緣于學(xué)術(shù)精神內(nèi)在契合的結(jié)識——梁實秋對白璧德思想的重新發(fā)現(xiàn)＊

潘水萍

（暨南大學(xué)文學(xué)院,廣東 廣州 510632）

毋庸置疑,歐文·白璧德（Irving Babbiitt）思想學(xué)說曾通過《學(xué)衡》的廣泛譯介、倡導(dǎo)與宣揚而得以為人們所熟知,在20世紀(jì)二三十年代的文藝思想界產(chǎn)生過一股不可忽視的古典主義思潮的影響。特別是學(xué)衡派知識分子與新月派代表梁實秋,以其透徹的卓識睿智曾大力推崇與深入闡釋白璧德思想學(xué)說而在學(xué)界批評視野中引起強烈反響。“和其他文學(xué)思潮一樣,西方古典主義在中國也有一個從外到內(nèi)、由淺至深的轉(zhuǎn)化過程,從而逐漸貼進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)實踐,梁實秋在這一轉(zhuǎn)化過程中具有重要意義。新人文主義和古典主義在五四時期就由學(xué)衡派介紹到了中國,然而真正使它發(fā)生轉(zhuǎn)化產(chǎn)生影響是后來的新月派批評家梁實秋?！盵1]（P623）俞兆平曾理據(jù)鑿鑿地強調(diào)：作為現(xiàn)代中國古典主義文學(xué)思想理論奠基人的梁實秋,其古典主義文學(xué)理論自成體系,而且源自白璧德的新人文主義。[2]事實上,如果意欲整體地觀照白璧德的文學(xué)批評理論,梁實秋散落于其回憶錄雜文及散文篇目的翔實而深切的筆端文字的遺跡,應(yīng)是最有分量且最值得引起關(guān)注的。然而,學(xué)界卻鮮有學(xué)者從此一史料視角來概觀白璧德溫雅持重的形象及其學(xué)術(shù)要義,亦殊少學(xué)者從梁實秋筆下略顯零碎的言簡意賅中全面地梳理、勾勒與把握梁實秋與白璧德倆人諸多無人知曉的學(xué)術(shù)交往潛在影響的足音和頗為彌足珍貴的厚重情感印記,甚是遺憾。從根本上說,對梁實秋筆下較為零散的文字中的白璧德形象的概觀,顯然是一個迫切亟待當(dāng)下學(xué)界拓展性探究的裨益性話題。換言之,對此命題展開前沿性的探究,與其說對梁實秋極富眼光和洞察力的古典主義文學(xué)批評理論有全面而深刻的整體性綜觀,不如說對人們深入解讀白璧德顯赫的思想學(xué)說有著極為鮮活而實質(zhì)性的現(xiàn)實價值意義。需要強調(diào)的是,梁實秋古典主義文學(xué)批評理論在某種意義上意味著他對白璧德思想學(xué)說前瞻性的獨特鑒照、秉承與新?lián)P。關(guān)于這一點,可以從梁實秋筆下的歐文·白璧德形象進(jìn)行細(xì)致的學(xué)術(shù)視野探究與真正意義上的梳理。

一

在比較文化視野的特定歷史語境下,面對“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”、“東方”與“西洋”雜糅的文化建構(gòu),復(fù)古開新抑或全盤西化,正是五四新文化時期知識分子不約而同地徘徊持重的兩大利弊天平。不可忽視的是,這些知識分子卻有一個共同的歷史使命——中國文化的“復(fù)興”探求。梁實秋正是在這樣的時代境況使然下偶遇白璧德及其厚重的思想經(jīng)驗學(xué)說,漸趨明顯地意識到文學(xué)傳統(tǒng)承傳的理性和力量。在學(xué)衡派吳宓眼中,白璧德具有反思性立場的文學(xué)批評理論學(xué)說“在今世為最精無上而禪益吾國猶大”①“欲窺西方文明之真際及享用今日西方最高理性者,不可不了解新人文主義”。②然而,這股新人文古典主義思潮在激起人們反思的同時卻也引起當(dāng)時以魯迅為首的左翼不遺余力的誤讀及惡語連連的片面攻擊。有學(xué)者指稱：“任何一種文化思潮或文化觀念在異域的傳播和推廣,都必須經(jīng)受該民族固有文化觀念的‘過濾’,普及推廣者的帶主觀色彩的翻譯以及讀者——接受者的能動性接受。其中自然免不了誤解和誤讀的成份。這里的誤解主要是被動的：由于不理解而導(dǎo)向曲解；而誤讀則主要是主動的：以自己民族的固有文化觀念作為參照系,對外來思潮和觀念進(jìn)行有意識的誤讀和重構(gòu),其目的在于走向創(chuàng)新?！盵3]（P224）無獨有偶,白璧德的新人文古典主義學(xué)說正是因為歷史時代語境中種種過于武斷的偏執(zhí)性與片面性解讀、譏諷、詬病而不可救藥地滑向無人問津的沉寂命運,甚至成為一種被遮蔽、塵閉的遺響。直到近年才得到人們的再度發(fā)現(xiàn)、重讀而漸趨浮出水面。

