“中共建黨”的起始原因分析

郭林江

發(fā)生學(xué)意義上的“中國(guó)共產(chǎn)黨的建立”即“中共建黨”是一個(gè)有始有終的過程。分析“中共建黨”這一過程，必須基于整體的視角，要針對(duì)建黨的整個(gè)過程給予整體的研究，要分析“中共建黨”的起始的原因、發(fā)展的過程、完成的形態(tài)。本文作為一種嘗試，僅僅分析中共建黨的起始原因，并且本文的分析有兩大特點(diǎn):第一、不注重分析結(jié)論，注重揭示問題的過程即注重分析的方法及其應(yīng)用;第二、側(cè)重于理論邏輯方面的演繹，而不側(cè)重對(duì)歷史事件的簡(jiǎn)單歸納。

一、方法的選擇

分析與解剖問題無(wú)疑是需要借助工具的，工具的選擇固然取消不了問題本體，然而必然影響本體展示給我們的表象，基于對(duì)表象的把握而形成的認(rèn)識(shí)必然受其影響，進(jìn)而決定分析和解剖的目的能否實(shí)現(xiàn)。因而工具的審慎選擇當(dāng)成為分析的首要問題，“中共建黨”問題分析更是如此。以往我們對(duì)待這一問題，多集中在微觀分析，宏觀分析缺失;多集中在國(guó)內(nèi)分析，國(guó)際分析缺失;多集中在必然分析，偶然分析缺失;多集中在靜態(tài)分析，動(dòng)態(tài)分析缺失。事實(shí)上，這些問題存在的根本導(dǎo)因即為方法選擇問題。

選擇方法問題的解決必須明確方法選擇的原則，即為原則保證目的;同時(shí)目的又規(guī)定原則，故而選擇方法要達(dá)到的目的是確定原則的原則，即必須與目的相一致。針對(duì)“中共建黨”問題，我們的目的無(wú)非是要通過相應(yīng)的方法達(dá)到對(duì)這一問題的全面深刻的理解，把握其實(shí)質(zhì)，揭示其問題。因而我們選擇方法的原則必須以這些目的為原則。我們選擇馬克思世界歷史理論作為我們分析“中共建黨”的方法，其原因也就是這一理論適合我們選擇方法的原則。我們可以結(jié)合這一理論具體分析一下方法選擇的原則，同時(shí)也就是選擇世界歷史理論作為分析方法的原因，可見這是一個(gè)合二為一的問題。

1.科學(xué)原則，即為選擇的方法本身必須是科學(xué)的理論。只有科學(xué)的方法才能夠把握問題的實(shí)質(zhì)，否則就會(huì)曲解表象，歪曲事實(shí)。馬克思世界歷史理論“是以對(duì)資本主義世界歷史時(shí)代經(jīng)濟(jì)關(guān)系的科學(xué)分析及其不斷深化為基礎(chǔ)的”［1］，是被當(dāng)今全球化和現(xiàn)代化的事實(shí)所驗(yàn)證的一種理論，因而是科學(xué)的。故而可以作為分析“中共建黨”的一種方法。然而科學(xué)原則是第一層次的最低要求，僅僅是科學(xué)的方法，并不能藉此完成所要的目的，因?yàn)榭茖W(xué)的方法理論是有很多，為什么選擇這種而摒棄那一種呢，可見還要求更為嚴(yán)格化的原則。

2.合理原則，即為選擇的方法與所要分析的問題內(nèi)在邏輯相契合，即為“嫁接”可能，要求方法能夠和問題相匹配。雖然有些方法是科學(xué)的，然而對(duì)于分析“中共建黨”是卻是不合理的，是不相匹配的，不能夠有效的到達(dá)目的。馬克思世界歷史理論的分析對(duì)象是世界歷史，分析的是世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律;而“中共建黨”本身就是發(fā)生在世界歷史時(shí)代的事件，是世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律在中國(guó)的特殊表現(xiàn)，是作為世界整體的一部分的中國(guó)社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。因而很明顯“中共建黨”與馬克思世界歷史理論在內(nèi)在邏輯上是契合的，可以把作為世界歷史整體一部分的中國(guó)所發(fā)生的事件放在世界歷史的整體層次上給予考察，世界歷史整體不僅作為背景，而且和“中共建黨”本身相融合為一體而存在。所以二者是可以“嫁接”的，分析“中共建黨”是可以借用馬克思世界歷史理論的。

