試論馬克思“人民主體”內(nèi)涵的豐富和發(fā)展

秦晉芳

(山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院,山西太原030006)

試論馬克思“人民主體”內(nèi)涵的豐富和發(fā)展

秦晉芳

(山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院,山西太原030006)

揭示了馬克思“人民主體”的科學(xué)內(nèi)涵,論述了馬克思主義中國化進(jìn)程中,毛澤東、鄧小平、江澤民和胡錦濤等領(lǐng)導(dǎo)人結(jié)合中國不同發(fā)展階段的實(shí)際情況和不斷變化的人民構(gòu)成情況對馬克思“人民主體”內(nèi)涵的豐富和發(fā)展,其形成的具有中國特色的人民主體思想作為一種哲學(xué)和歷史觀的理論形態(tài)日趨完善,并在實(shí)踐中發(fā)揮了愈來愈大的指導(dǎo)作用。

馬克思;“人民主體”內(nèi)涵;中國特色人民主體思想

馬克思“人民主體”內(nèi)涵隨著中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的發(fā)展而豐富和完善。本文擬結(jié)合中國新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期、改革開放時(shí)期、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程探討馬克思“人民主體”內(nèi)涵的豐富和發(fā)展。

1 馬克思“人民主體”的科學(xué)內(nèi)涵

19世紀(jì)下半期,資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)已有了很大的發(fā)展。19世紀(jì)30～40年代西歐三大工人運(yùn)動(dòng)的興起,尤其英國的憲章運(yùn)動(dòng),是世界上第一個(gè)以工人為歷史主體爭取實(shí)現(xiàn)人民憲章的運(yùn)動(dòng)。1842～1844年間,馬克思經(jīng)過了對摩塞爾地區(qū)農(nóng)民的調(diào)查研究,從革命民主主義轉(zhuǎn)向社會(huì)主義,恩格斯也在英國工業(yè)中心曼徹斯特認(rèn)識(shí)了工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)。他們兩人同時(shí)自覺地實(shí)現(xiàn)了世界觀和立場的根本轉(zhuǎn)變。馬克思“人民主體”思想是在 1825年出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、1830年出現(xiàn)的階級(jí)斗爭的背景下,在實(shí)現(xiàn)了世界觀和立場的革命性轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上,在批判費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納等人唯心的歷史動(dòng)力論和個(gè)人創(chuàng)造歷史的錯(cuò)誤觀點(diǎn)中逐漸形成和發(fā)展起來的。

1.1 人民群眾是歷史主體

首先,人民群眾是物質(zhì)生產(chǎn)的主體和物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。馬克思針對鮑威爾斷言工人什么也沒有創(chuàng)造的觀點(diǎn)說:“批判的批判什么都沒有創(chuàng)造,工人才創(chuàng)造一切,甚至就以他們的精神創(chuàng)造來說,也會(huì)使得整個(gè)批判感到羞愧。英國和法國的工人就很好地證明了這一點(diǎn)。[1]22”馬克思肯定了人類歷史以及人類所創(chuàng)造的物質(zhì)生活資料都是廣大人民群眾通過自己的辛勤勞動(dòng)換得的。人民群眾從事的各種活動(dòng),特別是生產(chǎn)活動(dòng)成為整個(gè)社會(huì)發(fā)展的最終動(dòng)力。

其次,人民群眾是精神生產(chǎn)的主體和精神財(cái)富的創(chuàng)造者。馬克思批駁鮑威爾把真理同群眾對立起來說:“它不是面向經(jīng)驗(yàn)的熱鬧,而是面向‘心靈的深處’,它為了成為‘真正被認(rèn)識(shí)了的’真理,不去影響居住在英國的地下室中或是法國庫房的閣樓里的人的粗糙的軀體,而是通過他的整個(gè)唯心主義的腸道‘徐徐伸展’。[1]102”實(shí)際上,鮑威爾一伙是貧乏的,他們除了說一些空洞的、最簡單的東西以外,對真理一無所知。那么最終會(huì)把握歷史真理的是人類自己。人民群眾的社會(huì)實(shí)踐不僅創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富,還創(chuàng)造了真正有價(jià)值的精神財(cái)富。一切財(cái)富最初的源泉只能存在于人民群眾的生活和實(shí)踐中,當(dāng)然也包括真理。

