明清時期晉商與徽商倫理文化之我見

王晉麗

(中北大學(xué)信息商務(wù)學(xué)院,山西太原030051)

明清時期晉商與徽商倫理文化之我見

王晉麗

(中北大學(xué)信息商務(wù)學(xué)院,山西太原030051)

晉商和徽商相繼興起于明代中葉,兩者雖處于不同地理環(huán)境,但其倫理內(nèi)核均體現(xiàn)了“仁義”之道;雖然“商”與“儒”的角色定位側(cè)重點(diǎn)各異,但其倫理本質(zhì)都體現(xiàn)了儒家的義利觀;晉商與徽商的倫理方式稍有出入,但其商業(yè)經(jīng)營謀略與儒家的治人、治世、治國之道達(dá)到了高度統(tǒng)一;同時晉商與徽商由盛而衰也引起了人們的深刻思考。

晉商倫理;徽商倫理;士;賈

0 引 言

晉商倫理文化和徽商倫理文化源遠(yuǎn)流長,受商品經(jīng)濟(jì)及當(dāng)時經(jīng)濟(jì)政策以及儒家文化的影響,兩者在其形成、發(fā)展過程中有共同點(diǎn)。同時,受不同地域文化的影響和歷史發(fā)展演變進(jìn)程的推動,兩者又表現(xiàn)出殊途同歸的發(fā)展軌跡。本文擬對兩者的形成、角色定位、方式方法、義利觀點(diǎn)及最終出路等方面做一梳理。

1 “南轅”卻不“北轍”:不同的地理歷史文化環(huán)境造就了具有相同內(nèi)核的倫理文化

晉商起源于北方貧瘠之地,或者土地肥沃卻人口眾多之地。當(dāng)時的山西“既不是全國經(jīng)濟(jì)最繁盛之區(qū),也非平坦通途之地,又不臨海沿江”[1]4。山西自然環(huán)境惡劣,素有“八分山丘二分田”之說。其北部土地貧瘠,中南部土地雖肥沃但人口眾多。為了生活,許多山西人外出經(jīng)商。徽州四面群山環(huán)繞,徽州人大多是由中原遷徙而來的。據(jù)史書記載,每當(dāng)中原大亂,便有一大批世家大族縉紳舉家遷到徽州,導(dǎo)致徽州出現(xiàn)人口居多,土地越來越貧乏的局面?；罩萑松嬋找嫫D難,糧食供應(yīng)嚴(yán)重不足,明清之后更甚,加上徽州的生態(tài)環(huán)境不利于農(nóng)業(yè)生長,“重農(nóng)抑商”思想受到質(zhì)疑。為了生存,徽州人只能選擇經(jīng)商。在這一時期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大環(huán)境下,晉商徽商才會大展宏圖。明初開中法和明中期的折色制對晉商特別是晉南商人有極大的促進(jìn)作用,同時對徽商也有不小影響。

儒家文化在中國封建社會居主導(dǎo)地位幾千年,不僅“士”階層受儒家文化的熏陶,“商”階層也把儒家文化作為其行為的宗旨。孕育徽商的徽州地區(qū)自古以來即為儒學(xué)昌盛之地,有“東南鄒魯”之稱。在先后涌現(xiàn)出的儒學(xué)大師和達(dá)官顯貴的倡導(dǎo)下,“徽州文教事業(yè)十分發(fā)達(dá),戶誦家弦,儒風(fēng)獨(dú)茂”[2]。由于具備深厚的儒學(xué)底蘊(yùn),徽商自然受到儒家傳統(tǒng)義利觀的影響和熏陶,特別是受當(dāng)?shù)卮笕逯祆涞淖谧逵^念的影響深遠(yuǎn)。加上中原世家大族遷入帶來的中原先進(jìn)的文化和特有的冒險精神,成就了徽商獨(dú)特的文化和倫理精神。山西處于中原和游牧民族相交匯的地區(qū),經(jīng)過長期的民族交往和融合,漢族傳統(tǒng)的儒家文化和少數(shù)民族文化相互滲透,使得“山西的黃土文化不僅具有中原儒家崇禮守信的文化特征,而且也具有少數(shù)民族驍勇善戰(zhàn)、勇于闖蕩的精神品質(zhì)”[3]。除此之外,晉商獨(dú)特之處體現(xiàn)在其受“關(guān)公文化”影響較大。關(guān)公作為山西老鄉(xiāng),一來有“庇佑”山西商人出家經(jīng)商后平安歸來之意,另一方面,關(guān)公重“義”,對晉商“以義為重”,經(jīng)商中行“仁義”的品格養(yǎng)成影響深遠(yuǎn)。

