六禮：中國傳統(tǒng)婚律的淵源

楊有軍

六禮：中國傳統(tǒng)婚律的淵源

楊有軍

本文首先介紹了“六禮”的內(nèi)容及其沿革；其次分析了“六禮”中最重要的“納征”禮與中國傳統(tǒng)婚約的關(guān)系，認(rèn)為“納征”就是訂婚(1)，是婚姻成立的實質(zhì)要件；最后，通過考察中國歷代婚律對婚約的規(guī)定，得出婚律源于“六禮”的結(jié)論。

六禮；婚約；婚律；淵源

在中國古代，在律令發(fā)生以前，禮獨負(fù)法的作用，婚姻須依禮而行?！岸橐鰞x注之最要者，實為六禮。”(2)周禮所規(guī)定的婚姻成立要件，可以說是把先代婚姻成立條件歸納成禮制，又成為后世婚律的先河。本文之主旨，即從法制史的角度研究“六禮”對中國傳統(tǒng)婚律的影響及其源流關(guān)系。

一、“六禮”及其沿革

傳統(tǒng)中國，婚姻的意義之所以重大，是因為它是兩個家族的聯(lián)系紐帶，而不是男女當(dāng)事人的事?！笆考捌湟陨系燃壍哪信?lián)姻不再是兩個人的情感和生活的需要，甚至也不僅是事關(guān)男子父母兄弟的家務(wù)事，而是關(guān)系男子所屬的大家族，乃至宗族的大事。男子不僅為個人娶妻，更是為父母娶媳，為家族娶婦?！?3)《禮記·昏義》云：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。是以婚禮，納采、問名、納吉、納征、請期，皆主人筵幾于廟，而拜迎于門外。入，揖讓而升，聽命于廟，所以敬慎重正，昏禮也。敬慎重正而后親之，禮之大體。而所以成男女之別，而立夫婦之義也；男女有別，而后夫婦有義，夫婦有義，而后父子有親，父子有親，而后君臣有正；故曰：婚禮者，禮之本也?！睆摹抖Y記·昏義》對結(jié)婚過程的描述可知，周禮所規(guī)定的婚姻已經(jīng)由購買婚過渡到聘娶婚，男子以聘之程序而娶，女子以聘之方式而嫁。而納采、問名、納吉、納征、請期等，就成了聘娶婚的程序要件。由于“其儀有六”，故后世稱之“六禮”。

納采，一般指男家為了和女家“合二姓之好”，先遣媒人“下通其言”，然后再派媒人向女家送求婚的禮物。作為六禮之首，從形式上看，婚姻一般都是由男方主動提起，女方則是被動的承受者。同時，納采之時，男方通常用雁作為彩禮，女家收下算作允婚，故又有“委禽”之說。問名，一般指男家具書，遣人到女家，問女子名及其年月日時。女方復(fù)書以告女方的出生年月及其生母姓氏。納吉，是指男方問得女名后，“歸卜宗廟，得吉兆，復(fù)使使者往告”(4)。至此，媒人兩往兩復(fù)，雙方家長達成了“合意”。納征，即在納吉之后，擇日具書，遣人送聘禮到女家，“女家一旦接受了聘禮，男女當(dāng)事人之間的婚姻關(guān)系就算確定下來了，女方就算有了丈夫，不再接受其他人的聘禮?！?5)請期，即指男家選定成婚日期，請媒人通知女家，所以請期實為“告期”，曰“請期”而不稱“告期”，表示男家不敢自專的謙敬和客套。親迎，指男子先執(zhí)雁到女家家廟拜祭女方祖先，然后先行回家，候于門外迎娶女子入門，“親迎于戶，六禮之儀始備”。至此，婚禮即告一段落。

