試論唐代的蕃客及蕃坊的建立

賈賀敏

（青海師大人文學(xué)院研究生 青海 西寧 810008）

試論唐代的蕃客及蕃坊的建立

賈賀敏

（青海師大人文學(xué)院研究生 青海 西寧 810008）

唐朝時期，阿拉伯、波斯等地商人來華經(jīng)商，這些人被稱作“蕃客”，他們大多聚居于長安、廣州、揚(yáng)州各口岸。隨著穆斯林商人的日益增加，便有了“蕃坊”，唐朝政府也在蕃坊中設(shè)立了管理機(jī)構(gòu)來解決蕃坊中一系列的問題。

唐代；蕃客；蕃坊

一、大量蕃客來唐

唐朝鼎盛時期，亞洲西部的阿拉伯半島也建立了強(qiáng)盛的阿拉伯帝國，唐高宗永徽二年 (公元651年)，阿拉伯帝國正式遣使與唐朝通好，兩國友好關(guān)系確立之后，阿拉伯帝國境內(nèi)的一些阿拉伯人、波斯人由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面原因來到中國，這時期中西交通更為發(fā)達(dá)，“絲綢之路”最稱繁榮，兩國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教交往愈發(fā)頻繁，導(dǎo)致更多的阿拉伯、波斯人來華，其目的以經(jīng)商為主，出現(xiàn)了數(shù)之不盡的“蕃客”?！稗汀敝傅木褪沁@些來唐的阿拉伯、波斯商人。由于其人善于經(jīng)商，再加上唐朝政府開明寬容的政策，他們在華經(jīng)商不但能獲得優(yōu)厚的經(jīng)濟(jì)回報，而且經(jīng)商行為也能得到唐政府保護(hù)，這些也成為更多人來唐的原因。

“蕃客”們從海上和陸上“絲綢之路”，帶著他們本國的貨物來唐貿(mào)易。他們運到中國的貨物多以奢侈品為主，主要有珊瑚、瑪瑙、玻璃、胡椒、麝香、犀角等，從中國運出的貨物主要有茶葉、絲綢、瓷器、銅制品、藥材、漆器、竹器等物。這些商人們多以商隊的形式長途跋涉結(jié)伴而來，陸路上多用駱駝作為交通工具，馱載貨物，翻越蔥嶺，穿過沙漠、戈壁，經(jīng)過河西走廊，到達(dá)長安；在海路上以船只為交通工具，漂洋過海，穿過馬六甲海峽，到達(dá)中國南方的港口廣州、泉州等地。

我們可以發(fā)現(xiàn)，大多來華的“蕃客”都集中于長安、廣州、揚(yáng)州等地，之所以多聚局在這些地方也有其原因。長安是唐朝的都城，是當(dāng)時世界性的大都市，其經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度可想而知，并且大唐多數(shù)的達(dá)官貴人、上層人士都在這里居住，而運來的貨物又多以奢侈品為主，所以這里有大量的市場；廣州，是當(dāng)時唐朝的最大海港之一，也是“蕃客”們從海上來華的第一站，這里也成為商人們貨物的集散地；“揚(yáng)一益二”，揚(yáng)州是天下糧倉，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，當(dāng)時揚(yáng)州便聚集著各方面的商人，尤以糧食和鹽業(yè)交易最為火爆，是真正的商業(yè)城市。所以大量的蕃客便聚居在這些地方。

另外，如果有的“蕃客”與當(dāng)?shù)貪h女成親則必須留在大唐，并且規(guī)定“蕃客”們一旦娶漢女為妻妾則不得返蕃，“貞觀二年六月十六日敕，諸蕃人所娶得漢婦女為妾者，并不得將還蕃?！?1)這也強(qiáng)制性規(guī)定了這些“蕃客”們在這些地方定居。但是我們也能也從中窺探出唐朝政府并沒有對蕃客有排斥，而且還允許其與漢女成親，承認(rèn)他們的合法關(guān)系。

