知識(shí)經(jīng)濟(jì)下云南少數(shù)民族的定位

張雷軍

（中共云南省委黨校 研究生部，云南 昆明 650111）

知識(shí)經(jīng)濟(jì)下云南少數(shù)民族的定位

張雷軍

（中共云南省委黨校 研究生部，云南 昆明 650111）

當(dāng)今云南少數(shù)民族所處的時(shí)代已與以往大不相同，新中國(guó)建立后，云南各少數(shù)民族從社會(huì)主義改造、社會(huì)主義建設(shè)、社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，各少數(shù)民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化得到了長(zhǎng)足的進(jìn)步和發(fā)展。邁入21世紀(jì)，云南各少數(shù)民族與全國(guó)一樣進(jìn)入到全面建設(shè)小康社會(huì)時(shí)期，這將是一個(gè)新科技、新文化、新趨勢(shì)、新挑戰(zhàn)層出不窮，令人目不暇接的時(shí)期?？梢哉f(shuō)，在新的歷史時(shí)期，云南各少數(shù)民族的全部社會(huì)生活都必然面臨著當(dāng)今社會(huì)新技術(shù)的飛躍、中華各民族整體論和全人類(lèi)共同利益論的要求。新技術(shù)、整體論和共同利益是生成和影響云南少數(shù)民族發(fā)展的基本因素，云南各少數(shù)民族全面建設(shè)小康社會(huì)必須準(zhǔn)確定位，才能實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。

云南少數(shù)民族；知識(shí)經(jīng)濟(jì)；定位；發(fā)展

眾所周知，新技術(shù)的發(fā)展是影響人類(lèi)發(fā)展最基本的因素。新技術(shù)革命被認(rèn)為始于第二次世界大戰(zhàn)后。1946年，世界上第一臺(tái)電子計(jì)算機(jī)誕生，隨后，電子計(jì)算機(jī)技術(shù)突飛猛進(jìn)。目前，各國(guó)均在大力發(fā)展計(jì)算機(jī)和實(shí)施“信息高速公路”計(jì)劃，無(wú)論人們是否接受，電子政務(wù)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)文化已如破竹之勢(shì)不可阻擋地替代了人類(lèi)流傳了幾千年的傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化體系，建設(shè)和改變著當(dāng)今世界。在二戰(zhàn)結(jié)束后的半個(gè)多世紀(jì)里，人類(lèi)新技術(shù)進(jìn)步的迅猛速度著實(shí)讓人們瞠目結(jié)舌。進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)西部地區(qū)的云南各民族面對(duì)當(dāng)今世界新技術(shù)態(tài)勢(shì)，如何適應(yīng)新技術(shù)提出的要求，抓住機(jī)遇，順應(yīng)歷史進(jìn)步，盡快擺脫困境，實(shí)現(xiàn)小康之路，值得深入探究。因而，認(rèn)真分析人類(lèi)知識(shí)進(jìn)步的特征，至少可以使我們得到以下認(rèn)識(shí)。

一、知識(shí)進(jìn)步與云南少數(shù)民族的發(fā)展

（一）生產(chǎn)力的發(fā)展和知識(shí)的進(jìn)步，使人類(lèi)之間與各民族之間的交往突破了時(shí)空的阻隔

由民族這個(gè)共同體組成群體的人是有文化的人。每個(gè)生物人到社會(huì)人，都要靠文化教化。每個(gè)民族從原始時(shí)期到文明時(shí)期，都要靠文化進(jìn)步。每個(gè)民族千差萬(wàn)別的風(fēng)俗習(xí)慣，靠文化來(lái)區(qū)分。每個(gè)民族的強(qiáng)大與弱小、振興與衰敗、先進(jìn)與后進(jìn)，靠文化賦予。每個(gè)民族的素質(zhì)水平、哲學(xué)思想、語(yǔ)言文字、文學(xué)藝術(shù)，靠文化確立。的確，一個(gè)民族全部的存在價(jià)值，無(wú)不和文化緊密相關(guān)。