需要說明的是，作為在中國傳統(tǒng)社會延續(xù)數(shù)千年的主要婚姻儀式，六禮也動態(tài)發(fā)展的。六禮創(chuàng)自周代，但周時禮不下庶人，“因此在奴隸社會階段，‘六禮’是‘士’以上等級的貴族和平民所實行的婚姻儀式”，具有顯而易見的等級和階級限制。自漢迄于南北朝，帝王立后，皇太子立妃皆無親迎節(jié)目，六朝時期，由于時局艱險，歲遇良吉，急于嫁娶，變六禮為“拜時”，婚姻六禮程序則又全部從略。隋唐以后，皇太子雖增親迎之禮，但到宋朝，“士庶人婚禮并問名于納采，并請期于納征”(6)，則六禮僅存其四，反映了宋代品官、諸王實行傳統(tǒng)的六禮儀式，士庶人則對六禮有了簡化。后來宋代理學(xué)家朱熹在他的《朱子家禮》中又并納吉于納征，則六禮實歸為三禮。明洪武時朝廷明令士庶一遵朱子家禮，用法令的形式肯定了庶民和品官在婚禮儀式上的不同。清朝時的婚姻又加入成婦和成婿之禮，細(xì)分為九。

可見，婚禮繁目細(xì)節(jié)因時變化、因地易俗，不能統(tǒng)一，但六禮的核心內(nèi)容基本沒有變化，一直是中國傳統(tǒng)婚姻儀式的主骨架。一如陳鵬先生所說的“歷朝定嫁娶之儀，均奉為圭臬，代代相仍，略無增損?！本突槎Y的意義而言，實質(zhì)上等同于現(xiàn)代婚姻法上的婚姻的實質(zhì)要件，各種奇異的不合社會習(xí)慣的非常態(tài)婚姻，一切都是以禮作為判斷取舍的根據(jù)。就婚姻的儀式而言，是婚禮的具體表現(xiàn)，實質(zhì)上等同于現(xiàn)代法中婚姻的形式要件?！肮始奕⒎椒w一，莫可或違，違則視為失禮，甚或不以正當(dāng)婚姻目之。”(7)

二、“納征”與婚約的關(guān)系

六禮中最為重要的是納征禮，它是整個聘娶婚中承上啟下的一環(huán)，是婚姻成立與否的標(biāo)志，同時又是最具有生命力的一環(huán)，至今仍深深的影響著中國人的婚姻觀念和婚姻生活。所以有必要對納征的含義加以詳細(xì)地分析。

《儀禮·士婚禮》記載：“納征，玄纁，束帛，儷皮，如納吉禮?！编嵭⒎Q：“征，成也，使使者納幣以成昏禮。用玄纁者，象陰陽備也。束帛，十端也……儷，兩也。執(zhí)束帛以知命，兩皮為庭實。皮，鹿皮”。據(jù)此可知，納征的禮儀程序與納采、納吉大體相同，惟以絲帛與鹿皮為贄禮，不用雁。根據(jù)鄭玄的解釋，行納征之禮時，置兩張鹿皮于庭院中，使者在廟堂上手執(zhí)十端絲帛向女家主人致辭，傳達男家行聘定婚的意愿。使用玄纁之色，意在象征男女婚配、陰陽交合，而兩張鹿皮也寓成雙成對之義。

行過納征之禮，婚姻即告正式成立，所以“征”即為“成”，“納征”也可稱為“納成”?？追f達疏《儀禮·昏義》：“納征者，納聘財也。征，成也，先納聘財而后婚成。”程子也說：“征，證也，……用皮帛以證成男女之禮也”。(8)后世習(xí)稱為“放定”、“下定”、“定聘”等，也是因為此時婚姻已完全確定。又因為納征不用僅具有象征意義的禮物，而用實質(zhì)性的絲帛財物作為聘禮，所以也稱為“下財禮”、“彩禮”等。

