解析李大釗新聞思想的包容性

翟金霞

（河北師范大學(xué) 河北石家莊 050024）

解析李大釗新聞思想的包容性

翟金霞

（河北師范大學(xué) 河北石家莊 050024）

作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)新聞事業(yè)創(chuàng)建者的李大釗，浸透在報(bào)業(yè)生涯中的一貫的飽含著包容的新聞思想，全面地體現(xiàn)在如父親仁愛(ài)般的對(duì)青年群體人生觀的啟蒙、如導(dǎo)師般的對(duì)進(jìn)步社團(tuán)的關(guān)懷與調(diào)和和對(duì)未來(lái)新聞從業(yè)青年的引導(dǎo)與指點(diǎn)之中；鮮明地體現(xiàn)他在作為報(bào)紙負(fù)責(zé)人在引入新的學(xué)術(shù)思潮過(guò)程中平衡地允許反對(duì)觀點(diǎn)的發(fā)表，在與胡適“問(wèn)題與主義”的探討過(guò)程中承認(rèn)并吸收對(duì)方的合理部分，完善其思想體系的科學(xué)性；深刻地體現(xiàn)在李大釗力戒盲目接受、冷靜分析、防止片面理解外來(lái)思潮，承認(rèn)馬克思主義科學(xué)理論的時(shí)代性之中。

李大釗 新聞思想 包容性

李大釗不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨早期主要?jiǎng)?chuàng)建人之一、中國(guó)馬克思主義的偉大先行者，而且是中國(guó)早期著名的新聞理論和新聞實(shí)踐的先驅(qū)者。與他傳播馬克思主義的基本方向緊密相關(guān)，李大釗積極地投身于 《新青年》《每周評(píng)論》《晨報(bào)》等報(bào)業(yè)的新聞實(shí)踐活動(dòng)，從而奠定了他的無(wú)產(chǎn)階級(jí)新聞報(bào)業(yè)的實(shí)踐和理論基礎(chǔ)，確立了他在無(wú)產(chǎn)階級(jí)新聞事業(yè)中的領(lǐng)袖地位。與同期其他的參與新聞活動(dòng)的政治家不同，李大釗的新聞思想的重要特征就是其與眾不同的包容性。本文主要針對(duì)李大釗新聞實(shí)踐活動(dòng)和對(duì)馬克思主義的傳播活動(dòng)，探討李大釗新聞思想包容性的方方面面。

一、對(duì)青年的關(guān)懷仁愛(ài)體現(xiàn)新聞思想的包容性

李大釗無(wú)論作為中國(guó)共產(chǎn)黨早期的主要?jiǎng)?chuàng)建人，或作為北京大學(xué)教授，還是作為報(bào)紙編輯或主要負(fù)責(zé)人，他都時(shí)刻關(guān)注青年一代的成長(zhǎng)與發(fā)展，關(guān)心青年的理想與事業(yè)等價(jià)值觀的構(gòu)建，引導(dǎo)進(jìn)步青年社團(tuán)組織的創(chuàng)建及其各種分歧的調(diào)和，關(guān)心青年新聞思想及其實(shí)務(wù)能力的培養(yǎng)。因此，對(duì)青年群體活動(dòng)的關(guān)懷與仁愛(ài)非常明顯地體現(xiàn)著他的新聞思想的包容性特征。

（一）包容青年成長(zhǎng)存在的問(wèn)題，啟蒙青年構(gòu)建科學(xué)世界觀

青年是人類(lèi)的未來(lái)，是世界的未來(lái)，也是中國(guó)革命事業(yè)的未來(lái)。作為政治家的李大釗，深知青年是國(guó)家的未來(lái)和希望，因而一直把教育啟迪青年作為自己的歷史使命。但是，李大釗與同時(shí)期的其他政治家對(duì)青年的啟蒙側(cè)重有所不同，他不是以居高臨下的領(lǐng)袖姿態(tài)強(qiáng)硬地將政治教育填鴨式的灌輸給青年，而是以寬厚仁愛(ài)的胸懷時(shí)刻關(guān)注并導(dǎo)引廣大青年的人格向自由、博愛(ài)的方向發(fā)展。在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩混亂和頹敗的社會(huì)，作為青年靈魂導(dǎo)師的李大釗對(duì)青年民眾、對(duì)少年中國(guó)依然充滿了無(wú)限希望。他利用報(bào)紙的導(dǎo)向性作用，通過(guò)編輯的途徑把《晨鐘》等報(bào)刊作為對(duì)現(xiàn)代青年進(jìn)行啟蒙教育的窗口，相繼在報(bào)刊上發(fā)表了《〈晨鐘〉之使命》《青春》《現(xiàn)代青年活動(dòng)的方向》等文章，為中國(guó)青年一代點(diǎn)亮了通往未來(lái)人生、事業(yè)和革命的路燈。