應(yīng)當(dāng)指出的是,梁實秋對白璧德思想學(xué)說的接受,與其說是源于獨特歷史時代語境對接的耦合使然,倒不如說更多應(yīng)歸因于彼此學(xué)理思路張力追尋冥冥之中的一種內(nèi)在精神的暗合力量。最引人注意的是,從梁實秋筆下真正意義上的白璧德形象這一角度對其學(xué)說之深度文化隱含加以考量,即可發(fā)現(xiàn)這樣一個毋庸置疑的事實：白璧德及其文學(xué)批評學(xué)說對梁實秋文學(xué)批評理論的影響是深遠(yuǎn)而持久的?！鞍阻档陆淌诘娜宋闹髁x仍然少人贊許,更是少人將之應(yīng)用到文學(xué)與一般學(xué)術(shù)上來,及至梁實秋教授從海外歸來之后,白璧德教授的人文主義批評才算到了中國?！私饬簩嵡锏奈膶W(xué)理論,首先便須知道白璧德的人文主義學(xué)說?！雹弁鯀布读簩嵡镎摗?載《現(xiàn)代》1935年3月第6卷第2期,轉(zhuǎn)引自周曉明《多源與多元：從中國留學(xué)族到新月派》[M].-武漢：華中師范大學(xué)出版社2001年12月版,第P237頁.面對中西文化開放的接觸、碰撞、交流、互滲的時代之風(fēng)潮,梁實秋以異域乃至世界為參照的開放眼光和兼容胸懷,對白璧德深度的思想學(xué)說所折射出的文化意涵進(jìn)行一以貫之的審視,這無疑意味著其文學(xué)批判情結(jié)總體話語思路方式的調(diào)整和修正的轉(zhuǎn)變。實際上,這也暗示著梁實秋以一種超越本土的互照眼光審視世界文學(xué)的開始。梁實秋《關(guān)于白璧德先生及其思想》一文則透視出他對白璧德敏銳性思想解讀與洞悉力之深。“白璧德先生的學(xué)識之淵博,當(dāng)然是很少有的,他講演起來真可說是頭頭是道,左右逢源,由亞里士多德到圣白甫,縱橫比較,反復(fù)爬梳,務(wù)期斟酌于至當(dāng)。我初步的反應(yīng)是震駭。我開始自覺淺陋,我開始認(rèn)識學(xué)問思想的領(lǐng)域之博大精深。繼而我漸漸領(lǐng)悟他的思想體系,我逐漸明白其人文思想在現(xiàn)代的重要性?！盵4]（P212）顯然,梁實秋這段文字不僅細(xì)致入微地闡述了他對白璧德現(xiàn)代性思想的啟示印象有“挑戰(zhàn)”、“震駭”及“領(lǐng)悟”三個本真性確認(rèn)過程,而且有力地顛覆了當(dāng)時學(xué)界對白璧德思想學(xué)說進(jìn)行片面性誤讀或低視的既定解讀。在這個意義上,梁實秋是中國現(xiàn)代文學(xué)史上繼學(xué)衡派后以世界性視域的眼光和前瞻性的氣度,肯定白璧德“人文思想”在現(xiàn)代的重要性之第一人。他認(rèn)為白璧德思想理論不應(yīng)僅僅只是歷史時代的一個遺響或觀念符號,而應(yīng)認(rèn)識到其學(xué)術(shù)理路于“現(xiàn)代”的重要性。

在特定的時代現(xiàn)實語境中,梁實秋對白璧德思想學(xué)說理路內(nèi)在導(dǎo)向的學(xué)術(shù)體認(rèn)、擇納、接受、傳承與新?lián)P的貢獻(xiàn)及價值意義是不容忽視的,也是值得當(dāng)下學(xué)界重新審視、揣摩、回顧與呈現(xiàn)的?！鞍阻档聸]有任何新奇的學(xué)說,他只是發(fā)揚古代賢哲的主張。實際上他是‘述而不作’,不過他會通了中西的最好的智慧。”[4]（P217）如何定位白璧德及其學(xué)說對梁實秋甚至對20世紀(jì)現(xiàn)代中國文學(xué)的影響,確實是一個特別值得深層研究和追探的問題。毋庸諱言的是,白璧德以其博遠(yuǎn)精深的學(xué)識和真純堅毅的人格魅力,深深地影響和啟示了吳宓、梅光迪、梁實秋等一大批中國現(xiàn)代文化建構(gòu)的參與者,以致他們后來都成為白璧德思想學(xué)說忠實的秉承者。梁實秋對白璧德思想淵源、學(xué)術(shù)紋理、性情為人的形象回憶、體味與刻描的文字,無比清晰地呈現(xiàn)了白璧德學(xué)人之氣和思想的鋒芒力量,給人一種飄然而至的溫和敦厚和頗具張力的時代精神回響。曾有學(xué)者一語中的地強調(diào)：“梁實秋在對革命文學(xué)的批評中進(jìn)一步重申了生活與文學(xué)的古典原則,而這些正是他從白璧德那里得來的?！盵5]毋庸置疑,透過梁實秋筆下的白璧德形象,人們也許會深深洞悉到白璧德思想學(xué)說對于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)建構(gòu)的某種暗示、點撥與指引的東西?！鞍阻档碌乃枷雽W(xué)說讓梁實秋在新文藝的視野之外看到了另一片天地,聽到了另一種聲音,這對于急于成為一個批評家、急于對新文藝發(fā)出自己的聲音的梁實秋來說,不啻是拓開了一個嶄新的、充滿誘惑的批評空間”[6]從這個意義上講,梁實秋從文學(xué)理論批評和文學(xué)創(chuàng)作審美理想上倡導(dǎo)數(shù)千年的古典傳統(tǒng)文化——一種見解獨特的“尊嚴(yán)”與“健全”的文學(xué)批評觀。梁實秋鮮明的古典主義文學(xué)思想立場構(gòu)筑是在“理性”與“克制”的人生經(jīng)驗批判的基礎(chǔ)上自覺提出的,他側(cè)重于闡述和強調(diào)文學(xué)絲絲入扣的現(xiàn)代社會的真實人生與普遍人性的審美描寫。這顯然得益于白璧德思想學(xué)說源遠(yuǎn)流長的熏陶和影響。

