論人的價值是目的與手段的統(tǒng)一

李桂艷

(山東師范大學政法學院 濟南 250014)

何謂人的價值?從內(nèi)涵上看，人的價值就是作為客體的人的存在及其屬性、實踐活動及其物化成果對于作為主體的人的意義和作用，是人對人的價值。國內(nèi)學者大多是從主體與客體之間辯證關系的角度來理解人的價值問題，將人的價值劃分為自我價值和社會價值。在此基礎上，本文試圖從手段與目的的辯證關系角度出發(fā)來重新認識和發(fā)展人的價值問題，從而更準確把握人的價值意蘊。

一、人的自我價值是社會價值的目的

人具有自我意識，可以能動地認識世界和改造世界，這就意味著人是在一定目的的指導下進行實踐活動的。所謂目的就是指實踐過程之前在人的頭腦中預定的活動結(jié)果，是人們實踐活動過程中的目標、方向。也就是說，人們首先在思維層次上將當前存在的外部對象改造成為符合人的內(nèi)在需要和主觀要求的理想形式，從而實現(xiàn)觀念上的主體與客體的統(tǒng)一;然后通過實踐活動在生活世界中將這一“思維改造”變成客觀現(xiàn)實。

與其他動物的本能性活動不同，人們所進行的一切實踐活動都是為了追求人的價值，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！保?］而人的目的就必然和人的追逐利益的本性聯(lián)系起來。從整個人類發(fā)展史看，人具有一種利己性，追求利益是人的一種本能表現(xiàn)。作為主體的人，其行動都是以一定的利益為內(nèi)在動力和根本旨趣的，霍爾巴赫也認為:“利益就是人的行為的唯一動力?！保?］因此，在人與自然、人與社會、人與人的各種關系中，人們最先考慮的肯定是個體自身的利益問題，從個人自身的需要出發(fā)，放在人的價值過程中就是強調(diào)人的自我價值。所謂人的自我價值是指人們對于自己需要的自我滿足，是人類對于自身存在與發(fā)展的意義和作用。人的自我價值是個體生存和發(fā)展的目的，這就意味著個人將自身放在一切思考和實踐的首位。

人的自我價值首先表現(xiàn)為個體生命的存在?！叭咳祟悮v史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！保?］個體只有在保證了最基本的生命存在的前提下，才能夠去談論其他問題，這也是將人的自我價值放在目的位置上的首要原因。人類只有在保證了最基本的生命存在之后，才具備進一步實施物質(zhì)生產(chǎn)活動的可能性和現(xiàn)實性，才能夠思考有關人的價值問題。反之，沒有個體生命的存在，也就無所謂人的價值或人生意義了;其次，人具有自我意識，并且在個體發(fā)展的社會進程中形成自尊、自愛、自強等各種需要，這是作為人尤其是作為主體的人超越于其他存在物的表現(xiàn)，也正是因為人具有這些觀念，促使人去追求更高層次的理想。由于人的社會本質(zhì)這一決定性因素的影響，人的這些價值追求又恰好是通過他人和社會的理解、尊重和認可得以展現(xiàn)的，從這一意義上看，人的自我價值充當目的這一角色就具備了客觀性基礎;再次，人的自我價值的最高表現(xiàn)是人的自我實現(xiàn)和個人的全面發(fā)展。這是目前條件下所提出來的人的最高理想，雖然當前還遠遠未達到實現(xiàn)這一理想的條件，但是各種可能性因素的存在就成為了人們一直堅定這一理想的“希望”。也正是在這一最高目的的引導和激勵下，人們持續(xù)不斷地進行著追求理想、發(fā)展自我的實踐活動?？梢?，人的自我價值在人的價值當中作為目的是具有充足的條件和基礎，是理所應當?shù)摹?/p>