最后,人民群眾是社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)步的決定力量。馬克思第一個(gè)科學(xué)闡明了人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用。鮑威爾把群眾看成歷史的阻力,說“到現(xiàn)在為止,歷史上的一切偉大活動(dòng)之所以一開始就是不成功的和沒有實(shí)際成效的,正是因?yàn)樗鼈円鹆巳罕姷年P(guān)懷和喚起了群眾的熱情”[1]102。在他們看來,只有思想才是歷史發(fā)展的決定力量。馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)是歷史發(fā)源地出發(fā),駁斥了鮑威爾的瘋話,強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益在歷史中的作用,認(rèn)為推動(dòng)人們起來斗爭的不是抽象的思想原則,而是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益。例如在法國資產(chǎn)階級(jí)革命中,起決定作用的不是自由、平等、博愛的口號(hào),而是資產(chǎn)階級(jí)的物質(zhì)利益。“‘思想’一旦離開‘利益’,就一定會(huì)使自己出丑。[1]103”馬克思認(rèn)為法國革命之所以不成功不是因?yàn)樗鹆巳罕姷年P(guān)懷和喚起了群眾的熱情,倒是因?yàn)樗⒉话ㄈw居民,而只代表特殊的、有限的群眾的利益,因而廣大群眾的熱情只是暫時(shí)的,表面的。馬克思由此得出一個(gè)重要結(jié)論:“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)。隨著歷史活動(dòng)的深入,必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大。[1]104”把對歷史主體活動(dòng)的認(rèn)識(shí)提到規(guī)律性認(rèn)識(shí)的高度。

1.2 人民群眾是價(jià)值主體

一定的價(jià)值觀總是同一定的歷史觀相聯(lián)系。雖然馬克思關(guān)于人民是價(jià)值主體的直接闡述并不多,但從其在《神圣家族》及之后的《共產(chǎn)黨宣言》等人民群眾歷史作用的闡述中可見一二。從前面的分析中可以看出馬克思非常重視群眾的物質(zhì)利益,注意從經(jīng)濟(jì)的原因?qū)ふ覛v史的動(dòng)力。馬克思指出:人們的“需要即他們的本性”,強(qiáng)調(diào)“人們奮斗所爭取的一切都同他們的利益有關(guān)”[2]514。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出:“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者是為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的,為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！薄肮伯a(chǎn)黨人……沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益。[3]285”而人群中的絕大多數(shù)即是人民群眾。1905年列寧在《黨的組織和黨的文學(xué)》一文中也指出無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)是為千千萬萬勞動(dòng)人民服務(wù)的。所以筆者認(rèn)為,馬克思人民主體思想的內(nèi)涵還應(yīng)包括人民是價(jià)值主體這層重要涵義。人民是價(jià)值主體,是指人民是價(jià)值的創(chuàng)造者,同時(shí)也是自己創(chuàng)造價(jià)值的享有者,更是自己創(chuàng)造價(jià)值的實(shí)現(xiàn)者,也就是說,人民群眾不僅是實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的力量和手段,同時(shí)也是社會(huì)進(jìn)步的目的,人民群眾是社會(huì)發(fā)展手段和目的的統(tǒng)一。這些思想在馬克思相關(guān)著作里有著深刻的體現(xiàn),而這些思想給我黨在探索社會(huì)主義建設(shè)道路過程中以及社會(huì)主義改革開放新時(shí)期中對人民群眾作用的認(rèn)識(shí)以及實(shí)現(xiàn)人民利益的渠道給予很大啟示,集中到一點(diǎn)這就要求我們必須把人民群眾的利益和改善人民的生活放在首位。以毛澤東為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體,明確地把為人民服務(wù)作為黨的宗旨。毛澤東指出:“共產(chǎn)黨是為民族、為人民謀利益的政黨,它本身決無私利可圖。[4]809”以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體,領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民開創(chuàng)了社會(huì)主義建設(shè)新的歷史時(shí)期,也就是改革開放的新時(shí)期。改革開放的一系列路線、方針和政策,被人們通俗地稱之為“富民政策”,其根本目的就是要使國家強(qiáng)盛、人民富裕。鄧小平建設(shè)中國特色社會(huì)主義的全部理論和實(shí)踐,其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是人民的根本利益。鄧小平在1992年的南方談話中提出了是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力,是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力,是否有利于提高人民的生活水平的“三個(gè)有利于”的著名論斷?！叭齻€(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)是新時(shí)期價(jià)值觀體系的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體提出了“三個(gè)代表”重要思想,開創(chuàng)了馬克思主義的新境界?！叭齻€(gè)代表”重要思想的核心是保持黨的先進(jìn)性,本質(zhì)是立黨為公、執(zhí)政為民。保持黨的先進(jìn)性,立黨為公、執(zhí)政為民,說到底就是要始終代表最廣大人民群眾的根本利益。也就是我們想問題、辦事情的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),始終要考慮人民群眾的根本利益。進(jìn)入新世紀(jì)、新階段,以胡錦濤為總書記的黨中央,把保持黨的先進(jìn)性、保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系,始終代表最廣大人民群眾的根本利益,作為黨的建設(shè)的核心問題。新一屆黨中央提出的全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo),以人為本,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),都充分體現(xiàn)了始終代表人民群眾根本利益的馬克思主義價(jià)值觀。代表最廣大人民的根本利益,是我們黨三代領(lǐng)導(dǎo)核心和新一屆黨中央一以貫之的思想。而這些都是把人民群眾當(dāng)作自己是自己歷史的目的的思想,把社會(huì)的進(jìn)步同人民生活的改善聯(lián)系起來,這是“社會(huì)主義就是發(fā)展生產(chǎn)力”的前提。