在《雙十字上的〈新生活〉》中，李大釗寫(xiě)道：“愛(ài)力愈大，所愛(ài)愈博。充博愛(ài)的精神，應(yīng)該愛(ài)世界的人類(lèi)都像愛(ài)自己的同胞一般，斷斷不可把這個(gè)‘愛(ài)’字關(guān)在一個(gè)小的范圍內(nèi)。”［1］(p62)這是《新生活》的時(shí)評(píng)，李大釗在把《新生活》作為新一代青年前進(jìn)迷途中的向?qū)У耐瑫r(shí)，為青年描繪了自由、平等的生活畫(huà)卷，啟蒙青年和社會(huì)所有人包括撰稿人李大釗自己要“博愛(ài)”。李大釗新聞思想包容性體現(xiàn)在文章中，則是他引導(dǎo)青年要有“博愛(ài)”的精神，而這種“博愛(ài)”的精神就是飽含著包容的精神，這就要求李大釗和他所要引導(dǎo)的青年不僅要包容自己的家，包容自己的祖國(guó)，更要包容世界的人類(lèi)。另一方面，李大釗作為《新生活》編輯負(fù)責(zé)人，在他的新聞思想里，首先包容了正在發(fā)展中的有著各種問(wèn)題與迷惑的青年。正是這種新聞編輯理念對(duì)于青年讀者成熟前種種迷惑的包容與正確的啟蒙，使得報(bào)紙編輯及其編輯的報(bào)紙對(duì)一代人的健康成長(zhǎng)起到重要的影響作用。這種編輯理念的包容性，來(lái)自有責(zé)任心的報(bào)紙編輯內(nèi)心深處的新聞思想，因而往往滲透于他的新聞寫(xiě)作與編輯的方方面面。

在另一篇文章《“少年中國(guó)”的“少年運(yùn)動(dòng)”》中，李大釗寫(xiě)道：“我想我們‘少年中國(guó)’的少年，人人理想中必定都有一個(gè)他自己所欲創(chuàng)造而且正在創(chuàng)造的‘少年中國(guó)’。”［1］(p11)這個(gè)“少年中國(guó)”是一個(gè)與殘酷的現(xiàn)實(shí)相對(duì)立的、無(wú)數(shù)青年心中的“少年中國(guó)”的理想的一個(gè)大集合，這其中又充滿了包容的精神理念。他說(shuō)，“你理想中的‘少年中國(guó)’，和我理想中的‘少年中國(guó)’不必相同；我理想中的‘少年中國(guó)’，又和他理想中的 ‘少年中國(guó)’未必一致”［1］(p11)；只要青年有健康的理想，無(wú)論你是否接受我方的黨性理念的要求，這樣的青年都是“少年中國(guó)”的有理想的青年，都在攜手同行，沿著“那一線清新的曙光，向光明方向走”。李大釗作為報(bào)紙負(fù)責(zé)人，他沒(méi)有像其他黨報(bào)負(fù)責(zé)人那樣，單方面的進(jìn)行政黨的政治宣傳，強(qiáng)制性地從黨性上單方面要求青年無(wú)條件接受，而是把對(duì)青年的教育健康化多樣化，啟蒙青年要有“少年中國(guó)”的理想，并為理想付諸于“少年運(yùn)動(dòng)”。這種以父親般的博大胸懷對(duì)青年成長(zhǎng)的關(guān)懷，體現(xiàn)了李大釗作為政黨報(bào)紙編輯對(duì)青年政治引導(dǎo)外的難得的包容性的理想教育。

（二）包容青年組織面臨的分歧，引導(dǎo)青年團(tuán)結(jié)革命力量

對(duì)于青年群體成長(zhǎng)過(guò)程的關(guān)懷，李大釗不僅僅停留在發(fā)表時(shí)評(píng)等文章上，對(duì)于青年社團(tuán)活動(dòng)的長(zhǎng)期指導(dǎo)是李大釗的社會(huì)活動(dòng)很重要的一個(gè)方面。他的對(duì)青年困惑和青年組織問(wèn)題的積極引導(dǎo)，及時(shí)地解決了進(jìn)步青年活動(dòng)中的各種問(wèn)題，引導(dǎo)很多進(jìn)步青年迅速成長(zhǎng)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者。在北大校園里，李大釗誠(chéng)樸謙和的態(tài)度使很多青年學(xué)生愿意與他接近；在圖書(shū)館里，他熱情地接待向他求教的青年，如毛澤東后來(lái)在和斯諾談話時(shí)曾懷著深厚的感情說(shuō)過(guò)，我在李大釗手下?lián)螄?guó)立北京大學(xué)圖書(shū)館助理員的時(shí)候，曾經(jīng)迅速地朝著馬克思主義的方向發(fā)展。

《國(guó)民》雜志社和《新潮》雜志社是五四運(yùn)動(dòng)前北京大學(xué)學(xué)生組織的進(jìn)步社團(tuán)，當(dāng)時(shí)兩個(gè)社團(tuán)之間由于思想傾向不同經(jīng)常發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。李大釗作為兩個(gè)社團(tuán)的導(dǎo)師和顧問(wèn)，根據(jù)他多年的報(bào)業(yè)工作經(jīng)驗(yàn)對(duì)其進(jìn)行了多方面地調(diào)解，用反對(duì)帝國(guó)主義侵略中國(guó)的這個(gè)共同點(diǎn)融合兩個(gè)社團(tuán)努力方向上的分歧，使這兩個(gè)社團(tuán)團(tuán)結(jié)在北大學(xué)生會(huì)周?chē)?，后?lái)成為五四運(yùn)動(dòng)中一股重要的進(jìn)步力量。

