主體維度的馬克思世界歷史理論解讀

馬武剛

（洛陽(yáng)理工學(xué)院 河南洛陽(yáng) 471023）

馬克思、恩格斯在早年的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》等著作中，形成了初步的世界歷史理論。馬克思的世界歷史概念是從主客體兩個(gè)維度揭示人類(lèi)歷史進(jìn)程特征的概念。長(zhǎng)期以來(lái)，人們比較多地關(guān)注客體維度的馬克思世界歷史理論。它主要是指16世紀(jì)以來(lái)建立在大工業(yè)和各民族普遍交往基礎(chǔ)上日益形成的各民族之間相互作用、相互依存的世界整體性聯(lián)系的歷史，又是社會(huì)關(guān)系不斷拓展的歷史。從主體上說(shuō)，世界歷史首先是人的歷史，是人類(lèi)智力發(fā)展的歷史，是人類(lèi)勞動(dòng)方式以體力支出為主向腦力支出為主發(fā)展的歷史，是歷史主體隨著社會(huì)關(guān)系的不斷拓展而從民族地域性的解放走向全人類(lèi)徹底解放的歷史。本文著重從主體維度解讀馬克思世界歷史理論，說(shuō)明世界歷史的發(fā)展進(jìn)程與人類(lèi)智力發(fā)展進(jìn)程的一致性。

一、客體維度解讀的世界歷史與主體的發(fā)展智力化特征

按照學(xué)界通常的理解，馬克思世界歷史理論認(rèn)為，世界歷史的形成的契機(jī)是地理上的大發(fā)現(xiàn)，世界歷史形成的根本原因就在于生產(chǎn)力的發(fā)展以及與之相應(yīng)的交往的普遍發(fā)展［1］P31—37。新航路的開(kāi)辟和地理大發(fā)現(xiàn)引起殖民征服和歐洲商業(yè)革命兩大歷史運(yùn)動(dòng)。殖民征服運(yùn)動(dòng)使歐洲的宗主國(guó)獲得廉價(jià)的原料市場(chǎng)和廣大的商品銷(xiāo)售市場(chǎng)。伴隨殖民征服和黑奴貿(mào)易，歐洲同亞洲、美洲“新大陸”等世界各地相互聯(lián)系起來(lái)，西歐新興的資本主義擴(kuò)大了貿(mào)易，增多了流通商品的種類(lèi)，商貿(mào)活動(dòng)向全球擴(kuò)散，最終帶來(lái)了歐洲的“商業(yè)革命”。從生產(chǎn)力的發(fā)展方面來(lái)說(shuō)，由于生產(chǎn)力的發(fā)展帶來(lái)的社會(huì)分工的細(xì)密化和廣泛化，人們之間的交換和交往廣泛化和普遍化起來(lái)。隨著世界交往的擴(kuò)大，繁榮的商業(yè)貿(mào)易超出了一個(gè)國(guó)家和民族的范圍，逐漸形成了世界市場(chǎng)。世界市場(chǎng)使得各個(gè)民族和國(guó)家都受到新興生產(chǎn)方式的洗禮，各民族國(guó)家之間的相互依賴程度大大加強(qiáng)，世界歷史便由此展開(kāi)?！案鱾€(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中愈來(lái)愈擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！保?］P88在客體維度的世界歷史理論中，世界歷史形成的前提和標(biāo)志就是社會(huì)交往即社會(huì)關(guān)系的擴(kuò)大。

其實(shí)，即便是客體維度的世界歷史理論中，也包含了主體維度的因素。新航路的開(kāi)辟和地理大發(fā)現(xiàn)，其內(nèi)在的因素其實(shí)就是人類(lèi)智力的發(fā)展，正是由于人類(lèi)智力發(fā)展達(dá)到一定程度才得以實(shí)現(xiàn)的。包括地圓學(xué)說(shuō)在內(nèi)的地理知識(shí)的擴(kuò)大，中國(guó)發(fā)明的指南針在遠(yuǎn)航中的普遍使用，航海術(shù)、造船術(shù)等科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，為新航路的開(kāi)辟準(zhǔn)備了必要而可能的條件。所有這些無(wú)不體現(xiàn)著人類(lèi)智力發(fā)展的作用和痕跡。