事實上,梁實秋富于建設(shè)性眼光的古典主義文學(xué)批評思想學(xué)說是極為系統(tǒng)而謹(jǐn)嚴(yán)的,他素來不盲從他人的理論權(quán)威,而是始終堅守著其理性的批判態(tài)度。針對自身頗為認(rèn)同的白璧德思想學(xué)說,梁實秋曾作出較為清醒的闡發(fā)：“白璧德教授是給我許多影響,主要因為他的若干思想和我們中國傳統(tǒng)思想頗多暗合之處。我寫的批評文字里,從來不說‘白璧德先生云……’或‘新人文主義主張……’之類的話?！盵7]（P232）令人欣然佩服的是,梁實秋并非機械、僵化地重復(fù)白璧德的觀點,而是對其新人文古典主義批評學(xué)說的一種警醒接受、詮釋與新?lián)P。毫無疑問,梁實秋對白璧德文學(xué)批評學(xué)說的根本性認(rèn)同與或隱或現(xiàn)的接受,實際上是因為他看到白璧德理論學(xué)說蘊涵著值得中國現(xiàn)代文化建構(gòu)警醒與反思的諸多銳利的時代性思想鋒芒,絕非是其單純而盲目的個人崇拜的推舉。事實上,白璧德理論思想蘊涵的現(xiàn)代精神經(jīng)由學(xué)衡派知識分子和梁實秋等人的認(rèn)同而在20世紀(jì)中國文壇上宣揚,誠然是歷史時代境遇使然。然而白璧德學(xué)說理論在當(dāng)時中國文壇留下的記憶并不多見。關(guān)于白璧德思想在中國傳播、接受及后來被誤讀的境況,梁實秋曾作出了隱約可見的回憶?！皡清迪壬鸭秾W(xué)衡》雜志有關(guān)白璧德的文字為一集,我題名為《白璧德與人文主義》,由新月書店出版,這是我惟一的一次對于宣揚白璧德先生主張稍盡一點力量。這本書很少人看,只引起所謂左派人士的譏訕。我至今不曾看見國內(nèi)任何人堂堂正正的批評過白璧德的思想。我至今不明白白璧德的文字有什么可譏訕的地方?！盵7]（P227）從這段文字記述中可見,梁實秋儼然批駁了文壇那些人在未能深入解讀白璧德思想學(xué)說的基礎(chǔ)上,獨具匠心地以惡語詆毀白璧德思想言論之時也從根本上否認(rèn)甚至顛覆了其文學(xué)批評理論的現(xiàn)代性價值和前衛(wèi)性的傳統(tǒng)審美批判的某種荒謬性悖論。若深思起來,這顯然是有失公允的。最為致命的是,白璧德思想學(xué)說隱含的警示意義和根本性文化精髓因人們一開始以嘲諷的口吻對其進(jìn)行的偏誤性、庸俗性甚至劣根性的意向解讀,以至一直以來幾乎處于塵封、遮蔽的邊緣縮影阻隔而得不到學(xué)界的重新發(fā)現(xiàn)、反省與敞開重溯,也就未能對其作出還原性的述評與強有力的論析,白璧德思想學(xué)說在中國現(xiàn)代文學(xué)史上之所以應(yīng)者寥寥,也就可想而知了。這恰恰是梁實秋痛感遺憾與感慨悵然之處。