1920年8月初，天津覺(jué)悟社舉行年會(huì)后，以周恩來(lái)為首的11個(gè)社員來(lái)到北京請(qǐng)教李大釗，他開(kāi)了一個(gè)進(jìn)步社團(tuán)的名單。8月16日，覺(jué)悟社、北京少年中國(guó)學(xué)會(huì)、人道社、曙光社、青年互助團(tuán)的代表20余人，在北京陶然亭慈悲庵舉行了茶話會(huì)。李大釗的講話總結(jié)了學(xué)生組織的積極方面，對(duì)到會(huì)的青年進(jìn)行了熱情的鼓勵(lì)并結(jié)合各個(gè)社團(tuán)的共同點(diǎn)提出 ：“各團(tuán)體要有一個(gè)明確的主義，主義不同，就不能團(tuán)結(jié)一致。”［2］(p100)他以革命需要力量的經(jīng)驗(yàn)告誡青年要有一個(gè)共同的主義，這是各個(gè)社團(tuán)互相包容的結(jié)果。他以樸實(shí)、謙和的態(tài)度教育青年包容其他青年團(tuán)體并對(duì)到會(huì)青年提出了懇切的希望——到勞工中去，到農(nóng)民中去，即包容勞工和農(nóng)民，只有這樣，分散在各處的革命力量才會(huì)團(tuán)結(jié)起來(lái)。李大釗積極促進(jìn)青年知識(shí)分子與工農(nóng)群眾的結(jié)合，讓他們了解中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面，促使青年盡快成長(zhǎng)。李大釗對(duì)青年的這些諄諄教誨，為“五四”后的青年進(jìn)步起了重要作用。

（三）包容青年刻板新聞?dòng)^念，鼓勵(lì)青年繼續(xù)堅(jiān)定革命信念

從無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)新聞事業(yè)的需要出發(fā)，從青年人在革命活動(dòng)中的發(fā)展需要和青年新聞人才進(jìn)步的需要出發(fā)，李大釗在關(guān)心現(xiàn)代青年的成長(zhǎng)和活動(dòng)方向的同時(shí)，更關(guān)注進(jìn)步青年的新聞事業(yè)活動(dòng)，因而對(duì)青年新聞工作者的新聞?dòng)^念表現(xiàn)出了寬廣的包容態(tài)度。

作為共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的政治領(lǐng)袖，李大釗對(duì)于未來(lái)的新聞?dòng)浾弑в泻艽笙Ｍ?。他在北京大學(xué)新聞?dòng)浾咄緯?huì)成立會(huì)上的以《給新聞界開(kāi)一個(gè)新紀(jì)元》為題的演講中說(shuō)：“我以為新聞事業(yè)，是一種活的社會(huì)事業(yè)?！保?］(p39)他認(rèn)為，新聞事業(yè)“描寫(xiě)社會(huì)現(xiàn)象”如同社會(huì)事業(yè)一樣靈活，因?yàn)樯鐣?huì)是復(fù)雜的、多方面的，要想把這些不斷發(fā)生的多方面的社會(huì)現(xiàn)象記錄下來(lái)，青年新聞工作者非要打好扎實(shí)的新聞功底不可，這種功底要練就到將細(xì)致工作做好，如策劃每日新聞選題、如何運(yùn)用新聞材料等。他列舉達(dá)爾文誕辰130周年的事例，北京的報(bào)館若有在今日把達(dá)爾文的歷史、肖像和他的學(xué)說(shuō)概要登出來(lái)，把歷史的今天和現(xiàn)實(shí)的今天結(jié)合起來(lái)將是非常有意義的。在這里，李大釗對(duì)青年尋找新聞事件、突現(xiàn)新聞價(jià)值的啟迪，不是狹隘地將自己作為共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人和馬克思主義先驅(qū)者的身份去要求青年在政治上如何爭(zhēng)取先進(jìn)、在報(bào)紙編輯采訪中如何宣傳黨的政治主張，而是以有經(jīng)驗(yàn)的新聞從業(yè)人員的身份從新聞實(shí)務(wù)的角度引導(dǎo)青年去更多的學(xué)習(xí)新聞采寫(xiě)技巧、提高新聞業(yè)務(wù)能力，這種超越政治局限的對(duì)青年新聞工作者的耐心引導(dǎo)與包容，是當(dāng)時(shí)其他辦報(bào)的政治家和資產(chǎn)階級(jí)報(bào)人所不具備的。

“二七”大罷工失敗之后，陳獨(dú)秀等人過(guò)多地關(guān)注了“二七慘案”軍閥血腥屠殺和殘酷迫害的嚴(yán)重后果。在上海，他把參加“二七”斗爭(zhēng)的青年當(dāng)作一群魯莽無(wú)知的毛孩子，對(duì)他們參加“二七”活動(dòng)大加訓(xùn)斥。李大釗卻像仁愛(ài)寬容的父親一般，把進(jìn)步青年當(dāng)作自己的子女一樣，熱情地把他們請(qǐng)到自己家里，從更加高遠(yuǎn)的角度引導(dǎo)青年分析革命形勢(shì)：對(duì)于“二七”慘案不應(yīng)只從消極方面看，更要從積極方面看，雖然有很多的同志犧牲或遭到迫害，但是中國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)不但震動(dòng)了全國(guó)，而且影響了國(guó)際，這對(duì)今后的革命斗爭(zhēng)有著深遠(yuǎn)的意義。為此，他撰寫(xiě)并發(fā)表了 《艱難的國(guó)運(yùn)與雄健的國(guó)民》一文，激勵(lì)青年同志乃至國(guó)人：“我們應(yīng)該拿出雄健的精神，高唱著進(jìn)行的曲調(diào)……走過(guò)這崎嶇險(xiǎn)阻的道路?！保?］(p375)此時(shí)的李大釗用昂揚(yáng)的革命斗志，用及時(shí)有力的評(píng)論文章，用對(duì)革命形勢(shì)的理智認(rèn)識(shí)鼓勵(lì)青年，堅(jiān)定了進(jìn)步青年的革命信念。

