什么是產(chǎn)權(quán)和產(chǎn)權(quán)制度

王江松

什么是產(chǎn)權(quán)和產(chǎn)權(quán)制度

王江松

為什么迄今為止人數(shù)眾多的勞動者一直處于相對弱勢的社會地位？為什么人數(shù)很少的投資者和經(jīng)營者獲得了剩余控制權(quán)和剩余索取權(quán)？前面的文章已經(jīng)涉及到了一個主要原因：所有權(quán)、產(chǎn)權(quán)與勞動者的分離。從這一篇開始要展開論述勞動與產(chǎn)權(quán)的關(guān)系問題，進一步深入探討勞動與所有權(quán)、產(chǎn)權(quán)分離的原因，探索重建“勞動產(chǎn)權(quán)”的必要性和可能性。

一、所有權(quán)與產(chǎn)權(quán)

所有權(quán)與財產(chǎn)權(quán)/產(chǎn)權(quán)是兩個經(jīng)常被人們不加區(qū)別地使用的概念。這兩個概念的確具有某些共同的含義，故而可以交替使用，但細究起來，兩者又有一些重要的區(qū)別。

所有權(quán)和產(chǎn)權(quán)都是指人們對生產(chǎn)要素的占有、支配、使用、收益、處置的權(quán)利，在這個意義上，這兩個概念是通用的。但所用權(quán)強調(diào)的是所有物與所有人之間直接的歸屬關(guān)系和嚴格的對應(yīng)關(guān)系，通過取得他人同意而獲得的對他人財產(chǎn)的占有、支配、使用、收益、處置的權(quán)利，不能叫做所有權(quán)。產(chǎn)權(quán)的含義比所有權(quán)寬泛得多，既可以是指對歸屬于自己的財產(chǎn)的占有、支配、使用、收益、處置的權(quán)利，也可以是指對經(jīng)他人自愿同意而獲得的對他人財產(chǎn)的占有、支配、使用、收益、處置的權(quán)利。比如，早在古代，就存在借用、借貸和租賃的行為，一個人只要支付一定的代價，就可以取得在一定時間內(nèi)占有、支配、使用他人所有的財產(chǎn)的權(quán)利，并因此而獲得相應(yīng)的收益。這種通過租借而獲得的權(quán)利顯然不是一種所有權(quán)，但卻是一種產(chǎn)權(quán)，不僅享有在一定時間內(nèi)占有、支配、使用他人所有的財產(chǎn)的權(quán)利，同時也必須盡到保管、維護等項義務(wù)。如果產(chǎn)生雙方約定外的損壞，或者發(fā)生丟失，租借人必須以自己的財產(chǎn)或以別的什么方式予以賠償。在現(xiàn)代社會，所有權(quán)與產(chǎn)權(quán)的分別就更明顯了：由于所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)的分離，由于股份公司這種企業(yè)制度和財產(chǎn)組織形式的出現(xiàn)，非所有者的經(jīng)營者取得了對投入企業(yè)的資本的占有、支配、使用、收益、部分處置的權(quán)利。這種相對完整的產(chǎn)權(quán)又叫做“法人財產(chǎn)權(quán)”，所有者主要保留對投入企業(yè)的資本的終極所有權(quán)、分紅權(quán)和最終處置權(quán)，他們轉(zhuǎn)讓給經(jīng)營者的部分產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)化為他們對經(jīng)營者的選擇權(quán)，他們自己則退出生產(chǎn)經(jīng)營過程。他們的這種產(chǎn)權(quán)又叫做“股權(quán)”。

所有權(quán)與產(chǎn)權(quán)的關(guān)系可以這樣來表述：所有權(quán)是原生的、核心的產(chǎn)權(quán)，而產(chǎn)權(quán)是衍生的、擴大了的所有權(quán)；所有權(quán)一定是單一的、與所有者直接統(tǒng)一的，而產(chǎn)權(quán)卻可以是多元的、可以與所有者是間接統(tǒng)一的；所有權(quán)是基礎(chǔ)和出發(fā)點，不論產(chǎn)權(quán)衍生成為多么復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，最終都要追溯到所有權(quán)，但產(chǎn)權(quán)又不能還原為、化約為、等同為所有權(quán)，它把所有權(quán)放大了，它包含所有權(quán)，其外延和范圍大于所有權(quán)。那么，為什么所有權(quán)會演化為產(chǎn)權(quán)呢？主要原因來自生產(chǎn)要素的優(yōu)化組合和規(guī)模經(jīng)營會帶來比所有權(quán)人直接經(jīng)營自己的財產(chǎn)更大的產(chǎn)出和更高的效益。

