保障公民的宗教信仰自由權(quán)利

中華人民共和國(guó)建立以后,中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議通過的起臨時(shí)憲法作用的《共同綱領(lǐng)》和后來歷次憲法和憲法修正案,都明確將宗教信仰自由作為公民的一項(xiàng)基本權(quán)利。保障公民的宗教信仰自由作為黨的宗教工作的一項(xiàng)長(zhǎng)期的基本政策,得到貫徹落實(shí)。明確保障公民的宗教信仰自由權(quán)利,表現(xiàn)了對(duì)于公民權(quán)利的重視和保護(hù),同時(shí)也是對(duì)于馬克思宗教意識(shí)形態(tài)理論的繼承和發(fā)展,表明在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家,宗教信仰自由同其他政治權(quán)利一樣,切實(shí)得到尊重和保護(hù),宗教信仰問題,已經(jīng)不是國(guó)家的問題,而成為公民個(gè)人的私事,國(guó)家對(duì)于各種宗教一視同仁,各種宗教沒有特殊的權(quán)利,都是平等的。實(shí)行宗教信仰自由的政策,還表明社會(huì)主義國(guó)家真正從宗教中分離、解放出來,宗教不能干預(yù)政治,不能干預(yù)國(guó)家行政、司法、教育等公共權(quán)力的實(shí)施。

(二)在處理黨同宗教界人士的關(guān)系上,提出“政治上團(tuán)結(jié)合作,信仰上互相尊重”的原則

宗教的意識(shí)形態(tài)屬性決定了宗教意識(shí)形態(tài)具有相對(duì)的獨(dú)立性和差異性。然而,宗教并不必然與馬克思主義意識(shí)形態(tài)相沖突。1991年 1月,江澤民同志在會(huì)見各宗教團(tuán)體負(fù)責(zé)人時(shí)首次提出:“我們處理同宗教界朋友之間的關(guān)系的原則是政治上團(tuán)結(jié)合作,思想信仰上互相尊重?！盵15]2001年全國(guó)宗教工作會(huì)議指出:“我國(guó)信仰各種宗教的群眾有一億多,他們也是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的積極力量?！盵16]從宗教問題上的“鴉片論”、“對(duì)立論”,將宗教和宗教信徒看作社會(huì)主義社會(huì)的異己力量,到明確宗教界人士和信教群眾也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的積極力量,表明執(zhí)政黨在宗教問題上的認(rèn)識(shí)發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變。事實(shí)上,宗教意識(shí)形態(tài)歸根結(jié)底受到社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約,它同其他意識(shí)形態(tài)一樣,要適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系,并且為社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。當(dāng)然,這個(gè)過程的轉(zhuǎn)變可能是緩慢的、曲折的。問題的關(guān)鍵是社會(huì)主義國(guó)家的執(zhí)政黨在執(zhí)掌政權(quán)以后,要盡快轉(zhuǎn)變將宗教意識(shí)形態(tài)看作是社會(huì)主義的異己力量的觀念,盡快將宗教作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的有益補(bǔ)充,允許宗教意識(shí)形態(tài)在神學(xué)的范疇內(nèi)存在和發(fā)展。“政治上團(tuán)結(jié)合作,信仰上互相尊重”的原則,一方面,要求執(zhí)政黨與宗教界人士和信教群眾在政治上團(tuán)結(jié)合作,宗教從國(guó)家中分離出來,尊重社會(huì)政治權(quán)力,尊重國(guó)家憲法法律的實(shí)施;另一方面,明確了宗教意識(shí)形態(tài)可以在自己的神學(xué)思想領(lǐng)域存在和發(fā)展,政治公共權(quán)力不得干預(yù)宗教意識(shí)形態(tài)。這樣,就比較好地解決了宗教意識(shí)形態(tài)與社會(huì)主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)、宗教信徒同國(guó)家公民之間的差異和矛盾,使政治復(fù)歸于政治,宗教復(fù)歸于宗教,有利于促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)宗教與社會(huì)主義社會(huì)的和諧共存。

(三)提出全面貫徹黨的宗教工作基本方針,積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)

改革開放以來,中國(guó)共產(chǎn)黨在宗教工作中恢復(fù)了實(shí)事求是的馬克思主義思想路線,逐漸形成和發(fā)展了黨的宗教工作基本方針。2001年,全國(guó)宗教工作會(huì)議首次明確提出宗教工作的四句話:全面貫徹宗教信仰自由政策,依法管理宗教事務(wù),積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則。2006年 7月 10日,胡錦濤同志在第 20次全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議的講話中,將宗教關(guān)系作為我國(guó)政治領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域中涉及黨和國(guó)家工作全局的重大關(guān)系,提出做好新形勢(shì)下的宗教工作,發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用,關(guān)鍵是要全面理解和認(rèn)真貫徹黨的宗教工作基本方針,落實(shí)宗教事務(wù)條例,重點(diǎn)做好四個(gè)方面的工作:一是要全面正確地貫徹黨的宗教信仰自由政策;二是要依法管理宗教事務(wù);三是要堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則;四是要積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)[17]。