1、工業(yè)文明縮小了各民族交往的空間，提高了交往的速度。人又是社會(huì)的人，斯大林曾指出：“地理環(huán)境無(wú)疑是社會(huì)發(fā)展經(jīng)常的和必要的條件之一，它當(dāng)然影響到社會(huì)的發(fā)展，——加速或者延緩社會(huì)發(fā)展過(guò)程。但是它的影響并不是決定性的影響，因?yàn)樯鐣?huì)的變化和發(fā)展比地理環(huán)境的變化和發(fā)展快得不可比擬”。①作為社會(huì)的人，要求人的生存方式和本質(zhì)必然通過(guò)交往活動(dòng)才能最終實(shí)現(xiàn)。一個(gè)民族群體的內(nèi)部以及不同民族群體的相互交往是歷史地形成和發(fā)展著的，其相互交往的橫向聯(lián)系與縱向深度是由歷史上形成的生產(chǎn)力的發(fā)展水平所制約的，其中主要是受物質(zhì)文化發(fā)展水平的限制。從歷史發(fā)展的角度上來(lái)講，處于前資本主義社會(huì)的人類(lèi)交往大體是以“姓”為細(xì)胞，隨后擴(kuò)展到“族”，再延續(xù)到“家族”，基本上是一種血緣關(guān)系，云南各民族的共性大致如此。各民族這一階段的社會(huì)交往活動(dòng)是一種局限在聚族而居的情況之下，這種社會(huì)活動(dòng)客觀上有利于團(tuán)結(jié)，對(duì)外可以共同對(duì)敵，集體為戰(zhàn)。在處理內(nèi)部事務(wù)中，家族也長(zhǎng)期起過(guò)重要的作用。但農(nóng)業(yè)文明的社會(huì)活動(dòng)方式非常狹窄，彼此溝通聯(lián)系基本上是通過(guò)直接的語(yǔ)言文字進(jìn)行交流，交通運(yùn)輸?shù)氖侄位旧鲜且匀肆?、人力?chē)、畜力及畜力車(chē)來(lái)完成。進(jìn)入到資本主義社會(huì)后，以電報(bào)、電話(huà)、廣播、輪船、火車(chē)、飛機(jī)為代表的工業(yè)文明掀起了通訊與運(yùn)輸手段的革命，這些凝結(jié)著人類(lèi)新技術(shù)的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和創(chuàng)造，無(wú)不充分地縮小了各民族交往的空間，提高了各民族間交往的速度，以往的時(shí)空約束明顯減少。然而，工業(yè)文明所提供的各民族交往活動(dòng)的時(shí)空距離仍然是有局限性的，因?yàn)椴还苋绾翁岣呓煌ㄟ\(yùn)載工具的時(shí)速，如何不斷改進(jìn)通訊的質(zhì)量和水平，不同民族的社會(huì)交往活動(dòng)與因特網(wǎng)的問(wèn)世所帶來(lái)的技術(shù)相比，仍然存在著相當(dāng)?shù)牟罹唷?/p>

2、當(dāng)今世界，人類(lèi)之間與各民族之間的交往已隨著信息技術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)了劇烈的變革，相互之間的交往手段呈現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)化的局面。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)尚未出現(xiàn)以前，人類(lèi)之間與各民族之間的交往僅僅是通過(guò)直接的面對(duì)面的形式進(jìn)行，進(jìn)一步到通過(guò)可視的一般媒體完成傳遞彼此之間的信息。而今天，人類(lèi)之間與各民族之間則完全可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)解決交往問(wèn)題，即用網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)信息的溝通、交流和共享。如果愿意，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)可以使全世界任何一個(gè)角落的任何一個(gè)人，將自己的想法和所思考與關(guān)心的問(wèn)題以“秒”的速度傳遞給其他人，并且可以用多媒體做到聲音、文字、圖像的一體化。“信息網(wǎng)絡(luò)空間”和“虛擬實(shí)在”的出現(xiàn)，使國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)從遠(yuǎn)古到今天、從現(xiàn)在到未來(lái)、從宏觀到微觀、從虛幻到現(xiàn)實(shí)，把人類(lèi)所賴(lài)以生存的地球上曾經(jīng)存在著的與可能存在著的都通過(guò)一個(gè)小小的計(jì)算機(jī)屏幕展現(xiàn)出來(lái)，使我們可以從各種不同的視角觀察事物的各個(gè)層面，探索和發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)，以及不同事物之間的相互關(guān)系?？梢?jiàn)，人類(lèi)之間與各民族之間的交往通過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使得空間得以無(wú)限延伸和拓展，人們的創(chuàng)造能力可以得到充分的展現(xiàn)。

