淺評(píng)張之洞的教育思想——以《勸學(xué)篇》為中心

賴(lài)?yán)^年

（天津南開(kāi)大學(xué) 天津 300000）

淺評(píng)張之洞的教育思想
——以《勸學(xué)篇》為中心

賴(lài)?yán)^年

（天津南開(kāi)大學(xué) 天津 300000）

張之洞的教育思想主要在于變革傳統(tǒng)的教學(xué)模式，引進(jìn)西學(xué)，其目的在于為清政府培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜?。這種教育思想是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想，他的教育思想在當(dāng)時(shí)是有一定的進(jìn)步性，但也有明顯的局限性。

教育；中學(xué)；西學(xué)

張之洞（1837—1909年），直隸南皮人，同治進(jìn)士。早年任翰林院編修、湖北學(xué)政、四川學(xué)政、內(nèi)閣學(xué)士等職，曾是著名的清流黨人，出任山西巡撫后開(kāi)始向洋務(wù)派轉(zhuǎn)化。張之洞一生為官四十余年，仕宦所到之處皆關(guān)心教育，創(chuàng)辦了眾多書(shū)院、學(xué)堂，為我國(guó)教育的近代化做出了重要貢獻(xiàn)。他之所以如此重視教育，是與其教育思想密切相關(guān)的。張之洞的教育思想集中體現(xiàn)在《勸學(xué)篇》一書(shū)中，因此筆者便以《勸學(xué)篇》為中心，集中討論一下張之洞的教育思想。

一、從教育方式的角度看

在《勸學(xué)篇》中，張之洞極力倡導(dǎo)改革中國(guó)傳統(tǒng)的教育方式：變傳統(tǒng)的書(shū)院式教學(xué)為先進(jìn)的西方式學(xué)堂；變六經(jīng)教學(xué)為中西兼學(xué)；變科舉為更實(shí)用的選拔人才的方式。這些可以說(shuō)都是針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而提出的現(xiàn)實(shí)的變法方案。

首先，我們先看一下教學(xué)方式的變革。張之洞認(rèn)為“今年特科之詔下，士氣勃然，磨興起。然而六科之目，可以當(dāng)之無(wú)愧上幅圣心者，蓋不多覯也?！盵1]也就是說(shuō)張之洞認(rèn)為依靠當(dāng)時(shí)的教學(xué)方式，是不能培養(yǎng)出符合國(guó)家需要的人才的。中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)院式教學(xué)以“四書(shū)五經(jīng)”為教學(xué)中心，培養(yǎng)的是典型的傳統(tǒng)士大夫，這些士大夫們滿(mǎn)腦子“忠孝仁義”卻不知變通，無(wú)以應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)所發(fā)生的巨大變化。新的學(xué)堂應(yīng)該是建立在當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的。從學(xué)堂建置上來(lái)看，學(xué)堂不同于書(shū)院，張之洞提出學(xué)堂應(yīng)分為大、中、小三等，“京師、省會(huì)為大學(xué)堂，道府為中學(xué)堂，州縣為小學(xué)堂，中小學(xué)以備升入大學(xué)堂之選?！盵2]而這一標(biāo)準(zhǔn)也不是絕對(duì)的，“府縣有人文盛物力充者，府能設(shè)大學(xué)，縣能設(shè)中學(xué)，尤善?！盵3]而“小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，又各分為兩三等。期滿(mǎn)之后，考其等第，給予執(zhí)照?！盵4]并且張之洞提倡分班教學(xué)，將學(xué)習(xí)情況相近的學(xué)生分為一班，以便于因材施教。這種建置明確了不同學(xué)校的不同等級(jí)以及不同的教學(xué)任務(wù)，使得教育有了明確的量化標(biāo)準(zhǔn)，改變了以往私塾、書(shū)院教學(xué)中的隨意性的特點(diǎn)。從學(xué)堂教學(xué)來(lái)看，學(xué)堂所學(xué)內(nèi)容都是在統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)下進(jìn)行的，即所謂“所讀有定書(shū)，所習(xí)有定事，所知有定理，日課有定程，學(xué)成有定期?！盵5]在教學(xué)過(guò)程中，“入學(xué)者不中程不止，惰者不得獨(dú)少，既中程而即止，勤者不必加多?！盵6]這就更明確了教學(xué)進(jìn)度的統(tǒng)一性。張之洞認(rèn)為教學(xué)所用的教材也必須是統(tǒng)一的，教材由政府組織專(zhuān)人編寫(xiě)，經(jīng)國(guó)家認(rèn)定后頒發(fā)全國(guó)，“其學(xué)堂所讀之書(shū)，則由師儒纂之，學(xué)部定之，頒于國(guó)中。數(shù)年之后，或應(yīng)增減訂正，則隨時(shí)修改之?！盵7]與這以前學(xué)出各家，各有不同的傳統(tǒng)教學(xué)有很大的不同。從教學(xué)方法上來(lái)看，張之洞提倡理論與實(shí)際相結(jié)合的教學(xué)方式，尤其是實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，就更應(yīng)注意實(shí)踐在教學(xué)中的地位。如張之洞提出在軍事教學(xué)中“法有三：曰學(xué)堂，曰操場(chǎng)，曰野操。學(xué)堂講軍械理法、地理、測(cè)繪、戰(zhàn)守機(jī)宜、古來(lái)戰(zhàn)事；操場(chǎng)習(xí)體操、隊(duì)伍、火器；野操習(xí)分合攻守、偵探。”[8]也就是說(shuō)，培養(yǎng)軍事人才除了理論上的完備外，還應(yīng)有大量的軍事演習(xí)等活動(dòng)，以便培養(yǎng)素質(zhì)過(guò)硬的新式軍事人才。