綜上所述,筆者認(rèn)為馬克思人民主體思想的科學(xué)內(nèi)涵是:在人類歷史發(fā)展的進(jìn)程中,人民群眾始終是物質(zhì)生產(chǎn)的主體和物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者,是精神生產(chǎn)的主體和精神財(cái)富的創(chuàng)造者,是推動(dòng)社會(huì)變革和歷史前進(jìn)的決定力量。人民群眾是歷史主體也是價(jià)值主體。人民是價(jià)值的創(chuàng)造者,同時(shí)也是自己創(chuàng)造價(jià)值的享有者和評(píng)價(jià)者。人類社會(huì)是人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的歷史,也是人民群眾的利益、意愿和要求不斷得到滿足和實(shí)現(xiàn)的歷史。人民群眾的利益、意愿和要求總是與歷史發(fā)展的客觀規(guī)律和趨勢是一致的[5]。

2 當(dāng)代中國“人民主體”內(nèi)涵的拓展

我國歷屆領(lǐng)導(dǎo)人以馬克思?xì)v史唯物主義的態(tài)度,堅(jiān)持了馬克思對人民的界定、馬克思關(guān)于人民群眾是歷史主體和價(jià)值主體的基本思想,并結(jié)合中國社會(huì)主義發(fā)展的不同階段,賦予了人民主體思想更多更新的時(shí)代內(nèi)涵。

2.1 毛澤東對人民主體內(nèi)涵的超越

通過研究,筆者認(rèn)為,我們黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東對馬克思人民主體思想的繼承與超越突出地表現(xiàn)在他的三個(gè)“第一次”上。首先,第一次把馬克思人民主體思想運(yùn)用于中國革命,提出了“人民,只有人民,才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”[4]1031的偉大論斷,領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取了新民主主義革命和社會(huì)主義革命的勝利;其次,第一次提出共產(chǎn)黨人的最高和唯一宗旨就是為人民服務(wù),這一認(rèn)識(shí)就將人民群眾的利益放在黨的最高價(jià)值主體和評(píng)價(jià)主體的地位上來認(rèn)識(shí),也把“以合乎最廣大人民群眾的利益,為最廣大群眾所擁護(hù)”規(guī)定為共產(chǎn)黨人一切言行的最高標(biāo)準(zhǔn);最后,第一次把人民主體思想轉(zhuǎn)化為具體的實(shí)踐方法,即“從群眾中來,到群眾中去”的群眾路線,為實(shí)現(xiàn)人民主體思想找到了科學(xué)的、可行的途徑,充分調(diào)動(dòng)了人民群眾的自主性、自覺性和創(chuàng)造性。