宗教作為意識(shí)形態(tài),反映一定時(shí)代占統(tǒng)治地位的思想,在社會(huì)主義時(shí)期也不例外。隨著社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不斷變化,宗教的意識(shí)形態(tài)屬性、組織結(jié)構(gòu)和制度形式也在發(fā)生深刻變化。因此,積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),也就是使宗教意識(shí)形態(tài)與社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng),更好地體現(xiàn)和反映無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的利益和意志。特別是我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段,生產(chǎn)力水平不夠發(fā)達(dá),生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還不夠完善,人們的思想觀念也日漸呈現(xiàn)出越來越多的多樣性、差異性、自主性和選擇性。宗教意識(shí)形態(tài)的存在和發(fā)展,不僅是對(duì)于社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的有益補(bǔ)充,而且還可以滿足人民群眾多樣化的精神需求,豐富社會(huì)主義社會(huì)文化生態(tài)。在中國(guó)這樣一個(gè)儒家文化居于支配地位、傳統(tǒng)上不信仰宗教的國(guó)家,積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),并不是要弘揚(yáng)宗教,而是在各種思想文化的相互激蕩、沖擊中,發(fā)揮馬克思主義對(duì)于各種思想文化的引領(lǐng)作用,發(fā)揮中華文化的包容、凝聚作用,使包括宗教在內(nèi)的各種思想文化各得其所,促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮。積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),體現(xiàn)了新世紀(jì)新階段黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展對(duì)于宗教工作的新要求,體現(xiàn)了社會(huì)主義條件下宗教發(fā)展的規(guī)律,是在社會(huì)主義歷史條件下黨對(duì)宗教意識(shí)形態(tài)理論的新發(fā)展。

(四)發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用,促進(jìn)宗教和諧

發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用,是在宗教工作中貫徹落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的根本要求,是消除宗教與國(guó)家、宗教與社會(huì)二元分離的根本途徑。人民群眾是歷史發(fā)展的動(dòng)力,是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者。我們黨代表人民群眾的根本利益,當(dāng)然也包括廣大信教群眾的利益;我們黨依靠最廣大人民群眾的力量,當(dāng)然也包括依靠廣大信教群眾的力量。信教群眾也是我們黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要力量。發(fā)揮宗教界人士和信教群眾的積極作用,團(tuán)結(jié)他們?yōu)榻?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展做貢獻(xiàn),是在宗教工作中貫徹黨的群眾路線、把“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀落實(shí)到宗教工作中的體現(xiàn)。堅(jiān)持以人為本,強(qiáng)調(diào)發(fā)揮信教群眾的積極作用,既看到了宗教的物的屬性的一面,又看到了人,看到了宗教問題、宗教工作中的更為本質(zhì)的人的一面。應(yīng)該說,這是一種歷史的進(jìn)步,是黨的宗教工作基本指導(dǎo)方針的發(fā)展和創(chuàng)新。同時(shí),更多地把宗教看作積極因素,強(qiáng)調(diào)發(fā)揮宗教界人士和信教群眾的積極作用,有利于團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量,調(diào)動(dòng)一切積極因素,共同為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)而奮斗。

在社會(huì)主義歷史條件下,積極發(fā)揮宗教界人士與信教群眾的積極作用,就要全面認(rèn)識(shí)宗教的社會(huì)作用,更多地看到宗教規(guī)范人心倫理、提供終極人文關(guān)懷和疏導(dǎo)群眾心理、構(gòu)建和諧人際關(guān)系等積極作用,引導(dǎo)宗教組織進(jìn)入公共領(lǐng)域和社會(huì)生活。我國(guó)各宗教具有愛國(guó)愛教、團(tuán)結(jié)進(jìn)步、服務(wù)社會(huì)的優(yōu)良傳統(tǒng),在社會(huì)主義時(shí)期,各種宗教和信教群眾都是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)力量。當(dāng)前,我國(guó)進(jìn)入加快社會(huì)主義現(xiàn)代化、全面建設(shè)小康社會(huì)的重要時(shí)期,要積極鼓勵(lì)、支持宗教組織和團(tuán)體,團(tuán)結(jié)教育廣大信教群眾不斷增強(qiáng)對(duì)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的政治認(rèn)同,積極投身改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè),積極開展各種社會(huì)慈善事業(yè)。要妥善解決宗教組織法律地位不明確等問題,幫助建立從事社會(huì)慈善和救助事業(yè)的體制機(jī)制,促進(jìn)宗教與社會(huì)和諧相處,各宗教和諧相處,信教群眾和不信教群眾和諧相處,不斷開創(chuàng)我國(guó)宗教事業(yè)的新局面。

[1][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14]馬克思恩格斯文集 (第 3卷)[M].北京:人民出版社,2009.509,524-525,531,533-534,550,552,3,509,4,39,31-32,33-34,37-38.

[2]俞吾金.意識(shí)形態(tài)論[M].上海:上海人民出版社,1993.139-144.

[15]江澤民.保持黨的宗教政策的穩(wěn)定性和連續(xù)性[A].新時(shí)期宗教工作文獻(xiàn)選編[C].北京:宗教文化出版社,1995.210.

[16]江澤民文選 (第 3卷)[M].北京:人民出版社,2006,381.

[17]胡錦濤.在全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上的講話[A].十六大以來重要文獻(xiàn)選編 (上)[C].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2008.555-556.

責(zé)任編輯:楊 東

Marxist Critical Theory on Religious Ideology and its Contemporary Progress

CHEN Li-ming
Shandong Provincial Institute of Socialism,Jinan,Shandong,250002

By criticizing religious ideology,Marx elaborated its derivative and dependent nature,and extended religious criticis m to political and social criticism.The Communist Party of China has combined Marxist Religious Theory with contemporary situation in China,made positive exploration and innovation in terms of respecting the freedom of religious belief and properly dealing with the relations between religions and the state,actively guided the religions to adapt to the socialist society,give full play to the positive roles of religious community and believers,thus for ming the socialist religious theory with Chinese characteristics.

Marxis m;religious ideology;socialis m with Chinese characteristics;religious theory

B911

A

1002-0519(2011)01-0055-007

2010-09-13

中央社會(huì)主義學(xué)院 2010-2011年度招標(biāo)課題(ZB1032)

陳立明 (1964-),男,山東省社會(huì)主義學(xué)院教研室主任,教授,中國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究會(huì)理事,中國(guó)宗教學(xué)會(huì)理事。