回到1898

□張 妍

回到1898

□張 妍

北京市宣武區(qū)米市胡同43號(hào)，南海會(huì)館，康有為故居。

這座南海會(huì)館所在的宣南地區(qū)，清末時(shí)聚集了許多士人。當(dāng)時(shí)士人在京入仕之后，除非能夠獲得皇帝在內(nèi)城賜的宅院，大都住在宣南，這為在京士人拜訪主考官和同鄉(xiāng)京官提供了便利。如今，南、北半截胡同和米市胡同一帶算得上是清末宣南士人的“核心”街區(qū)，戊戌六君子之一的譚嗣同也曾住在今北半截胡同41號(hào)的院子里。除了廣東士人聚集的南海會(huì)館，湖南會(huì)館在今爛縵胡同101號(hào)，紹興會(huì)館在今南半截胡同7號(hào)，均有跡可循，它們彼此間的距離，十幾分鐘步行即可到達(dá)。

當(dāng)年維新思想之所以能夠頗成氣候，后來(lái)升級(jí)為朝廷的詔書(shū)予以推行，與士人群體對(duì)維新思想的接受和推崇直接相關(guān)。宣南一代的會(huì)館文化，正為思想的傳布和群體的聯(lián)絡(luò)提供了組織空間和人際網(wǎng)絡(luò)，在康有為自己看來(lái)，可為“廣開(kāi)風(fēng)氣”、“聯(lián)絡(luò)同志”之所用。早在1895年“公車(chē)上書(shū)”之前，北京會(huì)館里的政治活動(dòng)就頗有氣勢(shì)了。1898年，德國(guó)租借膠州灣、俄國(guó)強(qiáng)占旅順和大連、英國(guó)占領(lǐng)威海衛(wèi)、法國(guó)提出租借廣州灣……這一連串的事件，加重了從1890年初開(kāi)始彌漫的“瓜分恐懼”，更激起了士人們的激憤?？涤袨楸阋源藶槠鯔C(jī)組織士人，在南海會(huì)館創(chuàng)辦粵學(xué)會(huì)，繼而在粵東新館組織保國(guó)會(huì)。保國(guó)會(huì)的成立大會(huì)，有四百余人參加，康有為登臺(tái)演說(shuō)慷慨陳詞，倡言變法保國(guó)之必要。一批新式學(xué)會(huì)和學(xué)堂也相繼辦起，促成躍躍欲試的維新力量。維新運(yùn)動(dòng)的醞釀和發(fā)動(dòng)，正是在宣南地區(qū)，而作為運(yùn)動(dòng)高潮的“戊戌變法”也終結(jié)于此。1898年8月，慈禧太后發(fā)動(dòng)政變，六君子在宣南的菜市口被殺，變法就此落下帷幕。

如此說(shuō)來(lái)，康有為故居門(mén)口的一段生平描述好像漏掉了一個(gè)重要年份：1898?？涤袨榉e極傳播維新思想，輾轉(zhuǎn)奔走呼吁變法，又連連向皇帝上書(shū)，這一系列的努力和嘗試，正是在1898年才升格為一道道國(guó)家頒布的變法政令。這一年是康有為一生政治活動(dòng)的頂峰。

想在這個(gè)院子看個(gè)清楚，卻到底被時(shí)間的痕跡模糊了視野的焦點(diǎn)。在每一個(gè)特定的歷史時(shí)間點(diǎn)，對(duì)于“過(guò)去”，總會(huì)有這樣兩種相互矛盾的心態(tài)并行存在：一方面，希望盡快擺脫“舊的”、“傳統(tǒng)的”，盡快用“新的”、“現(xiàn)代的”武裝起自己來(lái)，好像這樣才能有更好的未來(lái)；另一方面，為了讓“新的”更能站住腳，更有說(shuō)服力，又要從“傳統(tǒng)的”當(dāng)中尋找根基，樹(shù)立合法性。

這兩種相互矛盾的因素，就同時(shí)體現(xiàn)在康有為身上。他的政治活動(dòng)始于光緒十四年(1888)。他來(lái)到北京參加順天鄉(xiāng)試時(shí)，上書(shū)光緒帝，建議“增設(shè)訓(xùn)議之官，置天下耆賢，以抒下情”。到光緒二十三年十二月(1898年1月)上第五書(shū)時(shí)，他的建議更明確了：“自茲國(guó)事付國(guó)會(huì)議行……采擇萬(wàn)國(guó)律例，定憲法公私之分?！蔽煨缱兎ò偃諆?nèi)，康有為自己一共上書(shū)四道。十年間的奏折，無(wú)論建議開(kāi)制度局，還是因?yàn)樽枇μ筇岢鲩_(kāi)懋勤殿，名目不同，實(shí)際上都是從現(xiàn)代西方權(quán)力分立的角度來(lái)設(shè)計(jì)議政機(jī)構(gòu)。如果能如愿以償?shù)赝菩凶兎?，晚清帝?guó)就將成為君主立憲制的國(guó)家了，這對(duì)于古老的中央集權(quán)制國(guó)家來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是“新的”、“現(xiàn)代的”?？墒?，為了證明自己的變法思想是對(duì)的，康有為還不時(shí)搬出了儒家今文經(jīng)學(xué)中最有影響的著作《春秋公羊傳》，借此發(fā)揮自己的政見(jiàn)，倡言變法，并結(jié)合西方政治學(xué)說(shuō)的一些內(nèi)容，寫(xiě)出《新學(xué)偽經(jīng)考》，宣判古文經(jīng)是偽作，在思想上動(dòng)搖清朝正統(tǒng)學(xué)派的根基，在政治上打擊頑固派的“篤守舊法而不變”的保守思想。他的另一部著作《孔子改制考》，更是論證了儒家經(jīng)典都是孔子為了改變當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，按照自己的理想假托先王的言行寫(xiě)出來(lái)的，以此證明孔子是一位“維新派”。

本想在現(xiàn)實(shí)空間中討要?dú)v史的答案，可現(xiàn)實(shí)卻將歷史的疑難重復(fù)展現(xiàn)。我們熱情地?fù)肀Ы裉?，千方百?jì)地替換掉昨天，從物質(zhì)到精神上都越新越好，可傳統(tǒng)也在一次次更新中消失著。我們虔誠(chéng)地相信過(guò)去，要建立現(xiàn)實(shí)和歷史的關(guān)聯(lián)。找到過(guò)去的根，尋到未來(lái)的方向。

（摘自《文史知識(shí)》）