其次，我們?cè)诳匆幌陆虒W(xué)內(nèi)容的變化。若說(shuō)教學(xué)方式的變革只是形式上的變革的話(huà)，那么教學(xué)內(nèi)容的變革就應(yīng)是內(nèi)容上的變革，這是最根本的變革。張之洞提倡新式學(xué)堂應(yīng)是“新舊兼學(xué)”、“政藝兼學(xué)”。舊學(xué)指“四書(shū)”、“五經(jīng)”、中國(guó)史事、政書(shū)、地圖；新學(xué)指西政、西藝和西史。西政又包括學(xué)校、地理、度支、賦稅、武備、律例、勸工、通商；西藝包括算繪、礦醫(yī)、聲光、化電等科目。由此可以看出張之洞對(duì)于新式學(xué)堂教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)還是很全面的，而且也都是很實(shí)用的。作為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖的張之洞，一直提倡經(jīng)世致用，他認(rèn)為“中學(xué)考古非要，致用為要，西學(xué)亦有別，西藝非要，西政為要?！盵9]所以在課程定制上，中西之學(xué)亦各有側(cè)重?！靶W(xué)堂之書(shū)較淺，事較少，如天文、地質(zhì)、繪圖、算學(xué)、格致、方言、體操之類(lèi)，具體而微。中學(xué)堂書(shū)較深，事較多。方言兼各國(guó)，算學(xué)則講代數(shù)、對(duì)數(shù)，于是化學(xué)、醫(yī)術(shù)、政治以次而及，余事仿此。大學(xué)堂又加焉?！盵10]這里并不是一種明確的課程定制，多少帶有建議的性質(zhì)，但也大致可以看出來(lái)張之洞對(duì)于新式學(xué)堂教學(xué)的一種設(shè)想。在新式學(xué)堂里，傳統(tǒng)的“四書(shū)五經(jīng)”變成了教學(xué)中的一個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)堂教學(xué)不僅增加了西學(xué)，而且也注重中學(xué)里原不為人所重視的一些學(xué)科，省略了那些于現(xiàn)實(shí)無(wú)用的知識(shí)，①使新式人才的知識(shí)結(jié)構(gòu)更加符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要。

最后，我們?cè)賮?lái)看一下考試方式的變革。眾所周知，考試是對(duì)教育結(jié)果一種比較公平的評(píng)估方式。如果只有新的教學(xué)方式和新的教學(xué)內(nèi)容，而沒(méi)有相應(yīng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，那么人們就無(wú)法對(duì)新式人才做出準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)，新式人才也很難得到社會(huì)的認(rèn)可，很難學(xué)有所用。因此張之洞在提倡建立新式學(xué)堂的同時(shí)，也在極力提議廢除科舉，變換考試方式。張之洞認(rèn)為從明朝開(kāi)始行“八股”起至今已五百余年，科舉考試已是“文勝而實(shí)衰，法久而弊起，主司取便以藏拙，舉子因陋以?xún)e幸?！盵11]也就是說(shuō)當(dāng)時(shí)的科舉已經(jīng)是弊多而利少，脫離國(guó)家社會(huì)現(xiàn)實(shí)了。張之洞自出仕為官以來(lái)久做學(xué)官，曾在浙江、四川等處任主考，自身也以科舉出身，對(duì)科舉可以說(shuō)是有著切身體會(huì)。他說(shuō)：“近今數(shù)十年，文體日益佻薄。非惟不通今古，不切經(jīng)濟(jì)，并所謂時(shí)文之法度文筆而俱亡之。”[12]科舉已經(jīng)變?yōu)橐环N形式，所以也就沒(méi)有存在的必要了。張之洞在提出廢除科舉的同時(shí)，提出了新的考試方式，充分體現(xiàn)了他新舊兼學(xué)、注重致用的思想。張之洞提出考試分為三場(chǎng)，第一場(chǎng)考中國(guó)史事、本朝政治，取成績(jī)優(yōu)異者進(jìn)入第二場(chǎng)考試；第二場(chǎng)考時(shí)務(wù)策，包括五洲各國(guó)之政和其他西學(xué)中的各個(gè)內(nèi)容，取成績(jī)優(yōu)異者進(jìn)入第三場(chǎng)考試；第三場(chǎng)則考對(duì)“四書(shū)五經(jīng)”的理解。這種安排是基于“首場(chǎng)先取博學(xué)，二場(chǎng)于博學(xué)中求通才，三場(chǎng)于通才中求純正”[13]的思想，希望能夠選拔出最優(yōu)秀的人才。