但是人的目的不可能直接轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實，必須借助于一定的手段才能夠?qū)崿F(xiàn)。這個手段只能從社會關系當中尋找。由于人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上就是所有社會關系的總和，個人不可能脫離社會，更不可能將自己完全封閉在自我價值的追求之中。只有通過人類歷史的第一個歷史活動即物質(zhì)生產(chǎn)活動在與自然、他人的交往過程中獲取生存和發(fā)展的各種資料，才能保障個體生命的存在，這是人的價值的首要前提。在此基礎上，人們在日常生活中產(chǎn)生人的自尊、自愛等各種作為高級需要，這就要通過社會和他人的理解和評價來給予社會關系中的個體以肯定、認同，從而獲得心理上的滿足。社會、他人對于個人的肯定即人的社會價值不僅為人的自我價值提供了進一步發(fā)展的各種物質(zhì)資料，更為人的自我發(fā)展準備了充分的精神動力和智力支持。也就是說，人的社會價值在人的自我價值的實現(xiàn)過程中擔任著手段或工具的任務。至于人的自我價值的最高目的，正由于它的不易實現(xiàn)才需要社會的發(fā)展進步來不斷縮短距離，為以后的逐漸接近甚至最終實現(xiàn)充分地做好鋪墊。在此過程中，社會、他人就發(fā)揮了重要的手段作用，放在人的價值方面就是人的社會價值問題。所謂人的社會價值就是指人類對于社會的存在和發(fā)展的意義和作用，是人對社會所做的貢獻。它造就了社會的發(fā)展，社會的發(fā)展正是人的社會價值的表現(xiàn)形式?？傊?，人的自我價值的實現(xiàn)離不開人的社會價值，人的社會價值就成為自我價值這一目的得以實現(xiàn)的必不可少的部分。個人的生存和發(fā)展都不是能夠單獨進行的，個人是社會中的個人，時刻處于社會關系當中。個人需要客觀外界為其提供物質(zhì)和精神上的雙重保障，社會價值在保障和實現(xiàn)人的自我價值的過程當中充當了手段的角色。

二、人的社會價值以自我價值為手段

正如作為社會主體的人來說，人具有利己性的本能，人的自我價值成為人們所有實踐行動首要考慮的方面，但是個人并不能脫離社會、脫離他人，因而在特定的環(huán)境和條件下，人的自我價值的作用和地位也會發(fā)生相應的變化。“沒有人(甚至于神)，可以把他人單單用作手段，他自己永遠是一個目的?！保?］在人的價值問題中，人的自我價值當然不可能永遠作為目的而存在，而鑒于人與人之間相互依存的必然性來說，人的社會價值在特定程度上也會具有目的的意義。

人的社會價值在某種程度上對于人的自我價值具有制約作用。人是社會性的存在物，人只有在社會關系中才能夠存在和發(fā)展下去;離開了社會，個人就失去了存在發(fā)展的前提條件。即使個人具有利己性的本能，這仍不能改變個人與他人、與社會之間不可分割的依存關系，社會的發(fā)展也是依賴于個人的生存和發(fā)展的?！懊恳粋€人的利益、福利和幸福同他人的福利有不可分割的聯(lián)系，這一事實卻是一個顯而易見的不言而喻的真理。”［5］應當注意到，人與人之間的這種關系是相對的而不是絕對的，既然個人的生存和發(fā)展不能夠離開他人的存在，那么個人為實現(xiàn)某種目的而進行實踐活動的過程中，也必然需要借助一定的外在條件。這個外在條件可能是其他個體的能力，也可能是社會環(huán)境等等。不論個人充當他人活動的手段是否是自愿的，但是人的社會性本質(zhì)已經(jīng)決定了其必然性。從最沖的意義上講，人的生存和發(fā)展具有目的性的價值，但是在實現(xiàn)這個最終目的的過程中，個體與個體之間的關系總會變成是相對的，個人總要充當著他人的手段，這也就是人的社會價值存在的必要性。個人在講自我價值作為目的的同時也會成為其他個人實現(xiàn)自我價值所要借助的手段所以，在實現(xiàn)人的價值的過程中，不可能只實現(xiàn)人的自我價值，從某種意義上說，人的社會價值也是作為目的而存在的。