同時(shí)，我們也應(yīng)看到，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》之《第三手稿》中指出：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程，所以，關(guān)于他通過(guò)自身而誕生、關(guān)于他的產(chǎn)生過(guò)程，他有直觀的、無(wú)可辯駁的證明。”［3］P131可見(jiàn)世界歷史首先是人的歷史，是人類(lèi)發(fā)展的歷史；世界歷史的發(fā)展表現(xiàn)出強(qiáng)烈的人類(lèi)智力發(fā)展的特征。

“人類(lèi)發(fā)展實(shí)質(zhì)上是人的生命活動(dòng)特性的發(fā)展，即以智力進(jìn)步為標(biāo)志的生存能力的發(fā)展，也即勞動(dòng)能力的發(fā)展?！保?］P16—21人類(lèi)的發(fā)展就是人類(lèi)在與自然界進(jìn)行物質(zhì)交換過(guò)程中智力的發(fā)展，就是人們不斷從自身文化積累中汲取又不斷增加這一文化積累的過(guò)程。人類(lèi)智力是整個(gè)人類(lèi)每一個(gè)體的知識(shí)和精神產(chǎn)品的綜合和充分展現(xiàn)。進(jìn)入文明時(shí)代以來(lái)，人類(lèi)勞動(dòng)中簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)的比重向后者傾斜，其中的智力因素所起的作用越來(lái)越大，勞動(dòng)生產(chǎn)率中科學(xué)技術(shù)的作用所占的比重越來(lái)越大，從而物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)趧?dòng)者能力的要求越來(lái)越高，生產(chǎn)上的競(jìng)爭(zhēng)逐漸轉(zhuǎn)化為人類(lèi)智力的競(jìng)爭(zhēng)，腦力勞動(dòng)在社會(huì)總勞動(dòng)中所占的比重越來(lái)越大。目前，越是發(fā)達(dá)國(guó)家，投入直接生產(chǎn)領(lǐng)域中的體力勞動(dòng)就越少，社會(huì)總勞動(dòng)中體力勞動(dòng)的比重也就越小，而專門(mén)的腦力勞動(dòng)的比重則越來(lái)越大。

人類(lèi)的發(fā)展及其智力的進(jìn)步是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。在人類(lèi)發(fā)展的各個(gè)階段，每個(gè)個(gè)人的體力狀態(tài)并沒(méi)有發(fā)生顯著的變化，古人和今人的的體力支出大體相同。但是人類(lèi)面對(duì)自然界時(shí)不斷發(fā)展著和自然界的關(guān)系，不斷提高著自身的能力，關(guān)鍵原因就是人的腦力的發(fā)展。因此，推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步的主要原因應(yīng)該是腦力的變化。人的腦力的發(fā)展，并不單純表現(xiàn)為作為人體物質(zhì)器官的大腦本身的發(fā)展，它更多地表現(xiàn)為人的大腦接受、儲(chǔ)存了更多的信息量上。事實(shí)表明，人類(lèi)歷史呈現(xiàn)出勞動(dòng)方式以體力支出為主向以腦力支出為主轉(zhuǎn)變的趨向。人類(lèi)歷史的發(fā)展越來(lái)越表現(xiàn)出智力作用的痕跡，表現(xiàn)出智力化的特征。

二、人類(lèi)智力的發(fā)展也是以社會(huì)關(guān)系的拓展為基礎(chǔ)的

馬克思指出：“某一個(gè)地域創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會(huì)失傳，完全取決于交往擴(kuò)展的情況。當(dāng)交往只限于毗鄰地區(qū)的時(shí)候，每一種發(fā)明在每一個(gè)地域都必須單另進(jìn)行；一些純粹偶然的事件，例如蠻族的入侵，甚至是通常的戰(zhàn)爭(zhēng)，都足以使一個(gè)具有發(fā)達(dá)生產(chǎn)力和有高度需求的國(guó)家處于一切都必須從頭開(kāi)始的境地。在歷史發(fā)展的最初階段，每天都在重新發(fā)明，而且每個(gè)地域都是獨(dú)立進(jìn)行的?！挥挟?dāng)交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候，只有當(dāng)一切民族都卷入競(jìng)爭(zhēng)斗爭(zhēng)的時(shí)候，保持已創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力才有了保障。”［2］P107—108馬克思的這段話深刻地說(shuō)明了人類(lèi)智力發(fā)展過(guò)程中社會(huì)關(guān)系的重大作用。正是隨著社會(huì)交往的擴(kuò)大，社會(huì)關(guān)系拓展為世界性交往的時(shí)候，人類(lèi)智力（生產(chǎn)力）的保存才有了保障。