學(xué)界對于“六禮”與訂婚的關(guān)系基本上有兩種觀點。一種觀點認(rèn)為，納采、問名、納吉、納征等同于現(xiàn)代的訂婚，請期、親迎為成婚的禮儀?！耙拦哦Y，婚約之形式的要件有六禮：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。前四禮為定婚，而后二禮乃成婚的儀注?！?9)另一種觀點認(rèn)為六禮中“納征”之禮和訂婚相當(dāng)，如“納征，就是訂婚……”(10)，“按照‘六禮’，納征就是定婚，……”(11)。這些學(xué)者基本上認(rèn)同“納征所以證婚約之成立”，并且看重聘財在婚姻成立中的重大意義。

筆者認(rèn)為這兩種觀點的對立與分歧，究其原因是看問題的出發(fā)點不同。第一種觀點認(rèn)為“六禮前四禮為訂婚，而后二禮乃成婚的儀注”的觀點，是受近現(xiàn)代婚姻法將訂婚和結(jié)婚完全分開觀念的影響，強調(diào)了訂婚和結(jié)婚是婚姻的兩個不同階段，這種分類法的參照系是近現(xiàn)代的婚約理論，雖不乏一定的意義，但或多或少的掩蓋了納征在中國傳統(tǒng)婚姻中的關(guān)鍵地位。而第二種觀點強調(diào)“納征”程序在締結(jié)婚姻關(guān)系過程中的關(guān)鍵地位，看到了在中國傳統(tǒng)婚姻中，聘財所起的決定性作用與意義?！肚Y》之所謂“非受幣不交不親”，《坊記》之所謂“無幣不相見”，都表明無“幣（即納征）”不成婚。從婚姻禮儀的整個過程看，納采、問名、納吉只能說是婚姻的前期準(zhǔn)備，惟有發(fā)展到“納征”這一步，才正式進入婚姻的實質(zhì)性階段。

三、婚律源于“六禮”

“婚姻立法在中國古代是伴隨著‘禮’的形成而逐步產(chǎn)生的?！?12)禮在傳統(tǒng)中國有著至高無上的意義。在中國古代，民事往來的行為規(guī)范是以禮的形式出現(xiàn)的，禮被用來規(guī)范人們的民事行為，雖然它本身不是法律，但卻是以國家強制力為后盾的行為規(guī)范，旨在明確所有社會成員的“分”即權(quán)利義務(wù)。隨著法律的儒家化，許多儒家的禮儀都被納入法律，關(guān)于聘娶婚的實質(zhì)要件和形式要件也自然逐漸納入法律的調(diào)整范疇，使得作為傳統(tǒng)婚禮的儀式的“六禮”不僅具有個體內(nèi)心的道德譴責(zé)和外在的輿論壓力，更具有了有形的硬性的國家強制力的保障。

揆諸現(xiàn)有的歷史資料，婚律對婚禮的保障可能始于晉代。《晉書·刑法志》：“崇嫁娶之要，一以下聘為正，不理私約”，這可以說明晉律中已有規(guī)范嫁娶程序的條款，只是因為晉律現(xiàn)已不可考，還不能稱為定論?？煽嫉氖翘埔院蟮幕槁伞６Y制方面的聘娶婚，由納征而成，自唐律以后，即以交換婚書或收取聘財為婚約成立要件，用來保障六禮中納征的效力?！短坡伞艋槁伞芬?guī)定，“諸許嫁女已報婚書及有私約而輒悔者杖六十，婚仍如約；雖無許嫁之書，但受聘財亦是”?？梢?，有唐一代視聘財為結(jié)婚要件，婚書可無，而聘財不可或缺。唐代詩人白居易做官時在一個判文中就寫道：“婚書未立，徒引以為辭，聘財已交，亦悔而無及，請從玉潤之訴，無過桃夭之時?！?13)宋元規(guī)定與唐代大致相同。明清律也規(guī)定，“男女定婚之初，要“寫立婚書，依禮嫁娶”，“若許嫁女以報婚書，及有私約，而輒悔者，女嫁笞五十。雖無婚書，但曾受聘財，亦是”。明清律對婚姻的規(guī)定與前代雖稍有差異，但也一以貫之的強調(diào)了聘財是婚姻成立的實質(zhì)要件。