人的社會價值充當目的并不是主觀任意斷定的。一個人從其生命誕生那一刻起就已經(jīng)具有了某些社會角色，在社會關系中存在并具有了某種社會價值，先是對于親人帶來希望和歡笑，然后是對于集體、社會的某種責任和意義。社會是由個人組成的，個人是社會歷史延續(xù)下去的關鍵元素，其中蘊含著人類的未來，而這種價值可能是潛在的價值，也可能是是現(xiàn)實的價值。要將潛在價值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實價值，更需要在人的自我價值存在的基礎上進行，沒有個體生命的存在這一人的首要自我價值的支持，人們就不可能在社會關系中承擔著各種角色和作用，也就不可能實現(xiàn)人對于社會和他人的價值和意義。從這一角度來說，人的自我價值是人的社會價值得以形成和實現(xiàn)的前提條件和基礎。人的個人價值就是個人的存在和行為對于自身的意義，即個人通過自己的活動來滿足自己的需要。

既然社會是由個人構(gòu)成的，那么社會的發(fā)展也離不開個人的發(fā)展。人的自我價值體現(xiàn)了個人的素質(zhì)、能力、道德修養(yǎng)等方面，隨著人的自我價值的實現(xiàn)而這些因素的水平也不斷得到提高，這就成為了社會發(fā)展進步的重要推動力，并不斷確證著人的社會價值。社會整體的發(fā)展從某種角度上看就是無數(shù)個人發(fā)展的產(chǎn)物，因此人的社會價值對于社會來說是必要的因素，而人的社會價值的作為目的要獲得實現(xiàn)就必須依賴于個體的能力及其發(fā)揮程度，即依賴于人的自我價值的實現(xiàn)程度。個人是社會關系中的個人，如果不顧人的社會價值而盲目追求人的自我價值，就很容易陷入到被其他個體孤立的境地，這樣個人的生存和發(fā)展就會遭遇威脅，更不用提人的自我價值。個人的發(fā)展絕對不可能孤立進行的，人的自我價值也必須在社會關系中才能實現(xiàn)。正是從個人與社會之間互相依存、不可分割的關系這層意義上，人的社會價值就成為作為社會性的人的目的，推動著社會的持續(xù)發(fā)展，而人的自我價值則充當了手段的角色。

三、人的價值是目的與手段的動態(tài)統(tǒng)一過程

正是由于個人和社會之間互相依存、不可分割的關系，造就了人的自我價值和人的社會價值之間緊密聯(lián)系的辯證關系。在一定的條件下，人的自我價值和人的社會價值是互為目的、互為手段的辯證統(tǒng)一關系，正是通過這種復雜的角色變換在人的實踐活動過程中呈現(xiàn)出一種緊密聯(lián)系、不可分割的態(tài)勢。

從動態(tài)發(fā)展的角度來看，人類“在將活動組織成一個協(xié)調(diào)的和協(xié)調(diào)著整體的這個連續(xù)而暫時的過程中，每個子活動都既是目的又是手段;就它是一個暫時的相對的結(jié)束而言，它是目的;就它提供了下一步活動必須考慮的條件而言，它是手段?！保?］就人的價值這一復雜過程來講，很難將目的和手段作為獨立的部分單獨加以考察，因為人的價值是目的與手段的統(tǒng)一，并且是一個不斷循環(huán)往復的、復雜交織的發(fā)展過程;但是，從人類的發(fā)展歷史我們?nèi)耘f可以發(fā)現(xiàn)人的自我價值所呈現(xiàn)出來的手段與目的的動態(tài)轉(zhuǎn)換現(xiàn)象，并且這種動態(tài)統(tǒng)一關系是貫穿于人類發(fā)展的整個過程當中的。