二、從教育目的的角度看

一般來(lái)講，教育目的指的是“社會(huì)對(duì)教育所要造就的社會(huì)個(gè)體的質(zhì)量規(guī)格的總的設(shè)想或規(guī)定”。它包括兩個(gè)方面，一是就教育所要培養(yǎng)出的人的身心素質(zhì)作出規(guī)定，二是就教育所要培養(yǎng)出的人的社會(huì)價(jià)值作出規(guī)定?？v觀《勸學(xué)篇》，張之洞所希望培養(yǎng)出的人才正是具有良好的身心素質(zhì)、突出的社會(huì)價(jià)值的人。比如張之洞記錄西洋教官教武備學(xué)生說(shuō)：“汝等須先知自己是中國(guó)人，將來(lái)學(xué)成專(zhuān)為報(bào)效國(guó)家，若臨戰(zhàn)無(wú)勇，乃國(guó)家之恥，一身之恥。若無(wú)此心，雖練成與西兵一律之才能，亦無(wú)用……”[14]在這里，張之洞通過(guò)轉(zhuǎn)述西洋教官的話(huà)道出了自己對(duì)道德教育的看法。張之洞一向重視道德教育，在書(shū)的開(kāi)篇張之洞便說(shuō)“內(nèi)篇?jiǎng)?wù)本，以正人心，外篇?jiǎng)?wù)通，以開(kāi)風(fēng)氣?！盵15]所謂“正人心”，也就是要人們樹(shù)立正確的道德觀，不能在西學(xué)的沖擊下動(dòng)搖了民族的根本。張之洞的道德教育方向是十分明確的，既是以儒家的道德觀為中心的。《勸學(xué)篇》內(nèi)篇便是張之洞對(duì)儒家道德的一個(gè)比較全面的解釋。雖然張之洞極力推行儒家傳統(tǒng)道德觀，但也不是一味墨守成規(guī)。他認(rèn)為儒學(xué)失于博而少約，其著作汗牛充棟，難以一時(shí)窮盡，所以“今欲存中學(xué)，必自守約始，守約必自破除門(mén)面始?！盵16]讀書(shū)是要有選擇性的，在時(shí)間緊迫的時(shí)候應(yīng)該選擇比較實(shí)用的書(shū)。最后張之洞提出儒學(xué)經(jīng)典雖多，但可先讀《近思錄》、《東塾讀書(shū)記》、《御批通鑒輯覽》、《文獻(xiàn)通考詳節(jié)》四書(shū)，只要讀通此四書(shū)，便可把握中學(xué)的主脈了。

在所培養(yǎng)的人的社會(huì)價(jià)值這方面，張之洞希望能夠培養(yǎng)出迅速為社會(huì)所用的中西兼學(xué)的人才，這與晚清的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著緊密的關(guān)聯(lián)，因?yàn)槟菚r(shí)人才培養(yǎng)已經(jīng)到了刻不容緩的時(shí)候。張之洞提出應(yīng)該廣立學(xué)堂，在條件不允許的情況下應(yīng)收祠堂、寺廟只地為建學(xué)堂之用。由此可以看出他求變革之心之切也。再如張之洞認(rèn)為學(xué)習(xí)西學(xué)時(shí)“才識(shí)遠(yuǎn)大而年長(zhǎng)者宜西政，心思精敏而年少者宜西藝。小學(xué)堂先藝而后政，大中學(xué)堂先政而后藝。……大抵救時(shí)之計(jì)，謀國(guó)之方，政尤急于藝?！盵17]也就是說(shuō)要選最適合的人學(xué)最適合的學(xué)問(wèn)，要走最便捷的道路。另外，按上文所述，張之洞在《勸學(xué)篇·守約》一文中說(shuō)欲掌握中學(xué)主脈，只先讀通《近思錄》、《東塾讀書(shū)記》、《御批通鑒輯覽》、《文獻(xiàn)通考詳節(jié)》四書(shū)便可，但這四書(shū)并非儒家傳統(tǒng)的經(jīng)典著作，只是一些有關(guān)心性道德和典章制度的書(shū)籍，可見(jiàn)張之洞認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)急需的是有愛(ài)國(guó)之心且熟悉政務(wù)的人，至于一些高深的哲學(xué)理論，大可暫且不必關(guān)注。