由此可見(jiàn)，李大釗對(duì)于青年所面臨的困難和問(wèn)題及時(shí)、包容地關(guān)懷與指導(dǎo)，體現(xiàn)了作為青年導(dǎo)師和新聞理論家的包容與引導(dǎo)的最高境界，更體現(xiàn)了他關(guān)懷仁愛(ài)地導(dǎo)引青年新聞活動(dòng)的包容性思想情操。

二、思想論爭(zhēng)中的全面與平衡體現(xiàn)新聞思想的包容性

在新聞業(yè)務(wù)的實(shí)際操作過(guò)程中，公正、客觀的新聞原則所極力追求的就是報(bào)道的全面性和平衡性。新聞報(bào)道的全面性，要求新聞報(bào)道提供各方面的事實(shí)、情況、意見(jiàn)；新聞報(bào)道的平衡性，要求在突出報(bào)道一種主要因素或意見(jiàn)時(shí)，還要顧及其他因素或意見(jiàn)，特別是相反的因素或意見(jiàn)，即使是少數(shù)人的意見(jiàn)，或者在傳播者看來(lái)是錯(cuò)誤而不加認(rèn)同的意見(jiàn)，也應(yīng)無(wú)保留地向公眾公開(kāi)報(bào)道，而不是將自己的看法強(qiáng)加于公眾。這種新聞報(bào)道過(guò)程中全面性和平衡性能使新聞受眾更客觀地看待所報(bào)道的事物，更準(zhǔn)確地了解事物及其內(nèi)外聯(lián)系，從而得到對(duì)事物公正客觀的認(rèn)識(shí)。與同時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)政黨主辦的報(bào)紙相比較，李大釗在主持編輯《晨報(bào)》和《新青年》期間尤其注意運(yùn)用新聞報(bào)道的全面性和平衡性來(lái)保證新聞傳播的公正客觀，從而鮮明體現(xiàn)了他的包容性的新聞理念。

（一） 主編《馬克思研究專(zhuān)欄》，允許反對(duì)觀點(diǎn)發(fā)表

1919年《晨報(bào)》副刊開(kāi)設(shè)了《馬克思研究專(zhuān)欄》，在李大釗的主持下成為介紹和宣傳馬克思主義的一個(gè)重要陣地。該《專(zhuān)欄》在發(fā)表馬克思的《雇傭勞動(dòng)與資本》的全譯本和考茨基的《馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)》全譯本的同時(shí)，還刊登了一些反對(duì)馬克思的文章，其中就刊登了推崇資產(chǎn)階級(jí)改良主義的胡適的《研究社會(huì)問(wèn)題的方法》等文章，后來(lái)李大釗又刊登胡適的《正統(tǒng)哲學(xué)的起源》，介紹美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家杜威的綱領(lǐng)。

在當(dāng)時(shí),由于傳播技術(shù)條件的限制，中國(guó)受眾很難及時(shí)了解到世界各地的快速變化，包括新的社會(huì)思潮的興起，全國(guó)受眾處在信息相對(duì)匱乏狀態(tài)。這就需要當(dāng)時(shí)的報(bào)紙編輯在介紹外來(lái)新生事物的同時(shí)堅(jiān)守新聞傳播的全面性和平衡性原則，在報(bào)道中盡量提供多方面的信息、多角度的觀點(diǎn)，使受眾對(duì)新聞實(shí)事有比較廣泛的接觸面，從而做出準(zhǔn)確、科學(xué)的判斷，避免形成認(rèn)識(shí)上的片面甚至曲解。在新聞編輯中，平衡性既是一種原則，也是一種新聞編輯理念，這是新聞客觀性原則的重要保障，政治家主辦的報(bào)紙也不能例外。

作為宣傳馬克思主義的陣地，《晨報(bào)》副刊的政黨辦報(bào)的宣傳傾向性是顯而易見(jiàn)的，但在李大釗的指導(dǎo)編輯下，《晨報(bào)》不但沒(méi)有單方面的宣傳介紹馬克思主義，反而刊登了一批反對(duì)馬克思主義支持資產(chǎn)階級(jí)改良和實(shí)用主義的文章，從兩個(gè)對(duì)立的角度平衡地將馬克思主義介紹給新聞受眾，使讀者通過(guò)自己的對(duì)比思考得出結(jié)論，從而判別出馬克思主義的真正意義。當(dāng)時(shí)正是資產(chǎn)階級(jí)政黨大呼新聞報(bào)道要堅(jiān)持全面平衡的時(shí)候，但是，新聞編輯過(guò)程中對(duì)于全面性和平衡性的操作大都停留在口頭上，李大釗主持編輯的、代表剛剛興起的無(wú)產(chǎn)階級(jí)聲音的《晨報(bào)》，在剛剛介紹馬克思主義之時(shí)就如此到位地貫徹新聞報(bào)道的平衡性原則，更加深刻地體現(xiàn)了李大釗在編輯《晨報(bào)》過(guò)程中的飽含著包容的博大的情懷，這是十分難得的。