人類發(fā)展的歷史過程本身就是一個緊密聯(lián)系、不可分割的整體過程，“他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所達到的基礎上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會制度?！保?］可見，從總體上看，人類的發(fā)展都是在前人的基礎上進行的，前人的目的在現(xiàn)在已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榱耸侄?同理，當前人們努力追尋的目標也必然會成為后人進一步發(fā)展的工具。正是這樣的目的與手段的角色轉(zhuǎn)換過程構(gòu)成了人類整個歷史。從個體角度看，個人不僅是借助于前人的成果來實現(xiàn)自我價值，同時不斷地從現(xiàn)實生活世界中擴展自身的本質(zhì)力量以推動自我價值的發(fā)展;與此同時，作為社會性的存在物，人的自我價值也會充當社會發(fā)展的手段，從而實現(xiàn)社會價值的目的。目的與手段之間的角色轉(zhuǎn)換就充分展現(xiàn)了個人發(fā)展和社會進步過程的復雜性和統(tǒng)一性。

人類社會發(fā)展的初始，由于生產(chǎn)力水平較為低下，如何保障人的生存成為人類的首要目的，人與人之間的相互依賴關系較為深刻，從總體上看主要是人的自我價值充當目的角色，而人的社會價值并未得到凸顯，反而在人與人之間的相互依賴中表現(xiàn)出手段作用。此時，個人的發(fā)展水平雖然不高，總體發(fā)展過程卻是較為和諧的，并沒有產(chǎn)生激烈的沖突。隨著社會生產(chǎn)力水平的不斷提高，尤其是科學技術的日新月異，人們開始以主人的身份去征服自然界，西方資產(chǎn)階級就是借助于對自然界的掠奪和對勞動工人的剝削為代價來換取社會生產(chǎn)的發(fā)展，充分展現(xiàn)了人們對于物質(zhì)利益的追求。雖然人們強調(diào)人的主體地位和目的角色，但是在現(xiàn)實實踐的過程中，已經(jīng)將人放在了手段的位置上，在目的位置上的只是一種抽象的人而已。人與人通過相互合作來實現(xiàn)自我的利益追求，表面上看是個人借助于社會價值來實現(xiàn)“自我價值”，而這種“自我價值”早已經(jīng)不是真正的自我價值，而只是人的利益本性的表現(xiàn)而已。不可否認，這種追求促進了人的能力和素質(zhì)的提升，但主要是促進了社會的發(fā)展，也就是說人的社會價值的實現(xiàn)。

當前，人們在發(fā)展社會經(jīng)濟的過程中已經(jīng)造成了人與自然的矛盾關系即生態(tài)危機問題，人與人之間利益矛盾加劇，等等，這些都威脅著全球和平穩(wěn)定的局勢，更是人類發(fā)展的巨大阻礙，而且這些問題在全球化盛行的今天表現(xiàn)得更為顯著。因此，這就要求人們要充分認識到人既是個體的人，也是社會性的人，在人的發(fā)展過程當中，人能夠充當目的而不斷追求著自我價值;但是與此同時，個人也在充當著自我價值實現(xiàn)的工具和他人自我價值實現(xiàn)的手段。個人是目的與手段的統(tǒng)一體，人的價值實現(xiàn)過程中就充滿了人的自我價值和人的社會價值或為目的或為手段的角色互換的復雜內(nèi)容。從人類發(fā)展的總體過程看，個人總是以其自我價值的實現(xiàn)作為目的的，同時這個自我價值卻又成為社會發(fā)展的手段;個人的社會價值被當作是實現(xiàn)自我價值的手段，放在社會的發(fā)展層面上反而成了目的。從不同的角度出發(fā)，人的自我價值和社會價值就具有不同的角色，但是無論是作為目的還是作為手段，他們之間相互促進、共同發(fā)展的意義是無可置疑的，而人的價值正是包含目的和手段的動態(tài)統(tǒng)一關系的過程。

［1］《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社，中文1版，第119頁.

［2］［法］霍爾巴赫著，管士濱譯:《自然的體系》上卷，北京:商務印書館，1964年，第271頁.

［3］《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第67頁.

［4］康德:《實踐理性批判》，鄧小芒譯，人民出版社，2003年版，第134頁.

［5］《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社，中文1版，第602－605頁.

［6］［美］約翰·杜威:《評價理論》，上海譯文出版社，2007年，第57－58頁.

［7］《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第76頁.