3、網(wǎng)絡(luò)化、虛擬化技術(shù)使得人類(lèi)之間與各民族之間的交往活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了真正意義上的全球化、世界化。通過(guò)國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)，人類(lèi)之間與各民族之間的交往無(wú)須搭乘以往的任何交通工具即可抵達(dá)世界不同的地方，在網(wǎng)絡(luò)上實(shí)現(xiàn)與任何人的自由交流，與他人溝通思想、感情和自己感興趣的事務(wù)。地球不再是人們認(rèn)為的那樣大不可及，山河湖海也不再阻隔人類(lèi)之間與各民族之間的交往，“烽火臺(tái)”、“驛站”、“茶馬古道”已成為過(guò)眼煙云。曾經(jīng)的空間距離使不同群體得到信息的時(shí)序是不同的，但網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)已基本不存在時(shí)序問(wèn)題。因?yàn)槿祟?lèi)之間與各民族之間的交往無(wú)論是處在任何地方，國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)都可以確保人們幾乎在同樣的時(shí)間同時(shí)獲得最新的信息、知識(shí)。人類(lèi)交往的時(shí)間與空間約束被復(fù)雜的簡(jiǎn)單化了，當(dāng)然，盡管現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)之間與各民族之間的交往仍然還會(huì)受到不同民族自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、本民族社會(huì)政治制度和文化水平等條件的限制，但從科學(xué)技術(shù)上來(lái)講，信息化、網(wǎng)絡(luò)化、虛擬化賦予了人類(lèi)之間與各民族之間的交往以前所未有的形式。人類(lèi)交往活動(dòng)這種突破時(shí)空約束的巨大變革，必然會(huì)影響人類(lèi)全部社會(huì)生活的深刻變革。這種變革給云南邊疆少數(shù)民族的發(fā)展提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，但同時(shí)帶來(lái)的也將是最好的機(jī)遇，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)化的基礎(chǔ)意義剛剛顯現(xiàn)出來(lái)，在云南少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展這塊相對(duì)的“白紙”上可以借此機(jī)會(huì)畫(huà)出更新更美的圖畫(huà)。

（二）云南各民族要努力適應(yīng)知識(shí)進(jìn)步的挑戰(zhàn)

人類(lèi)之間與各民族之間的交往活動(dòng)突破時(shí)空約束的巨大變革，導(dǎo)致了社會(huì)生活的世界化與民族化，對(duì)以民族、國(guó)家為基本社會(huì)單元的社會(huì)組織形態(tài)既肯定又沖擊，是知識(shí)進(jìn)步發(fā)展的又一突出特征。

1、民族和國(guó)家是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和知識(shí)更新積累的產(chǎn)物。從猿到人、從原始共產(chǎn)主義社會(huì)到資本主義社會(huì)，不同群體的人類(lèi)社會(huì)生活組織形態(tài)曾經(jīng)歷了相當(dāng)復(fù)雜的歷史沿革。從全世界各個(gè)民族發(fā)展的歷史軌跡上來(lái)看，表現(xiàn)出的基本規(guī)律仍然是民族群體的人數(shù)愈來(lái)愈多、社會(huì)功能愈來(lái)愈強(qiáng)、組織形式愈來(lái)愈多樣化的特點(diǎn)。地處橫斷山脈、云貴高原的拉祜族、景頗族、基諾族、怒族、獨(dú)龍族、佤族、布朗族等云南少數(shù)民族正是沿著這一軌道來(lái)表現(xiàn)的。

人類(lèi)最初是由一個(gè)一個(gè)家庭來(lái)承擔(dān)著人類(lèi)自身繁衍的使命，這是人類(lèi)社會(huì)生活的最基本的細(xì)胞。民族并不是自有人類(lèi)以來(lái)就出現(xiàn)的，而是在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定的歷史階段才形成的。在民族尚未形成以前，由人們組成的共同體只有以血緣關(guān)系為紐帶的氏族、部落。從氏族、部落解體到民族最終形成，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的社會(huì)發(fā)展過(guò)程。

可以認(rèn)為，世界上絕大多數(shù)民族都是從氏族、部落發(fā)展演化而來(lái)的。但與此同時(shí)，部落的發(fā)展延續(xù)具有的二重性，即人們共同體這一組成形式和原始社會(huì)中的社會(huì)組織形式，決定了人類(lèi)從氏族、部落發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生了互相平行的不同的、卻又有交叉的兩個(gè)事物，即一個(gè)是以地域?yàn)榛A(chǔ)的人們共同體，我們稱(chēng)之為民族；一個(gè)是以財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)的地域組織，我們成之為國(guó)家。在資本主義上升時(shí)期，應(yīng)該說(shuō)民族和國(guó)家基本上是同時(shí)產(chǎn)生的，國(guó)家的產(chǎn)生有一定的必然性。當(dāng)然，這些是指歐洲民族形成的一般過(guò)程和一般規(guī)律。

在民族作為人們共同體形成后的系列發(fā)展過(guò)程中，尚有更多的新的民族逐漸組合或形成，即人類(lèi)學(xué)研究過(guò)程當(dāng)中的“次生形態(tài)民族”。次生形態(tài)民族的形成規(guī)律屬于民族形成研究中的特殊規(guī)律。次生形態(tài)民族主要是通過(guò)某些民族的分化、不同民族之間的同化以及不同民族之間的組合而形成的。次生形態(tài)民族的形成過(guò)程大多表現(xiàn)為“同源異流”和“異源同流”等具體形式。

