淺談?wù)J知語言學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)與語言教學(xué)

劉穎莊嚴(yán)

（沈陽醫(yī)學(xué)院 遼寧 沈陽 110034）

0 引言

認(rèn)知語言學(xué)是近十幾年來國際理論語言學(xué)界新興的一個語言學(xué)學(xué)派或一種新的研究方法，其成熟的標(biāo)志是第一次國際認(rèn)知語言學(xué)會議在德國杜伊斯堡的召開和1990年 《認(rèn)知語言學(xué)》雜志(Cognitive Linguistics)的出版。認(rèn)知語言學(xué)是在反對以生成語法為首的主流語言學(xué)的基礎(chǔ)上建立起來的，在哲學(xué)基礎(chǔ)和工作假設(shè)上都與主流語言學(xué)有很大差別。傳統(tǒng)的客觀主義哲學(xué)觀與人類對范疇的認(rèn)識不相符合，也無法建立起一個有效地解釋人類認(rèn)知和語言的意義的理論，因此認(rèn)知語言學(xué)家在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上要提出自己的新的哲學(xué)觀點——經(jīng)驗現(xiàn)實主義。

1 認(rèn)知語言學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)

客觀主義認(rèn)為，人的語言和思維中所運用的符號對應(yīng)于外部世界的實體和范疇，符號通過與外部世界的事物之間約定俗成的對應(yīng)關(guān)系獲取意義。這樣形成的符號體系是外部世界的再現(xiàn)（representation）,是客觀現(xiàn)實的映射?？陀^主義這還將人的心理活動中包含想象色彩的成分全部剔除在外，比如隱喻、借代、主觀意象（mental imagery）等都不應(yīng)該進入人的概念領(lǐng)域（realm of concepts）?？傊?，客觀主義者認(rèn)為人的理性雖然來自對物質(zhì)世界的感知，但理性不受人自身的生物功能和外部世界特性的制約，人的思維和推理是大腦中概念和理念（ideas）之間的關(guān)系運算，是絕對抽象的，無形體的（disembodied）。他們錯誤地將主觀的東西和客觀的東西截然分開，認(rèn)為理性、思維、觀念、理解是自主的，不受人的生理和物理環(huán)境的制約，人類心智是脫離主體的，超驗的，不依賴認(rèn)識主體的身體經(jīng)驗及其與客觀世界的相互作用。

近年來，隨著認(rèn)知科學(xué)研究的深入，人類學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)等對“概念范疇”（conceptual categories）進行了廣泛和深入的研究，并提出了關(guān)于范疇、意義、思維和推理與以前不同非客觀主義（non-objectivism）的觀點。他們稱之為經(jīng)驗現(xiàn)實主義或簡稱經(jīng)驗主義（experiential realism,experientialism）。這里的經(jīng)驗是指由人的身體構(gòu)造以及與外部世界互動的基本感覺——運動經(jīng)驗和在此基礎(chǔ)上形成的有意義的范疇結(jié)構(gòu)和意向圖式。經(jīng)驗主義認(rèn)知觀主要體現(xiàn)在以下幾個方面：（1）思維是不能脫離形體的（embodied），即用來連接概念系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)來自于身體經(jīng)驗，并依據(jù)身體經(jīng)驗而有意義；（2）思維是想象的（imaginative）,因為那些不是直接來源于經(jīng)驗的概念是運用隱喻、轉(zhuǎn)喻和心理意向的結(jié)果，這種想象力也不是脫離形體的，因為隱喻、轉(zhuǎn)喻和意向都是以經(jīng)驗為基礎(chǔ)的；（3）語言符號不是對應(yīng)于客觀的外部世界，而是與認(rèn)知參與下形成的概念結(jié)構(gòu)相一致。意義與推理也是基于以上概念結(jié)構(gòu)與認(rèn)知模式；（4）思維具有完型特征（gestalt properties），學(xué)習(xí)和記憶的認(rèn)知過程依靠完型結(jié)構(gòu)，而不是抽象符號的機械運算。

在經(jīng)驗現(xiàn)實主義哲學(xué)觀里，意義被視為是最關(guān)鍵的，要解決的主要問題是詞語（linguistic expression）和詞語所傳達的概念是怎樣獲取意義的。經(jīng)驗現(xiàn)實主義認(rèn)為，意義和意義的結(jié)構(gòu)都產(chǎn)生于我們的生活經(jīng)驗，包括身體經(jīng)驗、社會經(jīng)驗和文化經(jīng)驗等。我們生活于其中的世界和我們作為生物體的特殊身體構(gòu)造決定了有些經(jīng)驗是先于概念的產(chǎn)生就有自己的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的。概念之先結(jié)構(gòu)主要包括兩類：一為基本層次結(jié)構(gòu)，一為意向圖式結(jié)構(gòu)。認(rèn)知模式與這兩種概念之先結(jié)構(gòu)相映襯，并由此獲得自己的意義。這種映襯構(gòu)成人類知識的基礎(chǔ)。經(jīng)驗現(xiàn)實主義還認(rèn)為，我們通過理想認(rèn)知模式ICMs（Idealised Cognitive Models）來構(gòu)建知識，ICMs是一個有內(nèi)在結(jié)構(gòu)的復(fù)合體，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)可以是命題性的，意向圖式性的，也可以通過隱喻投射和借代投射建立起來。在那些沒有清晰可辨的概念之先結(jié)構(gòu)的域，尤其是抽象域，我們通過隱喻借來此種結(jié)構(gòu)。這樣一來，隱喻就為我們理解那些抽象域提供了途徑。經(jīng)驗主義因此特別重視隱喻對人類認(rèn)知體系和語言形成的作用，因為隱喻將理性（reason）和想象結(jié)合起來。

2 認(rèn)知語言學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)與語言教學(xué)

語言作為一種認(rèn)知模式，不可避免地受到其哲學(xué)基礎(chǔ)的影響。語言教學(xué)是一種調(diào)動學(xué)習(xí)者主觀思維的活動，要求學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中充分運用自身的經(jīng)驗、想象、腦海中已構(gòu)成的圖式模式。如上所訴，語言教學(xué)者在教授語言的過程中要重點解決的詞語和詞語所傳達的概念是怎樣獲取意義的。而意義和意義的結(jié)構(gòu)都產(chǎn)生于我們的各種生活經(jīng)驗中。語言教學(xué)因此更要重視對學(xué)習(xí)者在語言學(xué)習(xí)過程中經(jīng)驗的運用，以獲得語言內(nèi)容的最大吸收和語言意義的最深理解。哲學(xué)是語言學(xué)的基石。認(rèn)知語言學(xué)把經(jīng)驗現(xiàn)實主義作為哲學(xué)觀。經(jīng)驗主義承認(rèn)客觀存在的現(xiàn)實性，但認(rèn)為對客觀世界的認(rèn)識不是來自于外界實體的對應(yīng)，而是來自對現(xiàn)實世界的經(jīng)驗。語言是人類一般認(rèn)知活動的結(jié)果，其結(jié)構(gòu)與功能是人類經(jīng)驗的產(chǎn)物，與客觀世界之間并沒有直接對應(yīng)關(guān)系，語言的中介是人類經(jīng)驗所促動的人類概念。人的身體構(gòu)造、身體經(jīng)驗及社會經(jīng)驗會對人的人之產(chǎn)生重大影響。

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