石之物語

□撰文/ 王貞虎

如果灼然綻開的群花，是青春正盛的少年，那么靜臥蒼苔的瘦石，便該是相貌奇古、悠然入定的老僧了。群花的流麗如錦，揭示的是生命燦爛飛揚(yáng)的一面，然而，在不言不語、韜光養(yǎng)晦之中，一方瘦石卻透露了淡泊無心的禪意。

“花如解語還多事，石不能言最可人。”可以想象，第一個(gè)喃喃抒發(fā)如此感嘆的人，是如何從濃得化不開的境地中，豁然清醒過來，逐漸走向返璞歸真的境界。

畢竟中國人是不太喜歡極端的。群花世界，固然引人流連忘返，但五彩繽紛的繁華和爭奇斗艷的心計(jì)，卻容易使人厭倦，相形之下，石雖簡靜無語，卻格外能給予人恬素沖和的感覺。因此，在已逝的年代里，先民固然愛花，卻也愛石，并且是以一種更欣賞體貼的心境去觀石、愛石。

我們看花，不外是以色彩、芬芳或形相之美作為衡量的標(biāo)尺，但一塊石，可以拙，可以丑，卻仍無損它潛在的、深蘊(yùn)的光輝。鄭板橋畫石，便是畫丑石，但“丑而雄、丑而秀”，石所獨(dú)具的質(zhì)樸寧靜的智慧，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地逸出美、丑區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)之外的。

多少年來，沉默無言的石，不但充實(shí)了中國人的哲學(xué)，變化了中國人的氣質(zhì)，而且在文學(xué)、藝術(shù)上更成為了深刻獨(dú)到的題材。

當(dāng)我們的祖先以寬容諒解的口吻說“頑石點(diǎn)頭”、“點(diǎn)石成金”時(shí)，他們是懷著耐心和希望在期待一個(gè)浪子的新生，對于人性的善良，他們永遠(yuǎn)執(zhí)持著旭日般的信心。

而當(dāng)清初的張潮娓娓地說：“梅邊之石宜古，松下之石宜拙，盆內(nèi)之石宜巧，竹旁之石宜瘦”，又說“累石可以邀云”的時(shí)候，他則把對石的情感，提升到了一個(gè)更具體、更人性化的層次。在他眼中，石不再冥頑不靈、粗糲無用，而是各具個(gè)性、各自有其理想的歸屬。中國人之所以能與天地自然相契得如此和諧，或許便是我們慣于以有情的眼光去看待萬事萬物的緣故。

當(dāng)然，對石愛得最深切的，當(dāng)推北宋襄陽米元章?！笆悦最崬橹骸?，悠悠千載，米芾之愛石，正如陶淵明之愛菊、陸羽之愛茶、林和靖之愛淡香疏影，令人低徊不已。不過，就石論石，在中國人心目中，最富傳奇性的一塊石頭，應(yīng)該是《紅樓夢》里那塊幻形入世、到人間歷劫的頑石了。一塊頑石，引出了聰俊靈秀的賈寶玉，也引出了一部曠古未有的《紅樓夢》。

另外，《西游記》中修成正果的美猴王孫悟空，也是由石所生。為什么兩部中國古典小說巨著都以石作為書中人物來到人世之前的化身？是無心的巧合，還是在潛意識里，我們已慣于把石視為大徹大悟之前那種混沌未鑿狀態(tài)的象征？

在所有與石有關(guān)的掌故里，真正感動(dòng)我的，還是女媧煉石補(bǔ)天的傳說。在這個(gè)遙遠(yuǎn)的傳說里，一個(gè)毫無憑借的女性，只不過緣于一份不能自已的愛，緣于“愿所有生靈皆免于痛苦”的意愿，便付出青春，獨(dú)登昆侖山頭，在熊熊爐火前煉制五色石補(bǔ)天。

每當(dāng)我仰望明凈無痕的蒼穹，遙想起這樣一則神話，便會(huì)被深深地感動(dòng)。每一個(gè)傳奇，都可能有其荒誕奇異的內(nèi)容，然而隱藏在它們背后的意義，卻是浩瀚深邃的。煉石補(bǔ)天的女媧，就像上古時(shí)期另一則迷人的神話“夸父追日”里的夸父一樣，都是中華民族生命力的源泉和象征。

盡管悠悠蒼天不是五彩石補(bǔ)成，但因著這樣動(dòng)人的神話，我便覺得，它不像云霧一般縹緲，它存在著偉大而永恒的背景。