在消滅資本主義或其他私有制制度，建立社會(huì)主義的過(guò)程中發(fā)展形成了社會(huì)主義民族。社會(huì)主義民族的形成大致有兩條基本途徑：其一，在社會(huì)主義革命取得勝利之后，在社會(huì)主義主要政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，廢除了以往的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度，在社會(huì)主義制度之下，形成了新政治、經(jīng)濟(jì)、文化秩序，人們共同體也發(fā)生了顯著變化，在各群體發(fā)展素質(zhì)得到提高的基礎(chǔ)上形成了新的民族。其二，在社會(huì)主義建設(shè)中，一個(gè)國(guó)家內(nèi)部原來(lái)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展十分后進(jìn)的民族，或一些尚未完全發(fā)展到民族共同體的人類(lèi)群體，在社會(huì)主義國(guó)家主要政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在國(guó)家和先進(jìn)民族的大力支持和幫助下，在一個(gè)相對(duì)較短的時(shí)間內(nèi)，超越某個(gè)或幾個(gè)社會(huì)發(fā)展階段而直接過(guò)渡進(jìn)入到社會(huì)主義社會(huì)，發(fā)展成為社會(huì)主義民族。

2、云南各民族在社會(huì)主義的基礎(chǔ)獲得了全新的發(fā)展與進(jìn)步。云南的大部分民族基本屬于第二條途徑進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)的。20世紀(jì)40、50年代，居住在云貴高原和橫斷山脈的云南少數(shù)民族大多處在較為后進(jìn)的社會(huì)狀態(tài)之中：聚居于滇川交界的寧蒗縣瀘沽湖周?chē)募{西族摩梭人屬于原始公社末期的母系家庭制；貢山縣的獨(dú)龍族屬于原始公社末期的父系家庭公社制；聚居于勐?？h的布朗族、景洪縣的基諾族、德宏州的景頗族基本保持著農(nóng)村公社制；聚居于滇西中緬交界的傈僳族、西盟縣及瀾滄縣的佤族、怒江州北部的怒族保存了家長(zhǎng)奴隸制的關(guān)系；居住在云南小涼山的彝族和居住在四川大涼山的彝族一樣，基本保持著奴隸占有制；西雙版納的傣族、迪慶地區(qū)的藏族、紅河南岸的哈尼族，另有一部分阿昌族、普米族、納西族、拉祜族等處于封建農(nóng)奴制或封建農(nóng)奴制向地主制過(guò)渡階段；分布于云南麗江以南、瀾滄江以東、元江及其下游紅河北岸的彝族、白族、壯族、回族、苗族、納西族、瑤族、蒙古族等大都已進(jìn)入與漢族基本相同的封建地主經(jīng)濟(jì)。1949年新中國(guó)成立后，經(jīng)過(guò)民主改革和社會(huì)主義改造，使云南少數(shù)民族實(shí)現(xiàn)了跨世紀(jì)的飛躍。云南少數(shù)民族的社會(huì)主義發(fā)展道路，從民主改革開(kāi)始，經(jīng)歷50余年的曲折前進(jìn)和發(fā)展，使處于原始公社末期的母系家庭制、原始公社末期的父系家庭公社制、農(nóng)村公社制、家長(zhǎng)奴隸制、奴隸占有制、封建農(nóng)奴制、封建地主制等，在經(jīng)過(guò)多種形式的民主改革和社會(huì)主義改造，在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，可以不經(jīng)過(guò)資本主義的充分發(fā)展階段而躍入社會(huì)發(fā)展的初級(jí)階段。事實(shí)證明，中國(guó)人民和中國(guó)共產(chǎn)黨在云南少數(shù)民族地區(qū)不僅消滅了各種剝削階級(jí)和剝削制度甚至原始落后的社會(huì)制度，而且業(yè)已建立起了以公有制為主體的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，由當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族人民當(dāng)家做主的民族區(qū)域自治政治制度，以及與此相適應(yīng)的文化制度，云南各民族之間已經(jīng)形成平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義民族關(guān)系。新中國(guó)成立來(lái)，社會(huì)主義已使云南各少數(shù)民族掙脫了屈辱和壓迫，社會(huì)生產(chǎn)力也得到了巨大的解放和發(fā)展。但是，云南少數(shù)民族的發(fā)展仍然是初步的，仍然處在社會(huì)主義初級(jí)階段的低層次。進(jìn)入21世紀(jì)，云南少數(shù)民族要達(dá)到小康，必將面臨著知識(shí)進(jìn)步的挑戰(zhàn)。