在后文的論述中，我們會更多地使用產(chǎn)權(quán)、產(chǎn)權(quán)制度，而較少使用所有權(quán)、所有制，因為前者包括了后者。但在必要的時候仍然會交替使用這兩組概念。

二、產(chǎn)權(quán)的雙重含義

1.生產(chǎn)資料所有權(quán)與勞動力所有權(quán)

所謂產(chǎn)權(quán)和產(chǎn)權(quán)制度，是指各生產(chǎn)要素（土地、資源、生產(chǎn)工具、勞動力）歸誰所有和經(jīng)營的制度安排，是人們在生產(chǎn)過程中結(jié)成的一種首要的“生產(chǎn)關(guān)系”或“經(jīng)濟關(guān)系”，它決定了人們在生產(chǎn)過程中的地位和作用、產(chǎn)品的交換方式和產(chǎn)品的分配方式。

過去我們對所有權(quán)、產(chǎn)權(quán)的理解，局限于生產(chǎn)資料的所有制，或財產(chǎn)所有制，是指對生產(chǎn)要素中“物”的因素的占有、支配、使用、收益和處置；至于生產(chǎn)要素中“人”的因素，包括人的體力、智力、技能、知識、組織和管理才能等，則沒有作為一種“財產(chǎn)”、“財富”，作為一種占有的對象來理解。產(chǎn)權(quán)，應(yīng)該是指生產(chǎn)要素的所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)，既包括生產(chǎn)資料的所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)，也包括人的生產(chǎn)能力的所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)。

澄清產(chǎn)權(quán)的基本含義，對于我們理解產(chǎn)權(quán)制度的歷史發(fā)展，是非常重要的。

2.產(chǎn)權(quán)制度的發(fā)展歷程，既是生產(chǎn)資料所有制發(fā)展的過程，也是勞動力所有制發(fā)展的過程

原始公有制是氏族公社對全部生產(chǎn)要素（包括生產(chǎn)資料和勞動力）的共同所有。奴隸主所有制是奴隸主對生產(chǎn)資料和勞動力的雙重占有。奴隸主不僅擁有生產(chǎn)資料，而且擁有勞動力。奴隸則不僅不擁有生產(chǎn)資料，而且不擁有自身的勞動力，是像牛馬一樣被奴隸主所占有的財產(chǎn)或“會說話的工具”。封建地主所有制是封建地主對生產(chǎn)資料的占有和對勞動力的部分占有。農(nóng)奴的處境比奴隸的處境已經(jīng)有了很大的改善，不能隨便被買賣、鞭撻和處死。至于佃農(nóng)，雖然沒有擺脫對地主的人身依附關(guān)系，但比農(nóng)奴又取得了更多的自由。資本主義所有制是資本家占有生產(chǎn)資料，但不直接占有勞動力，勞動力由工人直接擁有，資本家必須通過市場交換來購買勞動力，而且是僅僅購買勞動力，而不是購買工人的全部身心。我們可以清晰地看到，產(chǎn)權(quán)的發(fā)展過程，是勞動者的生產(chǎn)能力、勞動力由別人占有變?yōu)樽约赫加械倪^程，是勞動者不斷獲得解放和自由的過程。如果不從這個角度來看，單從生產(chǎn)資料所有制的角度，實際上就很難把奴隸主所有制、地主所有制和資本家所有制從本質(zhì)上區(qū)別開來。

3.勞動者生產(chǎn)能力的不斷提高是促成產(chǎn)權(quán)制度結(jié)構(gòu)不斷高級化的主要推動力量

到目前為止，就整個人類而言，生產(chǎn)資料仍然是最重要的生產(chǎn)要素，而人的生產(chǎn)能力、勞動力仍然處在次要地位。因此，生產(chǎn)資料所有制在產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)中仍占主導(dǎo)地位，而勞動力所有制只占次要地位。但是，促成產(chǎn)權(quán)制度演變的最終力量是勞動者生產(chǎn)能力的不斷提高，即人的生產(chǎn)能力、勞動力在生產(chǎn)要素中占有越來越重要的地位。