人類(lèi)的智力發(fā)展是這樣，人類(lèi)個(gè)體的智力發(fā)展情況同樣受到社會(huì)關(guān)系的制約?！吧鐣?huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度?！保?］P295社會(huì)關(guān)系是人類(lèi)智力發(fā)展的載體。從人類(lèi)發(fā)展的歷史來(lái)看，“由于人類(lèi)個(gè)體生命存在的有限性，智力只能在社會(huì)中才能得以保存；由于智力成果在使用方面具有的無(wú)限性，智力只能在社會(huì)中才能最快地發(fā)展?！保?］P298人類(lèi)發(fā)展作為一種特殊物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程，其特殊性表現(xiàn)在他與自然界進(jìn)行物質(zhì)交換過(guò)程中發(fā)展出大量的智力成果，這些不同時(shí)期的不同個(gè)體的智力成果又因人類(lèi)生產(chǎn)的無(wú)限繁衍以精神形式傳承給后人。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展就是后代人不斷地從無(wú)數(shù)前輩的智力成果中獲得養(yǎng)分又不斷推進(jìn)這一智力成果積累的過(guò)程。從人類(lèi)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，人們通過(guò)社會(huì)關(guān)系這一載體，通過(guò)交往和溝通，可以互相學(xué)習(xí)，互通有無(wú)。在這一過(guò)程中，每個(gè)人都可以學(xué)習(xí)到別人所擁有而自己沒(méi)有的東西，同時(shí)又把自己所擁有的提供給社會(huì)。這樣，社會(huì)關(guān)系形成了一個(gè)獨(dú)立于人類(lèi)自身生命過(guò)程之外的文化積累序列，每一代人、每一個(gè)民族都在不斷地為之提供認(rèn)識(shí)成果，由此形成了“一座無(wú)所不包的智力庫(kù)”［6］P299，致使人類(lèi)發(fā)展條件的優(yōu)化具有遞增性和必然性。在這個(gè)庫(kù)里，不僅有當(dāng)代人們提供給社會(huì)的智力成果，還容納了人類(lèi)世世代代的智力成果的積累，只要人類(lèi)不滅絕，人類(lèi)的社會(huì)關(guān)系就會(huì)一直存在，這個(gè)庫(kù)里的內(nèi)存將會(huì)越來(lái)越大，越來(lái)越多。人類(lèi)智力就是這樣通過(guò)社會(huì)關(guān)系這個(gè)載體而形成和發(fā)展的。

馬克思的三形態(tài)論從另一方面說(shuō)明了人類(lèi)智力（生產(chǎn)能力）與社會(huì)關(guān)系的緊密聯(lián)系。 “人的依賴關(guān)系 (起初完全是自然產(chǎn)生的)，是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)上，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。”［7］P104馬克思關(guān)于三種社會(huì)形態(tài)的演變思想說(shuō)明了其與人類(lèi)生產(chǎn)能力發(fā)展的關(guān)系，而“社會(huì)形態(tài)通常即指社會(huì)關(guān)系”［6］P290。三種社會(huì)形態(tài)實(shí)質(zhì)上是三種范圍依次擴(kuò)大了的更高一級(jí)的社會(huì)關(guān)系。“最初的社會(huì)形態(tài)”即最初的社會(huì)關(guān)系只是 “狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)”，從而人的能力只能是 “人的依賴性”的能力。在第二大形態(tài)里，社會(huì)關(guān)系已經(jīng) “形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換”，拓展為 “全面的關(guān)系”，因而才有了人類(lèi) “全面的能力體系”。因此，人類(lèi)智力 （生產(chǎn)能力）的發(fā)展是以社會(huì)關(guān)系的拓展為基礎(chǔ)的。