3、云南各民族要達(dá)到全面小康，就必須在適應(yīng)知識(shí)進(jìn)步的同時(shí)，堅(jiān)持走適合自己的發(fā)展道路。知識(shí)進(jìn)步開(kāi)辟了社會(huì)生活的一片新天地。人類(lèi)憑借著劃時(shí)代的新技術(shù)，可以超越時(shí)間和空間的束縛，完全可以進(jìn)行世界性的經(jīng)濟(jì)、政治、文化交往，打破了民族的界限。當(dāng)前出現(xiàn)的世界范圍的網(wǎng)絡(luò)間貿(mào)易、建立國(guó)際網(wǎng)絡(luò)銀行、召開(kāi)全球網(wǎng)絡(luò)會(huì)議、實(shí)行網(wǎng)上會(huì)診、發(fā)送電子郵件、通過(guò)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)距離教育……等等，無(wú)不反映了人類(lèi)社會(huì)生活突破了民族國(guó)家的限制而進(jìn)入全球化、世界化。

從表面上來(lái)看，似乎民族與民族、國(guó)內(nèi)與國(guó)外的區(qū)分正顯得愈來(lái)愈模糊，國(guó)家的地位與權(quán)力、民族的區(qū)分與權(quán)力受到所謂更大社會(huì)單元——全球共同體的沖擊。然而，從實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō)，只有民族的也才是世界的。世界是由不同的民族組成的，每個(gè)民族必然是世界的組成部分，云南的各個(gè)少數(shù)民族也不例外。微機(jī)和網(wǎng)絡(luò)在溝通全世界的同時(shí)，又提供了不同民族利用新技術(shù)擺脫指令性控制和等級(jí)制管理的實(shí)際可能性，從而導(dǎo)致社會(huì)生活的微型化、個(gè)體化和民族化。固然，每個(gè)人仍然是社會(huì)的人，從個(gè)人的角度來(lái)說(shuō)，個(gè)人與社會(huì)的聯(lián)系事實(shí)上并未得到削弱，而是更加緊密了，但由于彼此間交往手段發(fā)生更新所導(dǎo)致的社會(huì)生活的深刻變革，使社會(huì)的發(fā)展更具民族色彩、更能滿(mǎn)足各個(gè)民族多樣化的發(fā)展要求，各個(gè)民族都要求參與社會(huì)生活的這種新原則不得不令社會(huì)和全世界的關(guān)注。

不言而喻，今后云南各民族要繼續(xù)全面繁榮發(fā)展，要適應(yīng)知識(shí)進(jìn)步的挑戰(zhàn)，就必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持走適合本民族發(fā)展的道路，走有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，它是云南各族人民的根本利益所在，是時(shí)代的潮流，是各族人民不可逆轉(zhuǎn)的歷史性選擇。

二、云南各少數(shù)民族的發(fā)展必須積極順應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的要求

（一）云南各少數(shù)民族借助知識(shí)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，還面臨諸多困難和問(wèn)題

新中國(guó)的成立后，經(jīng)過(guò)社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)，經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放的發(fā)展，脫胎于各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的云南少數(shù)民族不僅已跟隨整個(gè)國(guó)家進(jìn)入到了社會(huì)主義社會(huì)階段，社會(huì)主義建設(shè)取得了令人矚目的巨大成就，而且使云南各少數(shù)民族的社會(huì)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，應(yīng)該毫無(wú)疑義地認(rèn)為，社會(huì)主義是云南各民族人民擺脫貧困落后的狀況，跨越不同的歷史階段，經(jīng)過(guò)飛躍走上繁榮進(jìn)步的唯一正確道路。然而，中國(guó)整個(gè)的發(fā)展仍然處在社會(huì)主義的初級(jí)階段。由于云南各少數(shù)民族在歷史上受到各種各樣的制約，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展一直十分落后。盡管幾乎與全國(guó)一樣同步進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)，但是，在全面建設(shè)小康社會(huì)中，要想與全國(guó)一樣再同步進(jìn)入小康社會(huì)，則顯得起點(diǎn)很低，差距很大。用社會(huì)主義的初級(jí)階段理論來(lái)分析，云南各少數(shù)民族的發(fā)展仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段的低層次。按照中共云南省委黨代會(huì)的表述，其特點(diǎn)為“五低四高”：即社會(huì)發(fā)育程度低，生產(chǎn)力發(fā)展水平低，物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)低，勞動(dòng)者科學(xué)文化素質(zhì)低，人民生活水平低；自然經(jīng)濟(jì)比重高，貧困人口比重高，文盲半文盲比重高，地區(qū)發(fā)展不平衡程度高。