二

值得一提的是,梁實秋對白璧德學(xué)說的整體性思考、審視和接受并不是盲目、被動和無意識的,而是對中國現(xiàn)代文學(xué)建構(gòu)的具體歷史語境的整體性預(yù)示和反省后價值取向的理性思量的集中體現(xiàn)。若以純學(xué)術(shù)的眼光看,白璧德文學(xué)批評呈示的現(xiàn)代性文化思路認(rèn)知之練達(dá)、豐博與圓熟,確實能為現(xiàn)代中國文學(xué)建構(gòu)提供有益的參照和闊大的影響張力。梁實秋在后來相當(dāng)率誠地一再念及白璧德學(xué)說的價值與分量。“我當(dāng)時讀了這幾篇文章沒有十分注意,因為我那時還不能完全看得懂。直到我聽了白璧德的一年演講之后,我的思想變了,我懂得了白璧德教授的思想,我知道《學(xué)衡》里那幾篇翻譯的文章是不可埋沒的”。[8]（P34）毋庸諱言,梁實秋被白璧德那獨立不羈的文學(xué)批評理論傳達(dá)出來的隱喻性精神所撼動與震懾,他也是當(dāng)時學(xué)界真正明確地意識、甄別和正視白璧德學(xué)術(shù)理論諸多優(yōu)點的學(xué)者。然而白璧德思想靈魂的深度精華尚未得到現(xiàn)當(dāng)代多數(shù)學(xué)者的足夠重視和透徹了悟,甚是遺憾。換言之,中國學(xué)界對白璧德思想理論建構(gòu)的體認(rèn)、理解是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。梁實秋對白璧德文學(xué)批評理論的新?lián)P是建立在對其著述踏踏實實的細(xì)讀和理性辨識的基點之上,而絕非夸大其辭的俗套渲染。不可抹殺的事實是,梁實秋重建古典傳統(tǒng)文化價值觀的認(rèn)知正是得益于白璧德文學(xué)批判思維的影響。1928年清華前輩吳宓看望了回北平探望的梁實秋。由于吳宓也是白璧德的崇尚者,他在1922年前后就在《學(xué)衡》雜志上用文言譯載了好幾篇白璧德的文章。梁實秋對吳宓一直懷有好感,此次北平相會倆人自然而然地談及到了白璧德學(xué)說在中國的命運,那時的中國文壇學(xué)界已經(jīng)有人開始批評白璧德。梁實秋于1929年為《白璧德與人文主義》一書作序時,曾以情意濃濃的筆觸頗耐人味地回憶：“白璧德的學(xué)說我以為是穩(wěn)健嚴(yán)正,正如今這個混亂浪漫的時代是格外的有他的價值,而在目前的中國似乎更有研究的必要?！盵7]（P267）從梁實秋這段不失內(nèi)在張力的感懷文字中,一方面映現(xiàn)出梁實秋對白璧德思想學(xué)說折射出的學(xué)理精神的高度認(rèn)同與純?nèi)徽湟?另一方面則深味地披露出白璧德與生俱來的穩(wěn)健、厚重、淡定的古典氣度和前瞻性的學(xué)術(shù)敏感。于此毋庸贅言。

實際上,梁實秋古典主義文學(xué)批評學(xué)說的相當(dāng)獨特之處,在于他對中西古典傳統(tǒng)文化的多元攝取與現(xiàn)代性反思,尤其是從新視角對歐文·白璧德學(xué)說理論意涵不遺余力地稱頌、接受、守望、整合、高揚和秉承。這也正是白璧德文學(xué)批評思想制約內(nèi)蘊值得當(dāng)下重新審視與回望的力量特性。站在歷史時代的具體歷史語境中,“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”正是20世紀(jì)中國知識分子深刻沉思與尋求超越的不可或缺的全新命題。林以亮在《美國文學(xué)批評選·序》中極富深刻洞見地指出：“五四以來的新文學(xué)最主要的成就,恐怕就是徹底的否定和破壞舊的傳統(tǒng),以致這些年來我們的創(chuàng)作和批評不像是一個有二千年優(yōu)良傳統(tǒng)的產(chǎn)品。而西洋的現(xiàn)代文學(xué),看上去好像來勢洶洶,而且非常急進(jìn),但其中主要人物卻念念不忘于‘傳統(tǒng)’。這是一個極鮮明的對比,同時也是值得我們深思的一個問題?！盵9]（P204）細(xì)讀則可發(fā)現(xiàn),梁實秋因為歐文·白璧德理論學(xué)說影響之緣故而隱秘地修正了己身原來“浪漫”的基本文藝觀,從“浪漫”到“古典”的學(xué)術(shù)理路轉(zhuǎn)變。梁實秋以此對五四新文學(xué)的主流思想提出了中國“傳統(tǒng)”文化如何向“現(xiàn)代”文化建構(gòu)作出思接式、視通式轉(zhuǎn)化等一系列問題。事實上,白璧德思想學(xué)說最為值得關(guān)注的就是其較為豁然貫通地闡明了現(xiàn)代學(xué)者理應(yīng)從現(xiàn)代文化建構(gòu)為出發(fā)點,持守一種穩(wěn)健、淡定而高瞻的眼量解讀、把握與新?lián)P傳統(tǒng)文化之精華,為當(dāng)下文化建構(gòu)提供最為有益、有效的啟示向度與指引。李怡在《新人文主義視野中的吳宓與梁實秋》一文中指出：“在吳宓與梁實秋的新人文主義的思想主張中,存在著一個共同的中西融合的理想。這或許就是白璧德新人文主義扎根于中國現(xiàn)代文化,尋找到來自中國文化內(nèi)部支持的基本方式。”[10]P108事實上,白璧德深層的思想學(xué)說理論于當(dāng)下讀來,依然有著極為高瞻的時代感教益和批評力度。若對白璧德思想學(xué)說之批判性格調(diào)正本溯源,則可發(fā)現(xiàn)其對古希臘“古典”傳統(tǒng)文化基本精神的透視與高揚?！叭藗兿嘈呕蛘咴敢庀嘈?在他所看到的、作為希臘藝術(shù)和維吉爾的詩的基礎(chǔ)的,正是理想的美：完美的均衡與和諧,它為古典派和浪漫派所共有?！盵11]（P41-42）正是因為白璧德文學(xué)批評思想的導(dǎo)引,使梁實秋醉心于古希臘和諧、均衡、節(jié)制之文藝創(chuàng)作之理想美。這也是梁實秋秉承白璧德學(xué)術(shù)理念的根本基點。