通過考察“六禮”的內(nèi)容及沿革，納征與婚約的關(guān)系，以及中國傳統(tǒng)婚律中有關(guān)婚約的規(guī)定，我們可以清晰的發(fā)現(xiàn)“六禮”與中國傳統(tǒng)婚律的源流關(guān)系：納禮入律，出禮入刑。正如臺灣著名法制史學(xué)者陳顧遠先生所謂，“以婚禮親成男女，使民無嫌，以為民紀(jì)，此婚禮之所以存在也。然禮之節(jié)目繁瑣或非質(zhì)者所愿遵，且對于曠夫怨女之救濟，又或禮之所窮，于是除濟之以政外，并須齊之以刑焉?！R之以刑云者，即出乎禮而入于刑之謂，乃后世律之所由起也?！?14)

注釋：

（1）根據(jù)對建國以來相關(guān)法律法規(guī)、司法解釋、通知、批復(fù)，以及論文專著的調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)，我國立法者、政府機關(guān)、專家學(xué)者基本上認(rèn)為婚約、定婚、訂婚的法律意義是一致的，并且在一定程度上相互混用，如有?“婚約是指男女雙方以結(jié)婚為目的，對婚姻關(guān)系的事先約定，亦稱婚姻的預(yù)約?；榧s的成立亦稱定婚或訂婚”（楊大文主編：《親屬法》，法律出版社，2004年4月第4版，第72頁），“定婚，訂婚約也?！保慁i：《中國婚姻史稿》，中華書局，1990年8月第1版，第282頁。）等類似表述。

（2）徐朝陽：《中國親屬法溯源》，商務(wù)印書館發(fā)行，1930年4月版，第112頁。

（3）祝瑞開主編：《中國婚姻家庭史》，學(xué)林出版社，1999年8月第1版，第378頁。

（4）《儀禮·士昏禮》鄭注。

（5）方川：《媒妁史》，廣西民族出版社，2000年9月第1版，第147頁。

（6）《宋史·禮志》。

（7）陳顧遠：《中國法制史概要》，三民書局印行，1977年8月第5版，第292頁。

（8）《二程集》。

（9）戴炎輝：《中國法制史》，三民書局股份有限公司，1987年10月第7版，第227頁。

（10）孫曉：《中國婚姻小史》，光明日報出版社，1988年7月第1版，第47頁。

（11）張濤：《中國古代婚姻》，山東教育出版社，1990年12月第1版，第57頁。

（12）祝瑞開主編：《中國婚姻家庭史》，學(xué)林出版社，1999年8月第1版，第394頁。

（13）白居易《長慶集》卷四十九。

（14）陳顧遠：《中國法制史概要》，三民書局印行，1977年8月第5版，第298—299頁。

[1]徐朝陽.中國親屬法溯源[M].北平：商務(wù)印書館，1930.

[2]葉孝信.中國民法史[M].上海：上海人民出版社，1993.

[3]祝瑞開.中國婚姻家庭史[M].上海：學(xué)林出版社，1999.

[4]方川.媒妁史[M].廣西：廣西民族出版社，2000.

[5]孫曉.中國婚姻小史[M].北京：光明日報出版社，1988.

[6]陳鵬.中國婚姻史稿[M].北京：中華書局，1990.

[7]陳顧遠.中國法制史概要[M].臺灣：三民書局，1988.

[8]戴炎輝.中國法制史[M].臺灣：三民書局，1987.

[9]張濤.中國古代婚姻[M].山東：山東教育出版社，1990.

楊有軍，安徽樅陽人，北京大學(xué)法律碩士，律師，現(xiàn)供職于成都農(nóng)商銀行人力資源部。