1、從縱向上看：云南邊疆各少數(shù)民族脫胎比全國(guó)其他民族落后一個(gè)甚至幾個(gè)歷史時(shí)代，要趕上其他民族和地區(qū)的發(fā)展步伐，任務(wù)極為艱巨。如摩梭人屬于原始公社末期的母系家庭制；獨(dú)龍族屬于原始公社末期的父系家庭公社制；布朗族、基諾族、景頗族保持著農(nóng)村公社制；傈僳族、佤族、怒族保存了家長(zhǎng)奴隸制；居住在小涼山的彝族基本保持著奴隸占有制；傣族、藏族、哈尼族、阿昌族、普米族、納西族、拉祜族等處于封建農(nóng)奴制或封建農(nóng)奴制向地主制過(guò)渡階段。這些處于前資本主義社會(huì)諸形態(tài)的民族進(jìn)入社會(huì)主義階段后，盡管社會(huì)制度可以飛躍發(fā)展，但是，一個(gè)民族思想意識(shí)的進(jìn)步、文化教育水平的提高、整體綜合素質(zhì)的抬升卻不是一朝一夕就可以解決的，云南少數(shù)民族則需要花更多更長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)趕上其他民族和地區(qū)的發(fā)展步伐。

2、從橫向上看：云南各少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展極不平衡，自主發(fā)展機(jī)能較弱?；粳F(xiàn)狀和共同特征在經(jīng)濟(jì)上主要表現(xiàn)為：（1）在獨(dú)龍、怒、傈僳、佤、景頗、拉祜、布朗、德昂等民族中原始農(nóng)業(yè)占相當(dāng)比重，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)薄弱。這些民族地區(qū)生產(chǎn)工具落后，耕地不固定，生產(chǎn)的農(nóng)副產(chǎn)品基本上不足果腹；在壯、彝、阿昌、普米、傣、藏、哈尼等民族中傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)占主導(dǎo)地位，生產(chǎn)水平處于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)集約經(jīng)營(yíng)階段，解決了溫飽問(wèn)題。一部分人口的生產(chǎn)水平停留在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的粗放經(jīng)營(yíng)階段；耕地雖然固定但以中下等田地為多；糧食低產(chǎn)且不穩(wěn)定，基本解決溫飽，如遇到自然災(zāi)害將普遍陷入吃返銷(xiāo)糧的困境。（2）云南少數(shù)民族地區(qū)在工業(yè)上差異大，發(fā)展相當(dāng)不平衡，其中現(xiàn)代工業(yè)則多是中央或省屬，民族自治地方雖有工業(yè)，但規(guī)模較小而且往往非常分散，工業(yè)設(shè)備陳舊老化、生產(chǎn)工藝落后簡(jiǎn)單、技術(shù)力量薄弱單調(diào)、經(jīng)濟(jì)效益低。盡管改革開(kāi)放以來(lái)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)有了一定的發(fā)展，但與沿海比較還有相當(dāng)大的差距?；緦儆谑止I(yè)、傳統(tǒng)工業(yè)和現(xiàn)代工業(yè)同時(shí)并存，可以說(shuō)，云南少數(shù)民族地區(qū)是全國(guó)工業(yè)生產(chǎn)最為落后的地區(qū)之一。（3）云南少數(shù)民族地區(qū)自然經(jīng)濟(jì)仍占相當(dāng)比重，簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)至今占主導(dǎo)地位，在廣大邊遠(yuǎn)地區(qū)的一些少數(shù)民族，一般只有少量的商品交換，甚至仍有些山區(qū)處于以物易物的落后狀況，幾乎沒(méi)有形成商品交易的初級(jí)市場(chǎng)，還停滯在自給、半自給的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)中，自然經(jīng)濟(jì)、簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)和較發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)同時(shí)并存。（4）云南民族自治地方面積占全云南省的70%，其中人口占51%，但民族自治地方的工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值只占全省的35.4%，工業(yè)總產(chǎn)值僅占27%，財(cái)政收入占26.3%，在個(gè)別極度貧窮的山區(qū)民族自治縣中，上級(jí)財(cái)政補(bǔ)貼占地方財(cái)政支出的比重接近90%。全省的數(shù)百萬(wàn)貧困人口，大多集中在民族地區(qū)。（5）云南民族地區(qū)的文化教育水平低。據(jù)1990年人口普查統(tǒng)計(jì)，全國(guó)人口文盲率為15.8%，云南省人口的文盲率為25.44%，而云南民族自治地方人口的文盲率為36.5%，高出全省11個(gè)百分點(diǎn)，高出全國(guó)20.7個(gè)百分點(diǎn)。云南25個(gè)少數(shù)民族15歲以上人口的文盲率，拉祜族為72.06%，瑤族為67.98%，傈僳族為62.84%，苗族為62.44%，德昂族為61.87%，哈尼族為60.65%，布朗族59.98%，佤族為59.22%。而少數(shù)民族婦女的文盲率更高，全省平均是60.32%，瑤族為85.50%，苗族為81.79%，拉祜族為78.77%，傈僳族為77.16%，哈尼族為76.41%，布朗族為74.22%，普米族為72.89%。