眾所周知，人類從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的直接目的，是為了生產(chǎn)出能夠滿足人類生存需要的物質(zhì)財富。不同的生產(chǎn)要素，對形成物質(zhì)財富，有不同的貢獻。在遠古原始社會，勞動的對象即采集、狩獵的對象——野果、野獸是最重要的生產(chǎn)要素，對于形成物質(zhì)財富、維持人類生存的貢獻最大。所以，那時的人類對他們賴以維持生存的這些勞動對象頂禮膜拜，以至每次狩獵前都要舉行隆重的巫術(shù)、祭祀活動，來祈求被狩獵動物的寬恕。后來人們從狩獵活動中學(xué)會了畜養(yǎng)動物，從采集活動中學(xué)會了種植植物，于是出現(xiàn)了原始的畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)。自然，牲畜和糧食成為最重要的物質(zhì)財富，而土地成為最重要的生產(chǎn)要素。一直到封建社會末期，土地都是最重要的生產(chǎn)要素，其次是生產(chǎn)工具，最后才是勞動者；農(nóng)業(yè)（包括畜牧業(yè)）是主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，手工業(yè)和商業(yè)只是派生的、為農(nóng)業(yè)服務(wù)的產(chǎn)業(yè)。誰擁有了土地，誰就主宰了經(jīng)濟和社會。

到了資本主義時代，人類不再主要從自然界表層獲取物質(zhì)財富（糧食、牲畜），而從自然界深層獲取物質(zhì)財富（煤、鐵、石油、礦物）。于是，以簡單生產(chǎn)工具從事的手工勞動便被機器生產(chǎn)所取代，生產(chǎn)工具一躍而成為最重要的生產(chǎn)要素，農(nóng)業(yè)文明被工業(yè)文明所取代，工業(yè)取代農(nóng)業(yè)成為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。機器和工業(yè)的發(fā)展反過來改造了農(nóng)業(yè)，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也朝機械化、規(guī)?；姆较虬l(fā)展。在這個時代，誰擁有了生產(chǎn)工具，誰就控制了經(jīng)濟和整個社會。

但是，生產(chǎn)工具成為主要的生產(chǎn)要素，同時也就意味著人的生產(chǎn)能力這一生產(chǎn)要素的作用越來越重要了。固然，直接的生產(chǎn)勞動者（以簡單勞動為主的產(chǎn)業(yè)工人）作為機器體系的一個環(huán)節(jié)，只需要付出比較簡單的技能，但是機器本身并不是自然界的產(chǎn)物，而是人的智力的物化，是科學(xué)在生產(chǎn)過程中的運用。這就是說，在生產(chǎn)工具成為最重要的生產(chǎn)要素的背后，隱含著科學(xué)技術(shù)向生產(chǎn)要素轉(zhuǎn)化的過程。那時，科學(xué)技術(shù)還沒有成為直接的生產(chǎn)要素，而是存在于物質(zhì)資料生產(chǎn)過程之外，作為社會的“上層建筑”的一部分而存在，它必須轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)工具、轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)勞動者的技能，才能成為生產(chǎn)力，這就決定了科學(xué)技術(shù)工作者，還不能成為物質(zhì)資料生產(chǎn)的主導(dǎo)力量，而只有那些擁有貨幣，能夠購買生產(chǎn)資料、科學(xué)技術(shù)和簡單勞動力的資本家，才能成為物質(zhì)生產(chǎn)過程中的主導(dǎo)力量?？茖W(xué)技術(shù)工作者從上層建筑進入經(jīng)濟基礎(chǔ)，通過出賣自己的科技成果而成為資產(chǎn)階級的一部分，而廣大的以簡單勞動為主的產(chǎn)業(yè)工人，依然是生產(chǎn)過程中次要的因素，依然是無產(chǎn)階級。由此可見，資本主義所有制仍然以生產(chǎn)資料所有制為主，但是人的生產(chǎn)能力所有制已經(jīng)有了很大的發(fā)展，主要表現(xiàn)為：第一，一般的以簡單勞動為主的勞動者獲得人身自由，成為自己勞動力的主人；第二，特殊的以復(fù)雜勞動為主的科學(xué)技術(shù)工作者憑著對自己特殊的勞動能力的所有權(quán)，通過交換來獲得生產(chǎn)資料所有權(quán)或比較豐裕的物質(zhì)財富。

4.發(fā)達國家的產(chǎn)權(quán)制度出現(xiàn)了以生產(chǎn)資料所有制為主向以勞動力所有制為主的趨勢

二戰(zhàn)以后，發(fā)達國家經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)出現(xiàn)如下變化：