2.2 鄧小平對人民主體內(nèi)涵的創(chuàng)新

鄧小平對人民主體內(nèi)涵的發(fā)展與創(chuàng)新很多,更主要的是表現(xiàn)為他把“共同富?！奔{入對社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)上,賦予了人民是價(jià)值主體的最高地位。曾有人在一篇文章中給鄧小平人民主體思想下定義,認(rèn)為鄧小平的人民主體的內(nèi)涵是:具備一定的科學(xué)文化知識(shí)和實(shí)踐技能、并和他人結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系、參加認(rèn)識(shí)和變革客體(即進(jìn)行改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè))的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),并在這一活動(dòng)中產(chǎn)生和表現(xiàn)出能動(dòng)性、創(chuàng)造性、自主性的人[6]。雖然此學(xué)者在篇幅中也大量論述了鄧小平的人民價(jià)值主體思想,但是沒有把人民是價(jià)值主體納于鄧小平人民主體的內(nèi)涵里,不能不說是一種缺憾。筆者認(rèn)為,鄧小平人民主體思想不僅表現(xiàn)在其承認(rèn)人民是社會(huì)實(shí)踐主體的地位,更重要地體現(xiàn)在他對人民是價(jià)值主體的定位上。鄧小平人民主體思想的出發(fā)點(diǎn)和核心就是人民利益高于一切。他堅(jiān)持和發(fā)展了毛澤東為人民服務(wù)的思想,指出:“中國共產(chǎn)黨員的含義或任務(wù),如果用概括的語言來說,只有兩句話:全心全意為人民服務(wù),一切以人民利益作為每一個(gè)黨員的最高準(zhǔn)繩。[7]”在 1992年春的南巡談話中,他又明確揭示了社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì),即“社會(huì)主義的本質(zhì),是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕。[7]”鄧小平把共同富裕納入社會(huì)主義社會(huì)本質(zhì),把提高人民生活水平作為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo),把實(shí)現(xiàn)全體人民的“共同富?！弊鳛楹饬渴欠袷巧鐣?huì)主義的基本準(zhǔn)則,把社會(huì)主義理論同人民根本利益和需要的價(jià)值取向真正統(tǒng)一起來,是對馬克思、毛澤東人民主體思想的創(chuàng)新和發(fā)展,賦予了人民作為價(jià)值主體的最高地位?！肮餐辉！钡纳鐣?huì)主義本質(zhì)使人民的價(jià)值主體在新的歷史條件下得到了真正的維護(hù)和高揚(yáng),豐富了人民主體思想的科學(xué)內(nèi)涵。

2.3 江澤民和胡錦濤對人民主體內(nèi)涵的發(fā)展

在全面建設(shè)小康社會(huì)的新時(shí)期,我國新一代領(lǐng)導(dǎo)人堅(jiān)持人民主體思想不動(dòng)搖。江澤民反復(fù)強(qiáng)調(diào):“在任何時(shí)候、任何情況下,與人民群眾同呼吸共命運(yùn)的立場不能變,全心全意為人民服務(wù)的宗旨不能丟,堅(jiān)信群眾是真正英雄的歷史唯物主義觀點(diǎn)不能丟。[8]”胡錦濤同志說:“相信誰、依靠誰、為了誰,是否站在最廣大人民的立場上,是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺,也是判斷馬克思主義政黨的試金石。[9]”江澤民和胡錦濤在繼承毛澤東和鄧小平人民主體思想的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步深化了對人民主體內(nèi)涵的認(rèn)識(shí),賦予了人民主體思想全新的時(shí)代內(nèi)涵。我國當(dāng)代人民主體思想豐富而深刻,筆者認(rèn)為其對馬克思主義人民主體內(nèi)涵的擴(kuò)充應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面:

1)豐富和發(fā)展了馬克思的人民觀。我國新一代領(lǐng)導(dǎo)集體在對人民范疇的界定上把馬克思關(guān)于人民的界定的思想同當(dāng)今社會(huì)的具體實(shí)際結(jié)合起來,把民營科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員、個(gè)體戶、私營企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人員等歸入了人民的范圍。