3、從生活方式和思想意識(shí)上看，原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的思想、觀念和意識(shí)還殘存于云南少數(shù)民族地區(qū)人的意識(shí)形態(tài)中。云南一些少數(shù)民族商品觀念還比較淡薄，做生意、進(jìn)行商品交易尚覺(jué)害羞。商品等價(jià)交換法則在一些民族中行不通；許多山區(qū)民對(duì)生活的要求就是“吃飽肚子，有酒喝，有肉吃”。在許多少數(shù)民族中嗜酒幾乎成了一種公害；對(duì)發(fā)展商品生產(chǎn)、增加經(jīng)濟(jì)收入方面不感興趣，不愿意積極進(jìn)?。弧坝芯仆?、有煙同吸、有肉同吃”的原始平均主義被視為美德。

由此可見(jiàn)，云南與全國(guó)的差距并不僅僅是一般的發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)、東部與西部的差距，而是由于脫胎差異不同而形成的迄今依然存在的跨越幾個(gè)歷史時(shí)代的差距。所以，云南少數(shù)民族仍處在社會(huì)主義初級(jí)階段的低層次。因此，云南要實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)，必須充分借鑒知識(shí)經(jīng)濟(jì)的最新成果，順應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的要求，利用知識(shí)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)，避免走彎路，通過(guò)跨越時(shí)代的跳躍性、超常規(guī)的發(fā)展，才能夠?qū)崿F(xiàn)。

（二）知識(shí)經(jīng)濟(jì)與云南少數(shù)民族的發(fā)展

20世紀(jì)后期以來(lái)，信息革命給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)了顯著的社會(huì)變革，使“信息”一詞躍升為知識(shí)社會(huì)人們普遍使用的詞匯。信息是指一切能夠通過(guò)語(yǔ)言文字、符號(hào)、圖形等手段或載體加以存儲(chǔ)、交換、傳遞和處理的知識(shí)?？梢?jiàn)，信息本身就是人類(lèi)文化集中的成果。信息技術(shù)帶動(dòng)了人類(lèi)文明進(jìn)步的變遷。正如電報(bào)、電話(huà)、無(wú)線(xiàn)電的發(fā)明促進(jìn)了工業(yè)文明的誕生；計(jì)算機(jī)、因特網(wǎng)的出現(xiàn)使人類(lèi)進(jìn)入信息——知識(shí)社會(huì)的時(shí)代?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步凝聚著知識(shí)的積累，科學(xué)技術(shù)的突破以發(fā)現(xiàn)為前提，科學(xué)發(fā)現(xiàn)則是人類(lèi)基礎(chǔ)性知識(shí)的增長(zhǎng)。同時(shí)，信息又是一種資產(chǎn)，所以，人們稱(chēng)其為信息經(jīng)濟(jì)。信息經(jīng)濟(jì)則是指以信息產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的一種新經(jīng)濟(jì)形態(tài)，這是與以往的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)等傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)所不同的。信息經(jīng)濟(jì)內(nèi)在地要求知識(shí)的高含量。因而信息經(jīng)濟(jì)是一種知識(shí)經(jīng)濟(jì)。信息的本質(zhì)就是知識(shí)，從根本上來(lái)說(shuō)，信息就是知識(shí)作用的展現(xiàn)。正因?yàn)槿绱耍绹?guó)著名未來(lái)學(xué)家丹尼爾·貝爾在描述新文明形態(tài)時(shí)，首先提出所謂后工業(yè)社會(huì)是以理論知識(shí)為軸心，理論知識(shí)則是社會(huì)的戰(zhàn)略資源②。阿爾溫·托夫勒先后考察探討了當(dāng)代人類(lèi)變革的過(guò)程、方向及支配力量。他認(rèn)為：暴力是一種低質(zhì)權(quán)力，財(cái)富是一種中質(zhì)權(quán)力，只有知識(shí)才是一種高質(zhì)量權(quán)力，而當(dāng)下主導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)的權(quán)力正從財(cái)富轉(zhuǎn)向知識(shí)。③美國(guó)系統(tǒng)哲學(xué)家拉茲洛認(rèn)為：“在20世紀(jì)末和21世紀(jì)初，規(guī)定世界上權(quán)力與財(cái)富性質(zhì)的游戲規(guī)則已經(jīng)改變。權(quán)力不再以諸如某個(gè)辦公室或某個(gè)組織的權(quán)威之類(lèi)的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)，財(cái)富的涵義正在從諸如黃金、貨幣和土地之類(lèi)有形的東西轉(zhuǎn)移開(kāi)去。一個(gè)比黃金、貨幣和土地更靈活的無(wú)形的財(cái)富和權(quán)力基礎(chǔ)正在形成。這個(gè)新基礎(chǔ)以思想、技術(shù)和通訊占優(yōu)勢(shì)為標(biāo)志。”④可見(jiàn)，以上學(xué)者無(wú)不強(qiáng)調(diào)了知識(shí)在社會(huì)發(fā)展中的作用。