在某種意義上說,梁實秋本人從“浪漫”到“古典”的思想轉(zhuǎn)變孕育于白璧德學(xué)說潛移默化的感化。顯然,白璧德高雅得體的學(xué)說極大地開啟了梁實秋的文學(xué)批評視野,激發(fā)了梁實秋作為一個留學(xué)生對自身文學(xué)問題的關(guān)注之情?！傲菏系霓D(zhuǎn)變,一方面固然是因為受了白璧德的啟發(fā),一方面也因為受了新月社同人的影響,更因為左翼作家在文壇上日漸得勢,甚至創(chuàng)造社都終于放棄浪漫文學(xué)而鼓吹革命文學(xué)?！盵12]（P276）實際上,梁實秋一而再地強調(diào)白璧德對他文學(xué)思想理論傾向的整體性影響及關(guān)鍵性左右。學(xué)衡派與梁實秋等知識分子為新文學(xué)建構(gòu)引入了一種異域的因素,特別體現(xiàn)了對古典傳統(tǒng)文化力量的肯定。然而,他也并不孤立偏執(zhí)地傾向于推崇白璧德的學(xué)說,而是把所有的精力注入到白璧德思想的細(xì)致入微的闡述與現(xiàn)代性觀照中,讓人們深深理解他作為一個批評家的真正影響的軌道。這也在后來促發(fā)梁實秋古典主義文學(xué)新批評思想的萌芽。他在《“豈有文章驚海內(nèi)”——答丘彥明女士問》一文中提及：“哈佛大學(xué)的白璧德教授,使我從青春的浪漫轉(zhuǎn)到嚴(yán)肅的古典,一部分是由于他的學(xué)識精湛,一部分由于他精通梵典與儒家經(jīng)藉,融合中西思潮而成為新人文主義,使我衷心贊仰?！盵13]（P74）若從五四新文學(xué)運動前后的總體視角進(jìn)行更深一層的追蹤和普遍性觀照,梁實秋的學(xué)術(shù)理路與白璧德的文學(xué)批評觀念從根本上說投射著某種內(nèi)在的對接和一脈相承的契合因素。這也是梁實秋在歷史思潮多元化趨向、自身審美追求中作出思想的自覺轉(zhuǎn)向的必然選擇。

三

從現(xiàn)代文學(xué)批評與反思的特殊角度看,白璧德思想學(xué)說主要是作為對現(xiàn)代文明隱蔽的人文精神危機的指責(zé)、批判和斷言而出現(xiàn)的。梁實秋對歐文·白璧德新人文主義學(xué)說頗為認(rèn)同,實際上意味著他以客觀、冷靜的態(tài)度對其具有價值力量的學(xué)術(shù)理論進(jìn)行儼然的縱觀、識辨與敏銳接受的同時,也對其陳舊過時的偏見之局限性進(jìn)行排解、剔除與遺棄。無論如何,梁實秋對現(xiàn)代中國文學(xué)之浪漫的批評是較為切中要害的。這得益與歸功于他留學(xué)美期間接觸到白璧德文學(xué)批評思想的純粹啟發(fā)?！?926年是梁實秋在中國現(xiàn)代文學(xué)批評史上正式確實其古典主義者地位的一年。該年,梁實秋結(jié)合中國現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作實踐,運用古典主義思想進(jìn)行了具體分析,這就是《現(xiàn)代中國文學(xué)之浪漫的趨勢》的出現(xiàn)?！盵14]（P162）從梁實秋在批評上的影響來看,惟一重要的因素是“古典的”因素。實際上,梁實秋在文學(xué)創(chuàng)作文教批評思想方面的大多數(shù)偉大精神的力量,源于其對白璧德深思熟慮的新人文古典主義學(xué)說領(lǐng)域的涉獵、解讀與闡釋,而他始終對白璧德獨具一格的宏大風(fēng)格的文學(xué)批評均衡學(xué)說多次地表現(xiàn)出敬仰之意。總的來說,梁實秋并未低估白璧德學(xué)說的思想高度自然蘊涵著一種特殊的吸引力。