（二）主動(dòng)開(kāi)展自我批評(píng)，接受論敵觀點(diǎn)的合理成分

在五四前后新聞業(yè)務(wù)的具體實(shí)踐中，報(bào)紙之間對(duì)于新聞導(dǎo)向的不同、一份報(bào)紙內(nèi)部編輯之間對(duì)于社會(huì)發(fā)展哲學(xué)的信仰不同是普遍存在的。而作為一名合格的報(bào)紙編輯，要想做到新聞傳播的公正與客觀，如何正確把握他所信仰的哲學(xué)理念和與之對(duì)立的哲學(xué)理念之間的關(guān)系，是五四時(shí)期各種秉承新聞導(dǎo)向理念不同的報(bào)紙編輯所要面對(duì)的重要問(wèn)題。作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)新聞理論和新聞實(shí)踐的先驅(qū)者，李大釗在這方面表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)與眾不同的寬厚和包容。這個(gè)問(wèn)題突出表現(xiàn)在李大釗與胡適的“問(wèn)題與主義”的論爭(zhēng)上。

對(duì)“問(wèn)題與主義”的論爭(zhēng)，雙方討論的中心在于胡適作為資產(chǎn)階級(jí)改良派只主張?jiān)诂F(xiàn)有的社會(huì)制度下一個(gè)一個(gè)的去研究解決社會(huì)問(wèn)題。他說(shuō)：“空談外來(lái)進(jìn)口的‘主義’，是沒(méi)有用處的……是阿貓阿狗都能做的事，是鸚鵡和留聲機(jī)器都能做的事。”［4］(p141)而李大釗作為馬克思主義的推崇者，主張“解決社會(huì)問(wèn)題，必須先宣傳主義……先有一個(gè)共同趨向的理想、主義”［2］(p50)，這樣，社會(huì)問(wèn)題“才有解決的希望”。另外，胡適還把李大釗對(duì)于“主義”的研究歸結(jié)到對(duì)學(xué)問(wèn)的態(tài)度上。他說(shuō)：“高談主義，不研究問(wèn)題的人，只是畏難求易，只是懶?！保?］(p141)李大釗用他仁厚的胸懷避開(kāi)胡適對(duì)的公開(kāi)諷刺，用他推崇的馬克思主義唯物史觀關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理進(jìn)行充分的說(shuō)理、委婉的商討，來(lái)驗(yàn)證馬克思主義的科學(xué)性，即“根本解決”的實(shí)質(zhì)“就是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的解決”［5］(p284)，“根本解決”的方法是階級(jí)斗爭(zhēng)。同作為《每周評(píng)論》的編輯，胡適在他所認(rèn)同和反對(duì)的哲學(xué)理念時(shí)所暴露出來(lái)的少加思考的狂熱和對(duì)于其他哲學(xué)思想的一概否定正是新聞編輯所應(yīng)避免的，而李大釗對(duì)于理論的接受建立在仔細(xì)分析判別的基礎(chǔ)上，把他推崇的馬克思主義的科學(xué)理念解剖開(kāi)，幫助受眾條分縷析的深入細(xì)致地解釋?zhuān)赃_(dá)到傳播新哲學(xué)思潮的目的。

在論爭(zhēng)中，胡適把對(duì)“問(wèn)題與主義”的關(guān)系片面歸結(jié)為“凡是有價(jià)值的思想，都是從這個(gè)那個(gè)具體的問(wèn)題下手的”［4］(p141)。而李大釗撰寫(xiě)介紹他所理解的馬克思主義和社會(huì)主義時(shí)并沒(méi)有像胡適那樣一概抹煞馬克思主義，他對(duì)胡適解決具體問(wèn)題的主張并未一概否定，而是在勇于自我批評(píng)的同時(shí)，客觀全面地看到了胡適的資產(chǎn)階級(jí)改良主義主張中的合理部分。同時(shí)，他還提出：“我們應(yīng)該承認(rèn)：遇著時(shí)機(jī)，因著情形，或須去一個(gè)根本解決的辦法；而在根本解決以前，還須有相當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備活動(dòng)才是?！保?］(p49)李大釗之所以這樣寫(xiě)，表明他并不認(rèn)為中國(guó)當(dāng)時(shí)已經(jīng)具備了“根本解決”的條件，并希望人們腳踏實(shí)地的工作，從而為“根本解決”創(chuàng)造條件。他的這種想法和倡議，把自己堅(jiān)持的長(zhǎng)遠(yuǎn)的理想目標(biāo)和從根本改變社會(huì)的基本途徑與目前胡適一直堅(jiān)持的具體問(wèn)題的解決方案統(tǒng)一在了一起，不僅全面客觀、符合中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，同時(shí)也體現(xiàn)了作為《每周評(píng)論》編輯的李大釗對(duì)待哲學(xué)理論問(wèn)題的謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，尤其是體現(xiàn)了李大釗在對(duì)待理論分歧問(wèn)題時(shí)所特有的的包容性的寬廣胸懷。