科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的偉大變革。20世紀(jì)末21世紀(jì)初信息技術(shù)、生命技術(shù)、新能源技術(shù)、新材料技術(shù)、空間技術(shù)、海洋技術(shù)、管理技術(shù)為代表的高科技，無(wú)不創(chuàng)造和顯現(xiàn)著一個(gè)與以往農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)所完全不同的全新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。科學(xué)技術(shù)改變著傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)體系、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行方式，促進(jìn)生產(chǎn)力了的迅猛發(fā)展?！爸R(shí)經(jīng)濟(jì)”、“知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代”就是20世紀(jì)90年代以來(lái)人們對(duì)科學(xué)技術(shù)客觀而符合現(xiàn)實(shí)的表述。

所謂知識(shí)經(jīng)濟(jì)，就是指區(qū)別于以傳統(tǒng)工業(yè)為產(chǎn)業(yè)支柱、以稀缺自然資源為主要依托的新型經(jīng)濟(jì)，它以高科技產(chǎn)業(yè)為第一產(chǎn)業(yè)支柱，以智力資源為首要依托。確切些講，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是“以智力資源的占有、配置，以科學(xué)技術(shù)為主的知識(shí)的生產(chǎn)、分配和使用（消費(fèi)）為最重要因素的經(jīng)濟(jì)”⑤從特點(diǎn)上來(lái)講，知識(shí)經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)為：非消耗性，人們可以不停地進(jìn)行創(chuàng)造；非稀缺性，可以人人享用，并維持可持續(xù)發(fā)展；無(wú)形性，知識(shí)不像廠房、機(jī)器，是無(wú)形資產(chǎn)；全球性，可以面向世界各地放開(kāi)；網(wǎng)絡(luò)性，人們可以進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易；同時(shí)性，世界的聯(lián)系和貿(mào)易可以通過(guò)計(jì)算機(jī)在同一個(gè)時(shí)間完成運(yùn)行；創(chuàng)新性，人的知識(shí)是個(gè)不斷更新的過(guò)程，認(rèn)識(shí)新知識(shí)由人的好奇心使然，唯有如此，人方有可能在更高、更深層次上體現(xiàn)人的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)賦予云南少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展一個(gè)全新的要求，一種全新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)要求云南民族地區(qū)去適應(yīng)。因?yàn)橹R(shí)經(jīng)濟(jì)正改變著傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，以及云南各少數(shù)民族所熟悉的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的諸多方面。由于經(jīng)濟(jì)生活本身的基礎(chǔ)性地位，因而知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起必將導(dǎo)致適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)形態(tài)的云南各少數(shù)民族的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)和各少數(shù)民族生活方式的變革。

總之，云南各少數(shù)民族完全可以順應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，無(wú)須為知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)而有任何畏難情緒，因?yàn)橹R(shí)經(jīng)濟(jì)畢竟著眼于經(jīng)濟(jì)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，但云南各少數(shù)民族的社會(huì)生活并非僅僅只是經(jīng)濟(jì)生活，還有諸多領(lǐng)域。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)到來(lái)的時(shí)候，云南各少數(shù)民族有理由、有條件、有基礎(chǔ)、有資源重新審視經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化乃至整個(gè)生存、生活的既有規(guī)則、方式與價(jià)值，從而構(gòu)建符合云南各少數(shù)民族奔小康和全面發(fā)展的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明大廈。

注釋?zhuān)?/p>

①《斯大林選集》（下卷），人民出版社，1979年版，第 440頁(yè)。

②丹尼爾·貝爾著：《后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨》，商務(wù)印書(shū)館，1984年版，第18-42頁(yè)。

③阿爾溫·托夫勒著：《權(quán)力的轉(zhuǎn)移》，中央黨校出版社，1991年版。

④李義平：《關(guān)于知識(shí)經(jīng)濟(jì)的思考》，《光明日?qǐng)?bào)》，1998年4月8日。

⑤吳季松著：《知識(shí)經(jīng)濟(jì)》，北京科學(xué)技術(shù)出版社，1998年3月版，第12頁(yè)。

責(zé)任編輯：劉建文

D633.1

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1671-2994（2011）01-0158-05

2010-12-10

張雷軍（1964- ），男，新疆伊寧人，中共云南省委黨校研究生部主任、教授，民族學(xué)博士。研究方向：民族學(xué)。