3.實(shí)用原則，即為選擇的方法對(duì)于問題的解決是有實(shí)際意義的，主要表現(xiàn)為新方法能夠解決現(xiàn)實(shí)研究存在的問題，給予補(bǔ)償，使研究的問題得以圓滿解決。如中共建黨問題研究中存在的四個(gè)集中，四個(gè)缺失問題，新方法就要力求解決這些問題。馬克思世界歷史理論本身的方法特性恰恰滿足該種要求，因?yàn)轳R克思的世界歷史理論研究對(duì)象是世界歷史整體，故而必然是宏觀上的，國(guó)際視角下的;還由于這一世界歷史整體是發(fā)展變化的，是要從資本主義世界歷史發(fā)展為共產(chǎn)主義世界歷史時(shí)代的，因而作為分析這一運(yùn)動(dòng)變化過程的理論也是多運(yùn)用動(dòng)態(tài)的分析而非靜態(tài)分析方法的;更因?yàn)轳R克思世界歷史理論是歷史唯物主義的總要組成部分，是一種復(fù)雜性思維科學(xué)，因而是可能性的而非必然性的理論?？梢婑R克思的歷史歷史理論是完全可以作為分析中共建黨問題的。

4.價(jià)值原則，方法固然是客觀的，然而對(duì)方法的選擇卻夾雜著主觀的因素，固然這種主觀受著客觀的限制，然而卻是無(wú)法避免和永恒存在的，因此主觀價(jià)值作為原則是應(yīng)該的。主觀價(jià)值作為原則還是有實(shí)際意義的，主觀價(jià)值對(duì)于客觀的分析能起到一定的驅(qū)動(dòng)或阻礙作用，正確的價(jià)值對(duì)正確方法所作的分析是有促進(jìn)作用的?！榜R克思世界歷史理論的主旨就在于為人類的徹底解放指明道路”［2］，它是以社會(huì)主義為價(jià)值取向的。這一價(jià)值取向有助于分析“中共建黨”，其原因首先在于這一價(jià)值取向的科學(xué)性;其次在于“中共建黨”本身的價(jià)值取向也是社會(huì)主義即價(jià)值取向上二者同向。這樣利用世界歷史理論對(duì)于“中共建黨”的研究是有促進(jìn)作用的，有利于研究的進(jìn)行。

二、分析模式的比較與選擇

“中共建黨”的起始原因和“中共建黨”的歷史背景的區(qū)分是我們過去分析該問題時(shí)經(jīng)常忽視的一個(gè)現(xiàn)象。舊有的分析模式基本上都是建立在背景分析的基礎(chǔ)上的，對(duì)背景的重視和對(duì)起始原因的忽視，根本的原因在于對(duì)二者的認(rèn)識(shí)不甚明了，或者認(rèn)為二者是同一個(gè)問題，分析其中一個(gè)就是在分析另一個(gè)。然而事實(shí)上并非如此。這不但是因?yàn)榻h的起始原因和歷史背景不同，而且分別基于二者為出發(fā)點(diǎn)的分析是有著質(zhì)的區(qū)別的。

“中共建黨”的歷史背景分析往注重客觀方面的考察，無(wú)論在分析生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系方面還是在分析包含精神文化的上層建筑方面都是如此，非要把它們納入一個(gè)自然歷史過程。這種分析模式固然是潛在的包含著主體因素，然而卻是忽視主體的，沒有凸顯主體的主體地位，使主體一直處于幕后的灰暗的狀態(tài)，不能走向歷史的前臺(tái)。歷史背景分析，往往容易陷入歷史宿命論，通過簡(jiǎn)單的對(duì)舊有的已失敗的革命事件(天平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命)羅列和歸納，就輕易斷定舊有革命的不適合性和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的必然性。因而按照這種分析模式的邏輯，最終得出的結(jié)論往往是對(duì)“中共建黨”的形而上的必然性的論證，缺乏對(duì)主體主觀能動(dòng)作用的考察，悖逆于歷史本身的實(shí)際，這樣的結(jié)論本身也是毫無(wú)說(shuō)服力的。