顯然,白璧德影響深遠(yuǎn)的文學(xué)批評理論學(xué)說值得當(dāng)下學(xué)界加以重新的審視和作出多層次性的闡發(fā)。事實上,白璧德對現(xiàn)代之浪漫趨勢的高度警惕與儼然的批駁斥責(zé)的認(rèn)知意識經(jīng)驗,甚至恰恰漸移默化地影響著梁實秋文學(xué)批評價值觀的選擇和取向。梁實秋也曾多次闡述自身思想的成長,多次談到歐文·白璧德內(nèi)在思想精神對他產(chǎn)生潛移默化的感發(fā)。然而梁實秋在接受了白璧德文學(xué)批評理論諸多影響的同時,也對白璧德思想的貢獻(xiàn)和局限性作出了頗為貼切的概觀與評述?！鞍阻档聦|方思想頗有淵源,他通曉梵文經(jīng)典及儒家與老莊的著作。……白璧德并不說教,他沒有教條,他只是堅持一個態(tài)度——健康與尊嚴(yán)的態(tài)度。我受他的影響很深,但是我不曾大規(guī)模地宣揚他的作品。我在新月書店曾經(jīng)輯合《學(xué)衡》上的幾篇文字為一小冊印行,名為《白璧德與人文主義》,并沒有受到人的注意?！甏髢A仁兄們魯迅及其他謚我為‘白璧德的門徒’,雖只是一頂帽子,實也當(dāng)之有愧,因為白璧德的書并不容易讀,他的理想很高也很難身體力行,稱為門徒談何容易!”[15]（P92）誠然,梁實秋這段深有感觸而略帶凌厲之氣的文字則暗示性地透露出他與白璧德之間內(nèi)在精神的契合。毫無疑問,梁實秋關(guān)于白璧德學(xué)說對自身文學(xué)觀影響的描述,頗能說明其思想從“浪漫”全方位轉(zhuǎn)移到“古典”的諸多問題。

顯然,在梁實秋對白璧德印象的文字回憶中,白璧德是一位頭發(fā)疏薄、膚白軀僂、步伐快捷、思辨靈活的學(xué)者,他那極度文雅與沉靜的哲學(xué)智慧氣質(zhì)則往往少人企及。事實上,學(xué)衡派、梁實秋等留美知識分子開啟了譯介、追隨、傳遞與贊佩白璧德特有的古典主義學(xué)說的先河,他們明確地意識到白璧德較具學(xué)術(shù)意義和精神銳氣的理論對20世紀(jì)中國現(xiàn)代文學(xué)建構(gòu)的價值取向無疑有著不可多得的現(xiàn)實指引、警惕及制衡的歷史現(xiàn)實意義。此外,他們對白璧德具有真正學(xué)術(shù)精神的思想接受與倡導(dǎo),在當(dāng)時學(xué)界也曾引起過一定的反響與回應(yīng)。梁實秋在《〈白璧德與人文主義〉序》、《我是怎么開始寫文學(xué)評論的？——〈梁實秋論文學(xué)〉序》兩篇文章里,較為精辟地提及白璧德對其思想轉(zhuǎn)向的深刻影響。梁實秋曾指出他對《王爾德全集》大概十幾本書一字不漏地讀過?！啊锻鯛柕碌奈乐髁x》一文作于民國十四年,是我讀哈佛大學(xué)白璧德教授‘十六世紀(jì)以后之文藝批評’一課之讀書報告,原作是英文寫的?！詮穆犨^白璧德的演講,對于整個的近代文學(xué)批評的大勢約略有了一點了解,就不再對于過度浪漫以至于頹廢的主張像從前那樣心悅誠服了。我寫這篇論文是記載下我的思想的改變?！盵16]（P227）實際上,梁實秋的批評背景與其哲學(xué)基礎(chǔ)是極其獨特的,他的古典主義思想仍是頗得中西古典文化的教育熏陶啟發(fā)而來。由上述而觀之,梁實秋從感性之“浪漫”轉(zhuǎn)向穩(wěn)健之“古典”的思想,無疑得益于歐文·白壁德文學(xué)批評思想的經(jīng)驗教益的推動。這也在一定程度上凸顯出白璧德理論觀念的一種難能可貴的現(xiàn)代性力量和獨特的價值所在。實際上,白璧德厚重而穩(wěn)健之古典遺風(fēng)的文藝?yán)碚摑u趨成為梁實秋文學(xué)批評話語方式的一個極為重要的參照和精神內(nèi)核。這正是梁實秋言論文字隱隱然地印記著某種白璧德審美文化的格調(diào)和批判影子的暗示。