三、余論

如今我們一提到張之洞的《勸學(xué)篇》，便會(huì)聯(lián)想到“中體西用”之說(shuō)。馮天瑜認(rèn)為：“全書(shū)貫穿‘中體西用’精神，主張?jiān)诰S護(hù)君主專(zhuān)制制度的前提下接受西方資本主義列強(qiáng)的技藝，并以這種新技藝‘補(bǔ)’專(zhuān)制舊制之‘闕’，‘起’清廷統(tǒng)治之‘疾’。張之洞倡導(dǎo)的‘新舊兼學(xué)’中的‘新學(xué)’亦包括‘西政’，這比早期‘中體西用’論者的‘西學(xué)’等于‘西藝’的觀點(diǎn)進(jìn)了一步，擴(kuò)及‘學(xué)校、地理、度支、賦稅、武備、律例、勸工、通商’諸項(xiàng)，但對(duì)‘設(shè)議院’等涉及政體的部分諱莫如深。可見(jiàn)，張氏唯恐西學(xué)中那些鋒芒直逼君主專(zhuān)制制度本體的內(nèi)容在中國(guó)得以傳播。”[18]可以說(shuō)馮天瑜的評(píng)價(jià)是很中肯的。張之洞雖然堅(jiān)持“中體西用”之說(shuō)，但卻在曾國(guó)藩、李鴻章等人思想的基礎(chǔ)上有所突破。前人的研究往往注重于對(duì)“中體西用”的探討，卻忽視了張之洞思想的突破性，這種突破性在教育思想中體現(xiàn)的更為明顯。

首先，張之洞注意到了西方國(guó)家的先進(jìn)科學(xué)文化知識(shí)，不僅提倡向國(guó)外學(xué)習(xí)，更加提倡到國(guó)外留學(xué)，直接學(xué)習(xí)國(guó)外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。張之洞認(rèn)為“出洋一年，勝于讀西書(shū)五年”[19]?？梢?jiàn)張之洞更注重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，所謂“紙上學(xué)來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，只有親身體驗(yàn)，才會(huì)有更深刻的感觸。在學(xué)習(xí)對(duì)象的選擇上，張之洞認(rèn)為去歐美不如去日本，且若再派遣留學(xué)人員，則要選擇已經(jīng)學(xué)有所成之人，并派使臣加以督導(dǎo)，才能達(dá)到預(yù)期的目的。這樣便可以避免重蹈覆轍，再次使公派留學(xué)歸于一場(chǎng)空談。

其次，張之洞對(duì)于西學(xué)的認(rèn)識(shí)也比前人更加加深了一步。張之洞已然認(rèn)識(shí)到西學(xué)不只是科學(xué)技術(shù)，更重要的是西方國(guó)家的一些行政制度和管理制度更加適合當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展?！拔髡酞z，立法最善。西藝之醫(yī)，最于兵事有益，習(xí)武備者必宜講求?！盵20]這些都是以往的洋務(wù)派所沒(méi)有認(rèn)識(shí)到的。對(duì)于中西之學(xué)的關(guān)系，張之洞認(rèn)為“舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不使偏廢”[21]我們不能因?yàn)閺堉磮?jiān)守中學(xué)不可變的立場(chǎng)而否認(rèn)這一觀點(diǎn)的可取之處。前人在研究《勸學(xué)篇》時(shí)，總是在以此為根據(jù)批評(píng)張之洞的“中體西用”的思想，但是在批評(píng)的同時(shí)我們也忽視了中學(xué)并非全是糟粕，西學(xué)并非全是先進(jìn)的東西。無(wú)論是頑固派的“中體中用”還是其他人如維新派的“西體西用”，都過(guò)于偏頗了，頑固不化固然可惡，但是一味的拿來(lái)主義也同樣不可取。當(dāng)然這并不是說(shuō)張氏的“中體西用”之說(shuō)有多么的正確，但是我們也應(yīng)該承認(rèn)“中體西用”之說(shuō)在當(dāng)時(shí)還是比較趨于中庸的，注意到了中、西之學(xué)皆不可偏廢。只是“中體西用”之說(shuō)人為地割斷了“體”、“用”之間的聯(lián)系，也同樣有生搬硬套之嫌，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中沒(méi)有注意到應(yīng)該怎樣消化?？傊瑹o(wú)論以什么為“體”以什么為“用”，都要以中國(guó)社會(huì)實(shí)際為基礎(chǔ)。