2 “賈德”卻不失“儒德”:角色定位略有不同但其倫理本質(zhì)是相通的

在當(dāng)時的地理文化及政治背景下,晉商與徽商都將“義”、“仁”、“誠”等倫理規(guī)范結(jié)合在一起,構(gòu)成了完整的倫理體系,但在“士”與“商”的定位上,晉商徽商略有不同。封建社會“士農(nóng)工商”界限分明,但徽州人卻將基于社會階層之首的“士”和四民之末的“商”有機(jī)結(jié)合起來,形成了“賈儒互行”、“賈儒互養(yǎng)”的獨(dú)特觀念?！盎丈趟赜薪?、好儒、習(xí)儒的特色,力圖使經(jīng)商行為在正宗儒學(xué)的光耀下獲得合理性,并使之具有道德的意味”[4],所以“徽商的倫理觀是基于傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)實(shí)要求的結(jié)合,是種變通的結(jié)合”[5]。在傳承和積淀中華民族傳統(tǒng)倫理的基礎(chǔ)上,融合當(dāng)時獨(dú)特的地域文化而形成的晉商倫理中,在“士”與“商”的選擇上,似乎較徽商明顯,晉商將“士”與“商”區(qū)分開來,形成了“學(xué)而優(yōu)則商”的倫理觀。甚至有的晉商還將兩者對立開來,如祁縣晉商渠源禎與長子渠本翹幾十年的斗爭就說明了這點(diǎn)。渠源禎希望后世子孫從事商業(yè),但長子渠本翹更熱衷于考取功名,渠源禎對其極端不滿,直至渠本翹病逝。必須注意的是,雖然晉商在角色定位上將“士”“商”分開,但其行商過程中與“士”也是來往密切的,并且兩者雖不同“術(shù)”,但卻殊途同歸,即最終歸于“善商”,認(rèn)為“善商者處財貨之場而修高明之行,是故為利而不污。善士者引先王之經(jīng)而絕貨利之經(jīng),是故必名有成。故利以義制,名以清修,各安其業(yè)”[6]。徽商和晉商角色定位的差異,使其倫理觀中前者側(cè)重于“以義為利”,后者注重“以義制利”,但在本質(zhì)上,都遵從儒家“義利觀”?！叭寮译m然經(jīng)歷過幾次大的義利之辯,但儒家的義利觀始終是中國社會演變的主流脈絡(luò),其‘義以為上’、‘見利思義’的基本內(nèi)涵與訴求一直以來都引導(dǎo)著人們的價值取向”[7],晉商倫理和徽商倫理也沒有跳出此規(guī)范。

3 殊途而同歸:基于血緣和地緣的商業(yè)倫理方式方法各異而內(nèi)涵卻一致

在明代商幫興起之際,地域宗族制度發(fā)達(dá)程度差異導(dǎo)致徽商和晉商分別選擇了不同的商幫治理模式?；罩葑詽h末以來逐漸形成了強(qiáng)大的宗族勢力,徽商主要在宗族子弟中選拔經(jīng)理和伙計,用族法家規(guī)和傳統(tǒng)習(xí)俗約束同宗伙計的行為?；丈痰倪@一特點(diǎn),除了受儒家文化特別是朱熹理學(xué)的影響外,更重要的是在長期的外出經(jīng)商活動中,徽商光大家族門楣的思想嚴(yán)重?；丈淘诮?jīng)商過程中家眷需要同宗同族照顧,自然與宗族關(guān)系密切,通過宗族權(quán)威維持經(jīng)商行為。在此過程中,“孝悌”觀念及權(quán)威意識深入人心。而地域宗族勢力較弱的晉商則整體上放棄了在宗族內(nèi)部選拔經(jīng)商人才的方法,遵循避親舉賢原則選擇同鄉(xiāng)出任經(jīng)理和伙計,并借助允許人力入股的股俸制和號規(guī)習(xí)俗激勵并約束同鄉(xiāng)伙計的行為?！皶x商選人的第一條原則是只用山西人,‘非本省同鄉(xiāng)不得入內(nèi)’。[8]”晉商經(jīng)商成功后,多數(shù)要回鄉(xiāng)享受經(jīng)商成果,把經(jīng)營之權(quán)交予同鄉(xiāng)代理。關(guān)公“篤信義,崇正直,不欺所事,不負(fù)所托”[1]310。在歷史上具有“義薄云天”美稱的關(guān)羽,代表了異姓兄弟之間的信義與忠誠。晉人對關(guān)羽的認(rèn)同和崇拜以及宣揚(yáng)“忠誠信義”和“以義制利”的觀念,恰恰迎合了晉商的這一特點(diǎn)。同時,晉商注重采用激勵機(jī)制,通過激勵達(dá)到“義利”目的。盡管晉商與徽商的側(cè)重面不同,但是兩者倫理的內(nèi)涵是一致的,即通過經(jīng)商達(dá)到“仁、義、禮、智、信”的目的 ,由已及人 ,通過“修身、齊家”,“治人、治世、治國”,其商業(yè)經(jīng)營謀略與儒家治人、治事、治國之道達(dá)到了高度同一性。