三、歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的本質(zhì)特征在于人類(lèi)智力的發(fā)展

歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變和人類(lèi)能力的發(fā)展一樣是以社會(huì)關(guān)系不斷拓展和深化為載體的。馬克思指出：“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的。至于個(gè)人的真正的精神財(cái)富完全取決于他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的財(cái)富……只有這樣，單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)(也同精神的生產(chǎn))發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)(人們的創(chuàng)造)的能力。 ”［1］P89從馬克思的論述中，我們可以看出，人類(lèi)歷史走向世界歷史的程度，決定著人們的“現(xiàn)實(shí)關(guān)系”也即社會(huì)關(guān)系，從而決定著“個(gè)人的真正的精神財(cái)富”——智力的發(fā)展。一方面，人類(lèi)歷史逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度，決定著人們的“現(xiàn)實(shí)關(guān)系”也即社會(huì)關(guān)系，從而決定著“個(gè)人的真正的精神財(cái)富”——智力的發(fā)展。另一方面，人類(lèi)智力的發(fā)展，即人與自然界交換關(guān)系的發(fā)展，同時(shí)也是人類(lèi)交換關(guān)系拓展的過(guò)程，交往關(guān)系的普遍化使人類(lèi)歷史越來(lái)越成為世界歷史。

人類(lèi)智力發(fā)展和世界歷史的發(fā)展具有相互推進(jìn)作用。人類(lèi)智力的發(fā)展和提高反過(guò)來(lái)也促進(jìn)社會(huì)關(guān)系擴(kuò)大和完善。人類(lèi)智力發(fā)展使得人類(lèi)交往的領(lǐng)域、交往的方式、手段以及交往的能力不斷擴(kuò)大和提高。人類(lèi)智力通過(guò)收集、整理來(lái)自各方面的信息，使復(fù)雜的人際關(guān)系和物際關(guān)系得以規(guī)范，從而組織、協(xié)調(diào)規(guī)模龐大的社會(huì)合作和生產(chǎn)過(guò)程，得以達(dá)到預(yù)期的科學(xué)的目標(biāo)。而新的社會(huì)關(guān)系則將以更大范圍、更深程度、更長(zhǎng)時(shí)間、更高效率，對(duì)人類(lèi)智力統(tǒng)攝對(duì)象進(jìn)行匯集整理、優(yōu)化組合、精益求精，使人類(lèi)智力發(fā)揮更大作用。人類(lèi)發(fā)展就是智力化和社會(huì)化不斷相互作用的結(jié)果。它既推動(dòng)著人類(lèi)個(gè)體的智力得到越來(lái)越全面的開(kāi)發(fā)，又促進(jìn)著人類(lèi)整體社會(huì)關(guān)系進(jìn)入越來(lái)越密切的聯(lián)合。就此而言，世界歷史的發(fā)展就是以社會(huì)關(guān)系不斷拓展和深化為載體的人類(lèi)智力的發(fā)展。

總之，人類(lèi)歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過(guò)程，是人類(lèi)與自然界交換的范圍和空間不斷擴(kuò)大，社會(huì)關(guān)系不斷拓展的過(guò)程，從而也是人類(lèi)智力逐步深化發(fā)展的過(guò)程，是人的勞動(dòng)能力從體力支出為主向以腦力支出為主轉(zhuǎn)變的歷史過(guò)程。馬克思主客體維度的世界歷史理論具有一致性。

［1］參見(jiàn)豐子義，楊學(xué)功.馬克思“世界歷史”理論與全球化［M］.北京：人民出版社，2002.

［2］馬克思恩格斯選集（第 1 卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］馬克思恩格斯全集（第 42 卷）［M］.北京：人民出版社1979.

［4］余金成.人性界定與人類(lèi)發(fā)展規(guī)律(上)［J］.河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2005(3).

［5］馬克思恩格斯全集（第 3 卷）［M］.北京：人民出版社，1960.

［6］余金成.社會(huì)主義的東方實(shí)踐［M］.上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2005.

［7］馬克思恩格斯全集（第 46卷）上［M］.北京：人民出版社，1979.

責(zé)任編輯 張榮輝