然而人類史是我們自己創(chuàng)造的，“整個(gè)世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)誕生的過程，是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過程”［3］。因此必須避免這種歷史背景分析，至少要改造這種分析模式。以起始原因作為分析的模式就能夠作為一種替代方案。分析中共建黨的起始原因，首先應(yīng)明了何為“起始”，所謂“起始”一般來(lái)講指的是一個(gè)事件的生成的開始，歷史的正式展開。建黨，當(dāng)然是有主體參與的有意識(shí)的活動(dòng)。主體能夠意識(shí)到建黨可能性就意味著中共建黨的起始，更明確的講就是主體能夠自覺。所謂自覺就是指把握了規(guī)律，并主動(dòng)按照規(guī)律辦事。而規(guī)律表征的是一種趨勢(shì)，包含多種可能性。自覺就是認(rèn)清了歷史的可能性，從而以主體的需求為原則促成這種可能性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化。由于歷史事件的特有規(guī)律在層次上是不同的，不同層次的規(guī)律都給予該歷史事件以規(guī)定，使該歷史事件表現(xiàn)為不同層次的可能性。而不同層次的規(guī)律之間也是相互干涉的，即不同的可能性之間也是相互影響的，這樣更增加歷史事件發(fā)展的復(fù)雜性。這也說(shuō)明自覺性的形成是一個(gè)無(wú)比艱難的過程，需要滿足多個(gè)條件才能夠?qū)崿F(xiàn)。

對(duì)起始的原因分析指的就是分析這種自覺性是如何形成的。自覺性的形成當(dāng)然是主體與客體互動(dòng)的結(jié)果，是“目的作為規(guī)律”的結(jié)果，是主體經(jīng)過無(wú)比艱難的過程，經(jīng)過選擇、試驗(yàn)、糾錯(cuò)，使各個(gè)必須的條件得以滿足后的一種結(jié)果。因而這種分析方法不再是一種必然性的論證，而變成了一種可能性分析。這種分析模式貫徹了“歷史唯物主義總是將并且必然將自身理解為在歷史中不斷自我生成、自我否定的動(dòng)態(tài)機(jī)體，一種開放的可能性思想?！保?］的歷史唯物主義的科學(xué)原則。

起始原因分析模式其實(shí)是對(duì)歷史背景分析模式的修正，這不但是因?yàn)闅v史背景分析畢竟只是一種表象分析方法，而起始原因分析則是對(duì)表象的本質(zhì)進(jìn)行分析，深入到表象的內(nèi)部，貫徹徹底的歷史唯物主義原則，解析背景本身作為背景是怎樣生成的;而且因?yàn)檫@種分析模式是一種凸顯主體，以主體為核心的分析模式，是一種基于歷史可能性的分析模式。因此起始原因分析彌補(bǔ)了舊的歷史背景分析的不足，是一種改進(jìn)了的歷史背景分析模式。所以我們考察中共建黨的起始原因，或者稱之為新式的歷史背景探討，而非沿用舊的歷史背景分析模式，這樣我們就要分析“中共建黨”的主體的自覺性是如何形成的。

三、起始原因分析

“中共建黨”的主體的自覺性形成至少需要滿足兩個(gè)條件，第一，西方思想文化先行中國(guó)化，這是因?yàn)橐环矫嬷袊?guó)知識(shí)分子必須借助西方思想文化清理中國(guó)傳統(tǒng)的文化，實(shí)現(xiàn)思想上的轉(zhuǎn)型，為新文化的成長(zhǎng)和發(fā)展提供合適的溫床;另一方面由于西方文化的能夠培育出馬克思主義，在中國(guó)只有首先接受西方的思想文化，才能夠接受馬克思主義的文化。西方思想文化的先行化在事實(shí)上恰是如此，“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！^去的那種地方和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族和地方的文學(xué)成了一種世界的文學(xué)?！保?］中國(guó)近代思想文化的轉(zhuǎn)型也正是對(duì)資本主義世界歷史時(shí)代的回應(yīng)，從民族文化轉(zhuǎn)向世界歷史文化即“世界的文學(xué)”。這一過程從林則徐，魏源這些首先開眼看世界的人作為起始。第二，馬克思主義的中國(guó)化，西方思想文化的先行中國(guó)化已然為理解和接受馬克思主義提供了條件，并且馬克思主義的中國(guó)化同樣已然伴隨著西方文化的中國(guó)化而被中國(guó)知識(shí)分子所知曉，然而知曉并不等于理解和接受，更不等于自覺地武裝自己，即便是武裝自己也并不等于就開始了建黨的自覺。