（三）承認(rèn)實(shí)踐認(rèn)識(shí)不足，吸納論敵觀點(diǎn)的合理部分

任何一種哲學(xué)理論都是因著時(shí)代的發(fā)展而產(chǎn)生，無(wú)論它產(chǎn)生時(shí)多么具有前瞻性，都不可避免地帶有時(shí)代印記，同時(shí)也會(huì)隨著時(shí)間的發(fā)展而趨于更加合理。胡適之所以對(duì)馬克思主義在中國(guó)的傳播持反對(duì)的態(tài)度，主要原因就在于他認(rèn)為馬克思主義是“空洞的理論”，他斷言說(shuō)：“空談外來(lái)進(jìn)口的‘主義’，是沒(méi)有用處的。”［4］(p141)對(duì)于胡適漠視“主義”，只重“問(wèn)題”的見(jiàn)解，李大釗認(rèn)為，解決社會(huì)問(wèn)題的力量是群眾，而“主義”具有喚起群眾自覺(jué)、引導(dǎo)群眾團(tuán)結(jié)的作用。但是，李大釗在批評(píng)胡適的同時(shí)，也冷靜地分析了他的理論的合理之處，如他對(duì)胡適要求具體考察中國(guó)社會(huì)情形，研究中國(guó)社會(huì)需要的觀點(diǎn)表示了贊同。李大釗承認(rèn)：“我們最近發(fā)表的言論，偏于紙上空談的多，涉及實(shí)際問(wèn)題的少?！保?］(p284)他認(rèn)為，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)實(shí)際情況的客觀認(rèn)識(shí)，考察中國(guó)社會(huì)具體情形，研究中國(guó)社會(huì)的真正需要，從而才能找到合適的主義——社會(huì)主義，喚起群眾自覺(jué)來(lái)解決所有問(wèn)題。

正是由于承認(rèn)自己的不足和吸收對(duì)方合理成分的包容性，李大釗的總體認(rèn)識(shí)較之照搬杜威的實(shí)用主義理論的胡適來(lái)說(shuō)就完整全面了許多。李大釗認(rèn)為，主義本身“都有理想和實(shí)際兩方面”，馬克思主義和社會(huì)主義的“理想”，包含著適應(yīng)各國(guó)實(shí)際的普遍規(guī)律，其“主義的本性，原有適應(yīng)實(shí)際的可能性”［5］(p284)。同時(shí)，李大釗在力主用馬克思主義、社會(huì)主義思想指導(dǎo)中國(guó)問(wèn)題獲得根本解決的同時(shí)，也明確提出，理想用于實(shí)際，應(yīng)該“因時(shí)、因所、因事的情形”［5］(p284)。這表明，李大釗作為中國(guó)最早的馬克思主義新聞工作者，從一開(kāi)始就認(rèn)識(shí)到合理吸收其他理論中的科學(xué)部分使來(lái)源于西方的馬克思主義更適應(yīng)于中國(guó)的具體實(shí)際問(wèn)題，從而完善發(fā)展了馬克思主義學(xué)說(shuō)。

作為中國(guó)五四時(shí)期著名報(bào)人，李大釗對(duì)外來(lái)思想理論流派的公正與客觀的認(rèn)識(shí)也顯著地體現(xiàn)在他的報(bào)紙編輯工作和稿件撰寫(xiě)當(dāng)中，從而形成了帶有極強(qiáng)包容性的新聞思想，而這種包容性又體現(xiàn)在全面與平衡的編輯思想和具體實(shí)務(wù)操作過(guò)程中。

三、對(duì)馬克思主義傳播的冷靜與科學(xué)體現(xiàn)其新聞思想包容性

李大釗率先在中國(guó)大地上高舉起馬克思主義旗幟，為中國(guó)昭示了社會(huì)主義的發(fā)展方向。作為共產(chǎn)黨早期的主要?jiǎng)?chuàng)建人之一，以政治家身份辦報(bào)是李大釗新聞職業(yè)生涯時(shí)間最長(zhǎng)、編輯撰稿分量最重的部分，因此解析李大釗新聞思想的包容性終究要聯(lián)系到他傳播馬克思主義的活動(dòng)上來(lái)?！段业鸟R克思主義觀》是李大釗分兩次刊登在《新青年》上的學(xué)習(xí)和傳播馬克思主義理論最重要的一篇論文，也正是以《我的馬克思主義觀》為始，使得李大釗成為中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中以冷靜與科學(xué)態(tài)度對(duì)待馬克思主義的最早倡導(dǎo)者。因此，很有必要通過(guò)他對(duì)待馬克思主義冷靜與科學(xué)的態(tài)度來(lái)分析李大釗新聞活動(dòng)，從而解析其新聞思想的包容性。從傳播馬克思主義文章總體所闡釋的內(nèi)容看，李大釗涉獵的資料很多，對(duì)各國(guó)介紹馬克思主義的材料，無(wú)論是贊成的反對(duì)的還是中立的資料，他都盡可能集中整理，并進(jìn)行仔細(xì)分析研究，形成了他獨(dú)立的馬克思主義觀，而《我的馬克思主義觀》一文就是李大釗對(duì)于馬克思主義認(rèn)識(shí)的集中縮影。