第一，工業(yè)文明向信息文明轉(zhuǎn)化。工業(yè)文明是建立在對非再生性能源、資源（如煤、鐵、石油、礦物等）的開掘和利用基礎(chǔ)上的，但是這些非再生性能源在地球上的儲存量是有限的，至今已被工業(yè)文明耗竭得所剩不多了。因此，文明必須尋找新的基礎(chǔ)，即由對非再生性資源的利用轉(zhuǎn)化為對再生性資源（如太陽能、原子能、生物能）的開發(fā)。這種開發(fā)極大地依賴于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，也就是說，極大地依賴于復(fù)雜勞動和人的創(chuàng)造能力的普遍而全面的發(fā)展。

第二，物質(zhì)經(jīng)濟向知識經(jīng)濟轉(zhuǎn)化。從前，知識的生產(chǎn)只是作為“上層建筑”的一部分而進行，它要通過許多中介環(huán)節(jié)，才能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)經(jīng)濟、物質(zhì)生產(chǎn)；現(xiàn)在，知識的生產(chǎn)、交換、流通和分配本身正在成為經(jīng)濟的基礎(chǔ)，物質(zhì)生產(chǎn)反而只是知識生產(chǎn)的外化和物化。從前，知識是為滿足農(nóng)業(yè)（第一產(chǎn)業(yè)）、工業(yè)（第二產(chǎn)業(yè)）和服務(wù)業(yè)（第三產(chǎn)業(yè)）發(fā)展的需要而被生產(chǎn)的；現(xiàn)在，知識產(chǎn)業(yè)本身成為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，反過來大規(guī)模地、深刻地改變其他產(chǎn)業(yè)。這些物質(zhì)生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對知識的依賴程度已經(jīng)超過了對資金、資源的依賴程度?；蛘哒f，知識對物質(zhì)經(jīng)濟發(fā)展的貢獻、對社會物質(zhì)財富增長的貢獻，已經(jīng)超過了50%，甚至于達到了80%左右。

第三，簡單勞動者向復(fù)雜勞動者轉(zhuǎn)化。因為直接物質(zhì)資料生產(chǎn)的知識化、自動化程度越來越高，使產(chǎn)業(yè)工人從機器體系中解放出來，而轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯游镔|(zhì)資料生產(chǎn)的控制者和監(jiān)督者，轉(zhuǎn)化為復(fù)雜勞動者，大量就業(yè)人口轉(zhuǎn)向非物質(zhì)生產(chǎn)部門，轉(zhuǎn)向知識產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和信息產(chǎn)業(yè)。在知識經(jīng)濟發(fā)達的國家，傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)工人將只占全部勞動力的極少部分（5%~10%），一個新的復(fù)雜勞動階級將取代傳統(tǒng)的簡單勞動階級。

在這樣一種新的歷史條件下，產(chǎn)權(quán)制度也會隨之發(fā)生巨大的變化：勞動者生產(chǎn)能力所有權(quán)將取代生產(chǎn)資料所有權(quán)而成為首要的所有權(quán)，知識產(chǎn)權(quán)將取代物質(zhì)產(chǎn)權(quán)而成為首要的產(chǎn)權(quán)，人力資本將取代物質(zhì)資本而成為首要的資本；與此同時，一個新型的、以復(fù)雜勞動為主體的、占社會人口絕大多數(shù)的有產(chǎn)勞動階級，將取代傳統(tǒng)的、以資本所有者為主體的、占社會人口少數(shù)的資產(chǎn)階級，而成為社會的主導(dǎo)階級。

到目前為止，世界上只有少數(shù)發(fā)達國家已出現(xiàn)了這種發(fā)展趨勢，大部分國家、人類的大多數(shù)還處于生產(chǎn)資料所有制占統(tǒng)治地位的階段，而勞動者生產(chǎn)能力所有制仍處于低級發(fā)展階段。

三、決定產(chǎn)權(quán)制度性質(zhì)的三個基本矛盾

人類社會為什么有產(chǎn)權(quán)制度？為什么它會成為經(jīng)濟和社會生活中最重要的東西？是什么因素影響和決定產(chǎn)權(quán)制度的構(gòu)成以及演變和發(fā)展方向？這是有關(guān)產(chǎn)權(quán)制度的另一個基本問題。