在中國(guó)近代先進(jìn)分子中第一個(gè)宣傳馬克思主義學(xué)說(shuō)的人并不是李大釗，而是梁?jiǎn)⒊欢]有成為馬克思主義者，也沒有形成建黨的自覺性;孫中山早年雖然向往社會(huì)主義，1896年旅居倫敦時(shí)就知道了馬克思，1905年初，他甚至專程前往設(shè)在比利時(shí)布魯塞爾的第二國(guó)際書記處，要求接納他為“黨的成員”，然而他最終還是放棄了社會(huì)主義，也沒有形成建黨的自覺性?？梢姟爸泄步h”自覺性的形成在上述兩個(gè)條件的滿足的情況下還必須有其他的要求，這個(gè)要求就是十月革命的發(fā)生，因?yàn)椤爸泄步h”的主體需要一個(gè)模范，需要一種必不可少的外在的刺激，需要外來(lái)的干涉，這種要求是中國(guó)的特有落后生產(chǎn)力和落后的文化狀況所造成的，是不具備自我獨(dú)立產(chǎn)生社會(huì)主義思想的條件所造成的。

“中共建黨”的自覺性只有在資本主義世界歷史時(shí)代開始轉(zhuǎn)向社會(huì)主義世界歷史時(shí)代才能夠?qū)崿F(xiàn)，只有依靠十月革命的炮聲才能夠“震醒”的。十月革命，一方面開辟了“兩個(gè)具有世界歷史意義的時(shí)代，即資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代和社會(huì)主義時(shí)代，資本家議會(huì)制度時(shí)代和無(wú)產(chǎn)階級(jí)蘇維埃國(guó)家制度時(shí)代的世界性交替的開始”［6］，資本主義世界歷史時(shí)代轉(zhuǎn)向了社會(huì)主義世界歷史時(shí)代;另一方面“十月革命給全世界工人階級(jí)和被壓迫民族的解放事業(yè)開辟了廣大的可能性和現(xiàn)實(shí)的道路”［7］，這兩個(gè)方面極大地觸動(dòng)了中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子，它的炮聲顯然已經(jīng)震醒了迷茫的中國(guó)潛在的建黨主體，使其開始領(lǐng)悟到馬克思主義的真諦，從而就開始了建黨的自覺性。因此可以說(shuō)十月革命是一種必要的刺激，一種必要的外來(lái)干涉，只有依靠這種刺激和干涉，中國(guó)知識(shí)分子才能由建黨的不自覺轉(zhuǎn)換為自覺。這就是說(shuō)中共建黨的起始原因就是作為資本主義世界歷史時(shí)代向社會(huì)主義世界歷史時(shí)代轉(zhuǎn)化標(biāo)志的十月革命的刺激和干涉。這種刺激既給我們帶來(lái)了馬克思主義，使馬克思主義開始真正的中國(guó)化，更使中國(guó)的知識(shí)分子開始領(lǐng)悟馬克思主義，成為“頓悟”了的馬克思主義者，從此開始了自覺建黨的歷程。

“中共建黨”這一歷史過程就是自覺了的建黨主體即知識(shí)分子開始自覺地建黨的歷程，也就是自覺性發(fā)揮的過程。建黨主體自覺性的發(fā)揮既是在廣度方面的發(fā)揮，又是在深度方面的發(fā)揮。廣度的發(fā)揮，就是少數(shù)自覺的知識(shí)分子利用所掌握的馬克思主義宣傳、教化、引導(dǎo)其他人走上自覺性的建黨道路。深度的發(fā)揮包含對(duì)所理解的規(guī)律的認(rèn)識(shí)深化，對(duì)所掌握的馬克思主義真理了解更為深入，更包含從思想理論的自覺到現(xiàn)實(shí)的自覺轉(zhuǎn)化。思想上的自覺轉(zhuǎn)化為實(shí)踐上的自覺的標(biāo)志事件就是中共一大的召開，這同時(shí)標(biāo)志著“中共建黨”的完成。

總之，本文借助馬克思世界歷史理論這一方法探討“中共建黨”起始原因，有效地解決了以往分析存在的問題?？梢娺@種方法不但新穎而且實(shí)用，因此我們可以借助這一方法來(lái)繼續(xù)分析中共建黨的發(fā)展過程、完成的形態(tài)以及黨發(fā)展的前途等問題。

［1］葉險(xiǎn)明.馬克思的世界歷史理論與現(xiàn)時(shí)代［M］.北京:清華大學(xué)出版社，1996.49

［2］葉險(xiǎn)明.馬克思的世界歷史理論與現(xiàn)時(shí)代［M］.北京:清華大學(xué)出版社，1996.63

［3］馬克思恩格斯全集:第42卷［M］.北京:人民出版社，1979.131

［4］羅騫.歷史唯物主義:一種可能性思想［J］.哲學(xué)研究，2010(6):21

［5］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995.276

［6］列寧全集:第36卷［M］.北京:人民出版社，第2版.208

［7］毛澤東選集:第4卷［M］.北京:人民出版社，第2版.1357