2)豐富和發(fā)展了馬克思人民利益觀。我國新一代領(lǐng)導(dǎo)人把人民的利益放到了最重要的地位,其中突出了兩個(gè)重要特點(diǎn):一是“最廣大人民”,即黨要始終代表最廣大人民的根本利益,并把它看作判斷一個(gè)政黨是否先進(jìn)的重要標(biāo)準(zhǔn),這是對馬克思人民利益觀的一個(gè)新發(fā)展;二是強(qiáng)調(diào)了“人民的根本利益”。面對中國復(fù)雜的社會(huì)組成,多種利益的沖突,指出要“兼顧”不同階層、不同方面的群眾利益,以人民群眾的根本利益作為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

3)擴(kuò)充了新時(shí)期我黨關(guān)于人民主體思想的理論觀點(diǎn)。諸如把黨要建設(shè)成為“代表最廣大人民的根本利益”的政黨、實(shí)現(xiàn)“三個(gè)一致性”、“執(zhí)政為民”、“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”、“群眾利益無小事”等思想納入實(shí)現(xiàn)人民主體思想的范疇中,十六屆三中全會(huì)提出的“以人為本”作為新時(shí)期黨人民主體思想的集中體現(xiàn)和根本措施,這些都深化與拓展了人民主體思想的科學(xué)內(nèi)涵。

總之,在馬克思主義中國化進(jìn)程中,毛澤東、鄧小平、江澤民和胡錦濤等人把這一理論同中國發(fā)展的不同階段的實(shí)際情況和不斷變化的人民構(gòu)成情況等結(jié)合起來,在理論上不斷創(chuàng)新,形成了一系列具有中國特色的人民主體思想,使人民主體思想作為一種哲學(xué)和歷史觀的理論形態(tài)已經(jīng)日趨完善,并在實(shí)踐中發(fā)揮了愈來愈大的指導(dǎo)作用。理論上解決了“依靠誰”、“為了誰”和“誰評(píng)價(jià)”三者的統(tǒng)一問題,也就是說歷史主體、價(jià)值主體和評(píng)價(jià)主體的統(tǒng)一。實(shí)踐上在不同的歷史條件下采取不同的政策體制,積極引導(dǎo)人民群眾生產(chǎn)實(shí)踐,使人民在物質(zhì)、政治和文化生活中不斷獲得切實(shí)利益,真正達(dá)到了理論和實(shí)踐在發(fā)展過程中的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第 2卷[M].北京:人民出版社,1958:22.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第 3卷[M].北京:人民出版社,1979:514.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第 1卷[M].北京:人民出版社,1995:285.

[4]毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991.

[5]楊春貴.中國共產(chǎn)黨執(zhí)政為民100例[M].北京:中共中央黨校出版社,2003:31-32.

[6]張宏宇.試論鄧小平人民主體思想[D].鄭州:鄭州大學(xué),2000.

[7]鄧小平.鄧小平文選:第1卷[M].北京:人民出版社,1993:271.

[8]江澤民.論有中國特色社會(huì)主義(專題摘編)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2002:643.

[9]胡錦濤.在“三個(gè)代表”重要思想理論研討會(huì)上的講話[M].北京:人民出版社,2003:16.

Enrichment and Development of the People’s Principal Position Put Forward by Marx

QIN Jinfang
(College of Business,Shanxi University,Taiyuan030006,China)

The enrichment and development of the scientific connotation of“the people’s principal position”put forward by Marx was revealed in this paper.In the process of Marxism chinesization,Mao Zedong,Deng Xiaoping,Jiang Zemin and Hu Jintao have developed the scientific connotation of“the people’s principal position”in line with the actual situation in different stages and constant changes of people composition.The people’s thought with characteristics of the Chinese as taken shape and,as a philosophy and view of the theory conformation,has been improved in practice,and has played an increasingly signifiacnt guiding role.

Marx;the connotation of people’s principal position;the people’s thought with characterics of Chinese

A81

A

10.3969/j.issn.1673-1646.2011.02.005

1673-1646(2011)02-0017-04

2010-10-20

秦晉芳(1975-),女,碩士,從事專業(yè):思想政治教育。