1.稀缺性和豐裕性：人類與自然的矛盾

這是制約產(chǎn)權(quán)制度的第一個基本因素。人類在自然中生存和發(fā)展，自然界不會自動地滿足人的需求，人必須靠自己的努力從自然界獲得生存和發(fā)展的條件。根據(jù)人利用和改造自然能力的高低，從理論上，我們可以設(shè)想出人類在自然界中的四種生存狀況：極度匱乏狀態(tài)、相對匱乏狀態(tài)、相對豐裕狀態(tài)和極度豐裕狀態(tài)。

極度匱乏狀態(tài)，指原始人類的生產(chǎn)力極低，只會使用最簡單的工具，智力貧弱，主要依靠簡單勞動，在與其他動物的生存競爭中并不占太大的優(yōu)勢，不得不依賴自然而生活，主要靠從自然界獲取現(xiàn)存的食物和住所而得以勉強維持生存，基本沒有什么剩余產(chǎn)品；

相對匱乏狀態(tài)，指人類生產(chǎn)力有所發(fā)展，人類學(xué)會利用生產(chǎn)工具、通過延長自己的體力和智力，從自然界獲取生活資料，除維持人類的基本生存外，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，在生存問題基本解決的基礎(chǔ)上，人群出現(xiàn)初步的分工，智力得到專門的發(fā)展；

相對豐裕狀態(tài)，指分工進一步發(fā)展，智力、科學(xué)技術(shù)得到很大的發(fā)展，生產(chǎn)工具得到極大的改造，使人類能從自然界獲得巨大的物質(zhì)財富，社會上絕大多數(shù)人過上了小康生活，相當一部分人過上了富裕生活，只有極少數(shù)人處于貧困狀態(tài)；

極度豐裕狀態(tài)，指人類智力、科學(xué)技術(shù)得到普遍和高度的發(fā)展，人類從自然獲取豐裕的物質(zhì)財富，人人都能過上富足的生活。

一般而言，只有在物質(zhì)財富極度匱乏和極度豐裕這兩種極端的情況下，單一的、完全的公有產(chǎn)權(quán)制度才是充分必要和可能的。

毫無疑問，在極度匱乏狀態(tài)下，公有制不僅是一種必然的選擇，而且是使人類能夠存活下去的唯一選擇，因為只有公有制才能把原始人群結(jié)成一個整體，以整體的力量去與自然界抗衡。這種情況在今天也可以見到：比如當某一人群遭受地震、火山爆發(fā)、海難、旱災(zāi)、水災(zāi)等不可抗的自然災(zāi)害，從而陷入絕境時，他們會迅速拋棄自己的私有財產(chǎn)觀念和損人利己之心，而團結(jié)成為一個緊密的命運共同體，否則這個群體就會因為相互疏遠、對立而迅速陷入瓦解，完全失去幸存的希望。

反之，在極度豐裕的狀態(tài)下，物質(zhì)財富充分涌流，像馬克思所說的那樣，“各盡所能、按需分配”，私有制和財產(chǎn)的排他占有也會成為多余的，全人類將共同占有和享有一切生產(chǎn)要素。

可以說，除了這兩種極端的情況外，在相對匱乏和相對豐裕這一漫長的歷史過程中，私有產(chǎn)權(quán)制度就是必然會產(chǎn)生和發(fā)展的，因為一方面，社會物質(zhì)財富不可能同時同等地滿足所有人的生存、享受和發(fā)展需要，因此人們必然會為爭奪有限的物質(zhì)財富而展開斗爭；另一方面，這種斗爭又是在一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平的基礎(chǔ)上展開的，只要這種斗爭不是過度惡劣，就不會導(dǎo)致整個社會的崩潰和瓦解，使人類倒退到茹毛飲血的野蠻時代。

2.個體發(fā)展的不平衡性和階段性：個人與社會的矛盾

這是制約產(chǎn)權(quán)制度的第二個基本因素。如同人類在自然界中會處于極度匱乏、相對匱乏、相對豐裕和極度豐裕四種狀態(tài)一樣，個人在社會中也會處于個性極度貧困、相對貧困、相對豐富和極度豐富四種狀態(tài)。實際上，人類之所以在自然界中處于匱乏狀態(tài)，正是因為個體力量的弱小和個性的貧困；而人類在自然界中之所以能達到豐裕狀態(tài)，也正因為個體力量的普遍強大和個性的豐富。