最后，我們不應(yīng)忽視《勸學(xué)篇·內(nèi)篇》中的內(nèi)容，這是張之洞道德教育思想的核心所在?！秳駥W(xué)篇·內(nèi)篇》篇目雖少，篇幅卻較長(zhǎng)。在這長(zhǎng)長(zhǎng)的篇幅中，張之洞并沒(méi)有一味的進(jìn)行道德說(shuō)教，而是用大量的事實(shí)來(lái)闡述自己的思想（雖然這里面有一些美化清政府的內(nèi)容）。比如張之洞以人種學(xué)的知識(shí)來(lái)說(shuō)明我們中華民族是同種同類(lèi)之人，所以應(yīng)同心協(xié)力，抵抗外辱。在張之洞的心中，道德永遠(yuǎn)是最根本的，他認(rèn)為“如中士而不通中學(xué)，此猶不知其姓之人，無(wú)轡之騎，無(wú)舵之舟，其西學(xué)愈深，其疾視中國(guó)亦愈深，雖有博物多能之士，國(guó)家亦安得而用之哉！”[22]沒(méi)有道德、志氣的人是很難為國(guó)家朝廷所用的，即使博學(xué)亦不可取。尤其是在國(guó)家社會(huì)動(dòng)蕩之際。子曰：“君子務(wù)本，本立而道生?！钡赖率且粋€(gè)人的根本，而知識(shí)是可以后期培養(yǎng)的。

可以說(shuō)《勸學(xué)篇》是張之洞“中體西用”理論的一次全面總結(jié)，他以教育的角度入手，闡述了政治、經(jīng)濟(jì)等多方面的變革法則，這些變革法則融合后面的《變法三疏》，便成為新政的的一種理論指導(dǎo)。

注釋?zhuān)?/p>

①當(dāng)然在我們今人看來(lái)，“四書(shū)五經(jīng)”亦是于現(xiàn)實(shí)無(wú)用之學(xué)問(wèn)，但在張之洞看來(lái)則是道德教育的重要一環(huán)。張之洞不僅重視知識(shí)培養(yǎng)，更重視道德教育，關(guān)于這一點(diǎn)在下文中有詳細(xì)的論述。

[2][3][20][21]張之洞著：《勸學(xué)篇·設(shè)學(xué)》，湖北人民出版社2002年版10月版，第143頁(yè)，

[4][5][6][7][10]張之洞著：《勸學(xué)篇·學(xué)制》，湖北人民出版社2002年版10月版，第150頁(yè)，149頁(yè)，第149頁(yè)，第150頁(yè)，第149頁(yè)。

[8][15]張之洞著：《勸學(xué)篇·兵學(xué)》，湖北人民出版社2002年版10月版，第186頁(yè)，第188頁(yè)。

[9][16]張之洞著：《勸學(xué)篇·序》，湖北人民出版社2002年版，第25頁(yè)，第24頁(yè)。

[11][12][13]張之洞著：《勸學(xué)篇·變科舉》，湖北人民出版社2002年版10月版，第166頁(yè)，第166頁(yè)，第168頁(yè)。

[14]王道俊、王漢瀾主編：《教育學(xué)》，人民教育出版社1989年版，第93頁(yè)。

[17]張之洞著：《勸學(xué)篇·守約》，湖北人民出版社2002年版10月版，第102頁(yè)。

[18]馮天瑜，《兩種近代化方略的論戰(zhàn)——<勸學(xué)篇>與<”勸學(xué)篇”書(shū)后>評(píng)析》，選自《勸學(xué)篇·<勸學(xué)篇>書(shū)后》，湖北人民出版社2002年版，第8頁(yè)。

[19]張之洞著：《勸學(xué)篇·游學(xué)》，湖北人民出版社2002年版10月版，第137頁(yè)。

[22]張之洞著：《勸學(xué)篇·循序》，湖北人民出版社2002年版10月版，第146頁(yè)。

賴(lài)?yán)^年，男，浙江開(kāi)化人，南開(kāi)大學(xué)歷史學(xué)院博士研究生，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代教育史。