隨著梁實秋對白璧德作品的日益接觸與陸續(xù)解讀,白璧德的文學(xué)批評不僅深深地喚起梁實秋精神文化追尋的某種共鳴與審美情愫偏好,而且也前所未有地開啟了梁實秋對20世紀(jì)中國現(xiàn)代文學(xué)某種缺失的省悟?！鞍阻档拢↖rving Babbitt）是哈佛大學(xué)教授,是一位與時代潮流不合的保守主義學(xué)者。我選過他的‘英國十六世紀(jì)以后的文學(xué)批評’一課,覺得他很有見解,不但有我們前所未聞的見解,而且是和我自己的見解背道而馳。于是我對他發(fā)生了興趣?！阻档碌乃枷胫鲝?我在《學(xué)衡》雜志所刊吳宓、梅光迪幾位介紹文字中已略為知其一二,只是《學(xué)衡》固執(zhí)的使用文言,對于一般受了五四洗禮的青年很難引起共鳴。我讀了他的書,上了他的課,突然感到他的見解平正通達(dá)而且切中時弊。我平夙心中蘊結(jié)的一些浪漫情操幾為之一掃而空。我開始省悟,五四以來的文藝思潮應(yīng)該根據(jù)歷史的透視而加以重估。我在學(xué)生時代寫的第一篇批評文字《中國現(xiàn)代文學(xué)之浪漫的趨勢》就是在這個時候?qū)懙?。隨后我寫的《文學(xué)的紀(jì)律》、《文人有行》,以至于較后對于辛克萊《拜金藝術(shù)》的評論,都可以說是受白璧德的影響?！盵7]（P522）在這個意義上說,梁實秋在回憶中表露出他與白璧德的會面交接不僅有一種不謀而合的興奮和顫動的感受,同時也有一種神奇的啟示于深心處先后涌現(xiàn)與震蕩的精神喜悅。白璧德文學(xué)批評理論以其穩(wěn)健、圓熟而渾樸的力量,漸漸激蕩、點撥起梁實秋對“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”兩大并行不悖的文化流脈母題深層結(jié)構(gòu)的靜靜內(nèi)省、度量與警覺。然而,梁實秋也警醒地洞察到學(xué)衡派當(dāng)年以舊式古板滯澀的文言文來翻譯白璧德學(xué)說,難以引起當(dāng)時勃興并流行著的白話文創(chuàng)作的文壇青年學(xué)者的興味,白璧德的學(xué)說也因此始終沒有受到進(jìn)步思想界的歡迎,也未曾產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

四

事實上,由于自覺而深切地承接白璧德看似古樸溫雅的思想文化內(nèi)蘊的重塑,梁實秋近似于中庸的思想內(nèi)韻不僅透射出現(xiàn)代文化流脈之人文精神理念,同時也蘊藉著濃烈儒學(xué)古雅審美價值之溫暖。這使得梁實秋在日后的文學(xué)批評話語中偏好于儒學(xué)傳統(tǒng)文化之諸多亮點的重新審視與溫情攝納。“中國的儒家思想極接近西洋的人本主義,孔子的哲學(xué)與亞里士多德的倫理學(xué)頗多暗合之處,我們現(xiàn)在若采取人本主義的文學(xué)觀,既可補中國晚近文學(xué)之弊,且不悖于數(shù)千年來儒家傳統(tǒng)思想的背景。”[17]（P154）值得注意的是,在梁實秋的著述文字里時時刻刻可以感受到白璧德對其刺激和示范的作用。換言之,梁實秋文學(xué)批評審美理論之精義從某種意義上說均脫胎于白璧德理論學(xué)說,特別是其人文主義學(xué)說對梁實秋文學(xué)批評思想的重新調(diào)整的深層影響。值得深思的是,若細(xì)細(xì)品讀梁實秋沉穩(wěn)、深切而不失儒雅精神的格調(diào)文字,則可發(fā)現(xiàn)他難免被白璧德最重要的文學(xué)批評視角所散發(fā)的強勁力量和尺度所映照、籠罩與輻射?！拔业呐u方法是認(rèn)定文學(xué)里有兩個主要的類別,一是古典的,一是浪漫的。當(dāng)然這種分類法不是我的獨創(chuàng),我只是隨著西洋文學(xué)批評的正統(tǒng)?！盵18]（P6）顯然,這是受到白璧德新人文古典主義文學(xué)批評觀影響的印跡。

從根本上說,忽視白璧德在20世紀(jì)中國現(xiàn)代文學(xué)史上的內(nèi)核影響力,是不符合歷史事實的。事實上,白璧德對現(xiàn)代社會之人文精神缺失的反思具有現(xiàn)實審美的批判力量和理性的啟示意義。盡管白璧德屬于較老較莊嚴(yán)的主張以“道德”與“紀(jì)律”為旗幟的人文主義學(xué)者而不可避免地具有自身限度,但其張馳有度的傳統(tǒng)審美胸襟自然而然具有一種不可輕視的現(xiàn)代性批判力度。殷國明教授不同凡響地指出：“已有許多學(xué)者注意到了白璧德對中國新文學(xué)運動的深刻影響,特別是他的思想對中國20世紀(jì)初新舊之爭的參與,但是尚沒有充分注意到中國傳統(tǒng)文化思想對白璧德文化觀念和文學(xué)信息的影響。這種影響部分地是由追隨他的中國學(xué)生施于他的。……至于白璧德始終堅持文學(xué)批評中的道德家立場,似乎也與中國傳統(tǒng)美學(xué)思想中倫理價值觀念有相合之處。”[19]引人深思的是,白璧德尤具可讀性和反思性的文學(xué)批評學(xué)說之“適度”思想,引發(fā)了學(xué)衡派知識分子和梁實秋等人的深刻反思與重估。顯然,梁實秋遒勁敦實的文學(xué)理論,正是他對白璧德學(xué)說的追隨性認(rèn)同和秉承性新?lián)P的縮影及寫照。