一般來說，只有在個性極度貧困和極度豐富這兩種極端的情況下，單一的、完全的公有產(chǎn)權(quán)制度才是充分必要和可能的。

很顯然，當個體力量極度弱小，個性極度貧困時，個人自身是無法獨立生存的——就個體力量而言，他比他所要獵取的猛獸弱小得多：與許多動物相比，人沒有那么鋒利的牙齒和爪子，沒有那么銳利的目光和靈敏的嗅覺，沒有那么快捷的奔跑速度和持久的耐力，沒有那么完善的趨利避害本能。因此，他們必須團結(jié)成一個整體，以整體的力量對付自然界個別的力量，才能生存下來。在這種情況下，原始公有制是必然的、唯一的選擇。

反之，當個體力量極為強大、個性極為豐富時，當個人所能創(chuàng)造的財富遠遠多于他所需要的財富時，私有產(chǎn)權(quán)對他來說也是多余的：他不需要私有制來保護自己，以使自己得到比別人多余的一份，他也不用從別人那里去掠取，不必擔(dān)心別人從自己這里掠取，因為所有的個人都是高度和全面發(fā)展的。

除了這兩種極端的情況之外，當個體力量處于相對弱小、個性處于相對貧困和個體力量處于相對強大、個性處于相對豐富這一漫長的歷史階段，個人與他人、與共同體的矛盾就是不可避免的，私有觀念和利己主義欲望就會從他的內(nèi)心深處滋長蔓延出來，私有產(chǎn)權(quán)制度就會占主導(dǎo)地位，因為個體的能力（包括先天素質(zhì)和后天努力）是不平等的，個人所能創(chuàng)造出來的物質(zhì)財富、精神財富和自由時間是不平等的。從這個意義上講，強制要求物質(zhì)財富在所有個人之間平均分配，顯然是不公平的，是不利于分工、個體能力和個性發(fā)展的，因而也是不利于整個社會生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)和精神文化發(fā)展的。

3.善惡交織性：人性的內(nèi)在矛盾

這是制約產(chǎn)權(quán)制度的第三個基本因素。所謂人性的內(nèi)在矛盾，是指人類和個人人格結(jié)構(gòu)中的內(nèi)在矛盾，是人的善性與惡性、生物本性與社會本性、低級需要與高級需要之間的矛盾。人的本性中有善性（主體性）、惡性（反主體性）和自然本性三種要素。善性即主體性，包括人的自覺性、自主性、創(chuàng)造性、合群性和自我確證性，表現(xiàn)為自尊、愛、自我實現(xiàn)、自我超越等人的高級精神需要；惡性即反主體性，包括人的惰性、奴性、侵略性、破壞性，表現(xiàn)為人的一些黑暗的、惡劣的心理需要；自然本性是人作為動物、生物的自然屬性，非善非惡，表現(xiàn)為飲食、求偶、安全、休息及機體運動等自然需要。

人的這三重本性是相互矛盾又相互聯(lián)系的，根據(jù)個體人格結(jié)構(gòu)中哪一種本性占優(yōu)勢，可以把多種多樣的個性劃分為三種類型：主體個性或優(yōu)秀個性；反主體個性或惡劣個性；中庸個性。主體個性是主體性占優(yōu)勢的個體人格，包括智慧型、創(chuàng)造型、自尊型、仁愛型和審美型個性；反主體個性是反主體性占優(yōu)勢的個體人格，包括惰性—奴性型、侵略—破壞型、惰性—破壞型、奴性—侵略型個性；中庸個性是自然本性占優(yōu)勢的個體人格，包括生存型、安全型、享受型個性。歷史經(jīng)驗表明，來自人性深處的惡（集中表現(xiàn)為暴力和狡智），以及依靠暴力和狡智控制他人的個人和利益集團，在產(chǎn)權(quán)形成和產(chǎn)權(quán)制度演變過程中曾經(jīng)起著舉足輕重的作用。也就是說，要建立高度公正的產(chǎn)權(quán)制度，不僅要以物質(zhì)財富的極大豐富為前提，而且要以人格的健康發(fā)展為前提，以人的主體性的極大發(fā)展和反主體性的最大限度的抑制和消除為前提，以高級的精神需要取代人的生物性自然需要成為人的主導(dǎo)需要為前提。如果不具備這樣的前提，即算生產(chǎn)力可以達到創(chuàng)造充分物質(zhì)豐裕的水平，人類也仍然擺脫不了一個人統(tǒng)治人、人壓迫人、人控制人、人剝奪人的社會結(jié)構(gòu)。