（一）冷靜地對(duì)待馬克思主義，力戒盲目接受

報(bào)紙雜志的編輯有責(zé)任向他的新聞受眾及時(shí)傳播社會(huì)上的各種變化發(fā)展，自然包括世界各地有影響的社會(huì)哲學(xué)思潮。1917年的十月革命震驚了世界，也向全世界擴(kuò)大了馬克思主義的影響，李大釗作為當(dāng)時(shí)的報(bào)業(yè)領(lǐng)袖之一，以他開(kāi)闊的視野和新聞工作者的敏感及時(shí)發(fā)現(xiàn)了馬克思主義，并及時(shí)地?fù)?dān)當(dāng)起了傳播馬克思主義的責(zé)任。在《我的馬克思主義觀》第一部分李大釗就寫(xiě)到:“馬克思的書(shū)卷帙浩繁，學(xué)理深晦?！保?］(p15)因此，他特別強(qiáng)調(diào)誰(shuí)要真正懂得馬克思主義，就必須盡畢生的精力去加以研究。因?yàn)橹获R克思那本名著《資本論》就3卷，合計(jì)2135頁(yè)，“第一卷和二、三卷中間，難免有些沖突矛盾的地方，馬氏的書(shū)本來(lái)難解，添上這一層越發(fā)難解了”［1］(p15)。在對(duì)待學(xué)習(xí)馬克思主義的態(tài)度問(wèn)題上，他始終表現(xiàn)出謙虛認(rèn)真、冷靜科學(xué)的態(tài)度。他說(shuō)自己“談馬克思主義已經(jīng)是僭越得很”［1］(p15)，拼上半年功夫來(lái)研究馬克思主義，也不過(guò)僅能就已刊的著書(shū)中把馬克思反復(fù)陳述的主張“得個(gè)要領(lǐng)，究不能算是完全了解‘馬克思主義’”。因此，李大釗特別強(qiáng)調(diào)報(bào)紙編輯要有足夠的耐心和精力長(zhǎng)期不懈地進(jìn)行深入研讀，掌握了馬克思哲學(xué)的精華之后，才能科學(xué)地傳播馬克思主義，而不至于在傳播過(guò)程中將馬克思主義哲學(xué)的意義誤解和歪曲。

與李大釗不同的是，當(dāng)時(shí)不少人士在歷史資料中查不到對(duì)于馬克思主義研究跡象，卻忽然宣稱(chēng)自己也支持馬克思主義，要做馬克思主義者。這些人士對(duì)待馬克思主義理論的態(tài)度基本上是來(lái)自于他的政治目的和一時(shí)的盲目熱情。對(duì)于馬克思主義的這種盲目崇拜的做法，正是李大釗聲明“愿意談馬克思主義”之后一直力戒的。對(duì)比之下，李大釗對(duì)馬克思主義的接受和傳播，是基于他鉆研分析過(guò)卷帙浩繁的理論著述之后，并嚴(yán)密地論證了馬克思主義對(duì)于解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的適用性。甚至在他花費(fèi)半年時(shí)間潛心研究馬克思主義之后，還謙虛地與讀者說(shuō)自己只是在馬克思反復(fù)陳述的主張中“得個(gè)要領(lǐng)，究不能算是完全了解‘馬克思主義’”。李大釗作為《新青年》的編輯，對(duì)于傳播馬克思主義的謙虛的態(tài)度正體現(xiàn)了他新聞思想的科學(xué)性和包容性。同時(shí)，李大釗在傳播馬克思主義哲學(xué)伊始就請(qǐng)讀者包容他自己的知能谫陋，這種與讀者之間默契的相互包容更體現(xiàn)了李大釗作為報(bào)紙編輯的博大胸懷。

（二）糾正馬克思的片面論述，力求科學(xué)完善

作為政黨宣傳的報(bào)業(yè)負(fù)責(zé)人，無(wú)論是以康有為梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木髁椗?、以胡適為代表的資產(chǎn)階級(jí)改良派，還是以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派，甚至包括部分無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)導(dǎo)人，在對(duì)待自己黨派所尊崇的信仰時(shí)都沒(méi)有李大釗在對(duì)待馬克思主義時(shí)這樣冷靜科學(xué)的態(tài)度，都沒(méi)有李大釗在傳播馬克思主義時(shí)大膽而科學(xué)的揚(yáng)棄。在李大釗眼里，允許他所推崇的馬克思主義是不完美的，但是他也更認(rèn)為自己有責(zé)任適當(dāng)?shù)貙⑦@個(gè)理論加以完善。而浸透在李大釗傳播馬克思主義這種揚(yáng)棄態(tài)度之中的思想就是貫穿他的整個(gè)新聞思想的包容性。