4 同起同落:一樣的結(jié)局引發(fā)的倫理思考

晉商、徽商興起于明清時代,且是當(dāng)時商幫中規(guī)模最大、實(shí)力最為雄厚的兩大商幫,當(dāng)時有“富室之稱雄者,江南則推新安(徽州),江北則推山右(山西)”之說。在長期的經(jīng)商活動中,兩大商幫形成了內(nèi)核一致的商業(yè)倫理,對當(dāng)時乃至現(xiàn)今社會產(chǎn)生了極大影響。但就是這么兩支利傾朝野、鼎足華夏的商幫,在清末民初由昔日的輝煌繁盛步入了日暮窮途之路。這與兩大商幫倚靠政府,致富后不思進(jìn)取,沒有超越自身尋求新的發(fā)展機(jī)遇,囿于傳統(tǒng)、嬌淫奢侈有關(guān)。在整個19世紀(jì)中后期,山西商人“將祖先幾代人積累下的財富除用于創(chuàng)辦票號業(yè),為封建權(quán)貴、朝廷服務(wù)外,富商巨賈們都將大量金錢揮霍浪費(fèi)掉了,家家過著帝王般的窮奢極侈的豪華生活”[1]75。晉商在當(dāng)時工業(yè)革命大潮中沒能順應(yīng)時代潮流,貽誤時機(jī),將自己禁錮在深宅大院,對子女的教育也懈怠下來,由此造成了晉商的衰落?；丈逃甥}業(yè)起家,是在政府庇佑下成長起來的。隨著封建制度的沒落,徽商處境也越來越困頓。到后來適應(yīng)不了自由市場,又不愿意進(jìn)一步開拓進(jìn)取,徽商逐漸走向衰敗。加之徽商致富以后,不能勤儉進(jìn)取,而是揮金如土,大肆修建,子孫也多嬌淫忄敖奢之徒,一步步致使徽商走向沒落。從總體上看,禁錮晉商徽商的既不是官府,也不是其他商幫,而恰恰是他們自己,是他們自己的眼光、思路、視野以及自身素質(zhì)。

綜上,晉商與徽商在中國近代長達(dá)五百年的歷史中,以自己的勤勞、智慧創(chuàng)造出了巨大財富,成為當(dāng)時中國社會經(jīng)濟(jì)生活中兩支舉足輕重的強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)勢力。在此過程中,基于各自的地域文化特點(diǎn),形成了殊途同歸的倫理文化,特有的倫理文化對其經(jīng)商活動在一定歷史環(huán)境中起到了推動作用,對后世影響深遠(yuǎn)。而恰恰是這種倫理文化不可避免的局限性,導(dǎo)致兩大商幫最終衰落。這不能不引起商界的反思。

[1]穆雯瑛.晉商史料研究[M].太原:山西人民出版社,2000.

[2]周志斌.論徽商的商業(yè)倫理[J].學(xué)海,2002(6):123-126.

[3]管小麗.晉商倫理及其現(xiàn)代價值初探[D].南京:南京師范大學(xué),2008.

[4]陳鈞,任放.試論明清時期徽商的經(jīng)濟(jì)倫理[J].湖北大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),1993(5):76-79.

[5]葉凌.論徽商倫理觀之特點(diǎn)[J].中外企業(yè)家,2006(7):25-27.

[6]李夢陽.空洞集·明故王文顯墓志銘[G]//.四庫全書影印本.北京:商務(wù)印書館,2005:4.

[7]曾盛聰.義利關(guān)系的歷史視閾與現(xiàn)代視閾[J].科學(xué)社會主義,2006(6):77-80.

[8]陳凱元.晉商的智慧[M].北京:海潮出版社,2005:147.

On Ethic Culture of Shanxi and Huizhou Businessmen of Ming and Qing Dynasties

WANG Jinli
(College of Information and Business,North University of China,Taiyuan030051,China)

Shanxi merchants and Anui merchants emerged in Mid-Ming Dynasty.Although they located in different places,their ethical core was the concept of“virtue”.“Business”and“Confucianism”were focused in different roles,but the essence embodied the benefit of Confucianism.The ethics manners of Shanxi merchants and Anhui merchants were in different ways,but their business strategy and governance of governing person,governing the world and running the state reached a high degree of unity.Finally,their decline arises our deep thinking.

Shanxi businessmen’s ethics;Huizhou businessmen’s ethics;scholar;merchant

F129.9

A

10.3969/j.issn.1673-1646.2011.02.008

1673-1646(2011)02-0031-03

2010-10-13

王晉麗(1980-),女,講師,從事專業(yè):教育學(xué)、教育心理學(xué)及教育哲學(xué)。