事實上,20世紀(jì)中國現(xiàn)代文學(xué)是在中國傳統(tǒng)文化與外來文化雙重影響下建構(gòu)起來的。因此,在中西文化互為參照的基礎(chǔ)上對梁實秋筆下的白璧德形象進(jìn)行概觀與論析,顯然是介入探究與重塑白璧德思想學(xué)說在中國現(xiàn)代文學(xué)史上影響的一大新穎視角。這也是近年來學(xué)界尚待開拓的闡釋空間。應(yīng)引起注意的是,梁實秋與白璧德之間存在著一種新的結(jié)合點——對古典傳統(tǒng)文化之穩(wěn)健、均衡思想學(xué)說的大力推崇?！鞍阻档碌乃枷肱c我們?nèi)寮宜枷胧菢O接近的”。[17]（P215）要言之,白璧德理論話語本身灌注與堅守著一股古典批評的新銳敏感和精神張力,為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)建構(gòu)提供、呈示了諸多富含精神光芒的批評審美經(jīng)驗和理想向度指引。梁實秋之所以對白璧德極高的文學(xué)批評價值觀衡量標(biāo)準(zhǔn)向而往之,正是由于二人對傳統(tǒng)文學(xué)的基本尺度和學(xué)識視野的內(nèi)在一致性。“在哈佛研究院的一年時間里,梁實秋比較系統(tǒng)的鉆研了西方現(xiàn)代文藝思潮,選修了幾位文學(xué)批評家的課程,其中,給他影響最大的是白璧德（Irving Babbit）教授?！盵20]（P56）有學(xué)者相當(dāng)真言不諱地評析：“白璧德的中國得意門生就是梁實秋。但是由于中國的特殊情況,……他發(fā)覺白璧德身上有猶如孔子在周公身上看到某種東西——一種簡直無法達(dá)到的理想。”[21]（P269）換言之,白璧德對古典傳統(tǒng)文學(xué)的批評思維,勢必在梁實秋的文學(xué)創(chuàng)作探索中留下不可忽視的印記。實質(zhì)上,對梁實秋筆下的白璧德形象進(jìn)行具體的論證和概要的闡述,與其說有利于了解梁實秋在其特殊的時代境遇下是如何接受白璧德新視域思想的特殊影響,倒不如說為白璧德及其新人文主義學(xué)說的研究本身尋求一種新的論說視域和方式?！埃簩嵡锼枷氲滋N）是儒家思想、白璧德新人文主義與他本人的貴族氣質(zhì)、紳士風(fēng)度的雜糅體。儒家學(xué)說的‘中庸’之道構(gòu)成了他整個人生哲學(xué)的中軸,白璧德的新人文主義被梁實秋賦予了新的時代色彩,中西文化的雙重洗禮使他在人生態(tài)度、思維方式、文藝思想等方面呈現(xiàn)出明顯的‘中庸’色彩?！盵22]（P23）值得快慰的是,近年來,人們意識到梁實秋文學(xué)批評對白璧德思想學(xué)說的內(nèi)在學(xué)術(shù)紋理和精神本色的儼然融通與凸現(xiàn)。梁實秋的文學(xué)批評觀誠然得益于他潛心從白璧德身上擷取古典主義的文學(xué)批評經(jīng)驗。

綜上所述,不可不引起關(guān)注的是,隱匿于梁實秋筆下的白璧德形象一直以來未曾得到學(xué)界的整體考量與宏大梳理,畢竟它在整個現(xiàn)代中國文學(xué)史上似乎被學(xué)界深深地遺漏、掩蓋甚至低視了。尤其是以吳宓為代表的學(xué)衡派及以梁實秋為代表的新月派,他們對白璧德學(xué)說的選擇、接受與宣揚在現(xiàn)代中國文壇上掀起的一股古典主義文學(xué)思潮更是亟待人們的深入闡析與清理。楊經(jīng)建在《新古典主義與二十世紀(jì)中國文學(xué)》一文中指出：“新古典主義是貫穿20世紀(jì)中國文學(xué)的一種世紀(jì)性文學(xué)現(xiàn)象,它以現(xiàn)代性的文化精神為前提,有著獨特的創(chuàng)作思維、藝術(shù)理念和審美傾向。在通過對20世紀(jì)中國文學(xué)的‘現(xiàn)代性’語境中新古典主義文學(xué)話語（理論層面和創(chuàng)作形態(tài)）的生成機制、形成過程和演變規(guī)律進(jìn)行梳理、整合和闡發(fā)后指出,新古典主義的價值意義就在于一方面它是中國‘現(xiàn)代性’敘事話語結(jié)構(gòu)中的有機組成部分,另一方面它又體現(xiàn)出一種‘反現(xiàn)代性’的現(xiàn)代性文化訴求和藝術(shù)審美品質(zhì)?！盵23]事實上,若要大度高遠(yuǎn)地洞悉梁實秋或白璧德的古典主義文學(xué)批評觀,以上關(guān)于梁實秋筆下的白璧德形象這一命題意義匪淺的整合與把持,也許會給人們提供一個嶄新視角的鮮見思考和前所未見的亮色啟悟。簡而言之,梁實秋筆下的白璧德思想學(xué)說獨有的審美批判張力和精神回響,尚待學(xué)界作出進(jìn)一步的深層追溯與拓展性的考辨。

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