《我的馬克思主義觀》第七章重點(diǎn)講馬克思主義在經(jīng)濟(jì)思想史上所占的地位，馬克思的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)“否認(rèn)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)組織，而主張根本改造”，“其目的在社會(huì)的革命”［1］(p15)，現(xiàn)在正是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)改造世界的新紀(jì)元。在這里，李大釗對(duì)于馬克思主義的學(xué)術(shù)研究十分嚴(yán)謹(jǐn)，他并不認(rèn)為馬克思主義是完美無(wú)缺的，他認(rèn)為馬克思主張經(jīng)濟(jì)決定論是不完善的，故包容性地主張用人道主義經(jīng)濟(jì)學(xué)“人心改造論”、“道德的革命”彌補(bǔ)其不足。近百年來(lái)從未間斷的馬克思主義研究和無(wú)數(shù)的社會(huì)實(shí)踐業(yè)已證明，馬克思主義中經(jīng)濟(jì)決定一切的理論的確不是完美無(wú)缺的，而李大釗主張的“人心改造論”、“道德的革命”也在世界范圍內(nèi)的無(wú)論社會(huì)主義還是其他體制的國(guó)家發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。作為報(bào)紙編輯的李大釗，能在接受和傳播新的哲學(xué)思想的開(kāi)始，就能發(fā)現(xiàn)并彌補(bǔ)其不足，突出體現(xiàn)了他對(duì)于新的哲學(xué)思潮內(nèi)涵缺陷的包容性，也體現(xiàn)了他作為當(dāng)時(shí)著名編輯勇于承擔(dān)對(duì)廣大新聞受眾傳播新事物新思想的崇高責(zé)任。

（三）認(rèn)識(shí)馬克思主義的時(shí)代性，反對(duì)將真理絕對(duì)化

報(bào)紙編輯是報(bào)紙的“頭腦”和新聞傳播的把關(guān)人，其編輯素養(yǎng)和知識(shí)素養(yǎng)直接決定了新聞傳播內(nèi)容的格調(diào)和方向。李大釗作為北京大學(xué)著名的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，他的世界觀和知識(shí)儲(chǔ)備以及他對(duì)于科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度決定了他對(duì)馬克思主義理論研究的深度和傳播馬克思主義的基本態(tài)度，最終也才決定了新聞受眾通過(guò)報(bào)紙雜志所接受的馬克思主義的基本內(nèi)容。

李大釗從他特有的新聞素養(yǎng)出發(fā)，指出馬克思主義“實(shí)在是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物；在馬氏時(shí)代，實(shí)在是一個(gè)最大的發(fā)現(xiàn)”［1］(p15)。馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)中后期的西歐，是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的客觀需要而在當(dāng)時(shí)的實(shí)踐中形成的，歐洲產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)展是馬克思主義產(chǎn)生的歷史條件。因此他主張，既不能希圖用馬克思主義“去解釋一切歷史，或者就那樣整個(gè)拿來(lái)，應(yīng)用于我們生存的社會(huì)，也卻不可抹煞他那時(shí)代的價(jià)值”［1］(p15)。他說(shuō)：“我們批評(píng)或采用一個(gè)人的學(xué)說(shuō)，不要忘了他的時(shí)代環(huán)境和我們時(shí)代的環(huán)境就是了。”［1］(p15)在接受和傳播馬克思主義的初期，李大釗始終以實(shí)事求是和科學(xué)的態(tài)度對(duì)待他所推崇的理論，一方面，包容了馬克思主義的時(shí)代局限性，另一方面也否認(rèn)了馬克思主義理論的放之四海而皆準(zhǔn)。這種客觀冷靜的新聞傳播的思路是當(dāng)時(shí)其他的報(bào)業(yè)領(lǐng)袖所不具備的，而正是這種客觀冷靜的少了對(duì)新生事物的狂熱和盲目崇拜的文章，才使得馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程多了理性少了歪曲。

綜上所述，李大釗作為報(bào)紙負(fù)責(zé)人、新聞雜志編輯、引進(jìn)西方哲學(xué)思潮的傳播者，他的新聞思想的包容性特征全面地體現(xiàn)在他的新聞活動(dòng)和革命生涯之中。這種富有現(xiàn)代感的新聞理念，不僅在當(dāng)時(shí)中國(guó)的政治界和新聞界具有重要的先鋒性，即使用當(dāng)今的新聞?dòng)^念來(lái)分析，也還同樣顯示著科學(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?zhuān)業(yè)性新聞理念的色彩。同時(shí)，李大釗飽含包容性的新聞理念無(wú)論對(duì)于當(dāng)代新聞傳播的理論研究還是新聞傳播實(shí)務(wù)操作都具有深刻而廣泛的指導(dǎo)意義。研究李大釗新聞思想的包容性特征，不僅是現(xiàn)代新聞思想研究的需要，也是李大釗整體研究的需要。

［1］中國(guó)李大釗研究會(huì)編注：李大釗全集（第三卷）［M］.北京：人民出版社，2006.

［2］《李大釗傳》編寫(xiě)組：李大釗傳［M］.北京：人民文學(xué)出版社出版，1979.

［3］中國(guó)李大釗研究會(huì)編注：李大釗全集（第四卷）［M］.北京：人民出版社，2006.

［4］胡文生：走進(jìn)胡適 向西方學(xué)習(xí)［M］.北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2005.

［5］中國(guó)李大釗研究會(huì)編注：李大釗全集（第五卷）［M］.北京：人民出版社，2006.

［6］閻稚新、李善雨、裕聲編著：李大釗與中國(guó)革命［M］.北京：國(guó)防大學(xué)出版社，1989.

翟金霞（1985—），女，河北師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院2009級(jí)碩士研究生。

責(zé)任編輯 張榮輝