久而久之，由于利潤可觀，再加上唐朝當(dāng)時的盛世階段，對其不排反護(hù)，他們其中許多人便長期居住唐朝。

二、蕃坊的建立

這么多的“蕃客”由于其宗教習(xí)俗、生活生產(chǎn)方式相同自發(fā)的聚居一處，形成聚居區(qū)，這些聚居區(qū)便稱“蕃坊”。所以“蕃坊”的形成是自發(fā)的。在“蕃坊”形成后，一般會建立清真寺以便其舉行宗教儀式。唐朝最早的“蕃坊”在廣州，其出現(xiàn)之地基本在就在今天廣州城西南隅以懷圣寺為中心的地帶。曾經(jīng)游歷過廣州的一位阿拉伯歷史學(xué)家、地理學(xué)家如是說：“廣府是一個大城市，位于一條大河的岸上。這條大河是流入中國海的。從巴士拉、西拉夫、阿曼、印度各城市、桑夫群島和其它國家開出的船只，載運各種商品進(jìn)入這條大河，一直開到廣府附近。廣府人煙稠密，僅僅統(tǒng)計伊斯蘭教人、基督教人、猶太教人和火襖教人就有20萬”。(2)

“蕃坊”形成之后，更加促使大量“蕃客”的涌入，使蕃坊內(nèi)人數(shù)驟增，并且隨著人數(shù)增加在蕃坊內(nèi)部也會發(fā)生矛盾與沖突。這些也引起了唐朝政府的注意，對其采用了非常奏效和開明的民族政策。這些政策依據(jù)的原則是“因俗而治”。主要內(nèi)容是政府在不參與的情況下讓其自己從內(nèi)部推舉德高望重的人作為其代表，然后經(jīng)過唐政府的任命，成為“都番長”，并且還在蕃坊中設(shè)立其自治管理機(jī)構(gòu)“番長司”。這些“都番長”不但是穆斯林蕃坊中的行政領(lǐng)袖，而且還是宗教上的精神領(lǐng)袖。另外，這些經(jīng)過唐朝政府認(rèn)證的“都番長”也和其他唐朝官員一樣也有其官員品階，如唐“天佑元年六月，授福建道三佛齊國人朝進(jìn)奉使都蕃長蒲訶栗為寧遠(yuǎn)將軍?！?3)“都番長”們在受任之后也有其一定的責(zé)任，據(jù)《萍洲可談》載：“廣州蕃坊，海外諸國人聚居，置蕃長一人，管勾蕃坊公事，專切招邀蕃商人貢，用蕃官為之，巾袍履笏如華人。蕃人有罪，詣廣州鞫實，送蕃坊行遣?！?4)從史料中我們可以看出從事“都番長”之職為一人，他不但要管理蕃坊內(nèi)部的一切事宜，并且還要負(fù)責(zé)招待邀請海外更多的外商來華從事貿(mào)易與朝貢，并且“蕃客”一旦犯罪，其法律程序是首先報告廣府，接而交于“蕃坊”受理。阿拉伯商人蘇萊曼在在描述廣州的“蕃坊”和“都番長”時稱：“中國商埠為阿拉伯人麇集者曰康府。其處有伊斯蘭教掌教一人，教堂一所……各地伊斯教商賈既多居廣府，中國皇帝因任命伊斯蘭教判官一人，依伊斯蘭教風(fēng)俗，治理穆斯林。判官每星期必有數(shù)日專與穆斯林共同祈愿，朗讀先圣戒訓(xùn)。終講時，輒與祈愿者共為伊斯蘭教蘇丹祝福。判官為人正直，聽訟公平。一切皆依《古蘭教》。圣訓(xùn)及伊斯蘭教習(xí)慣行事。故伊拉克商人來此地方者，皆頌聲載道”(5)從上述資料我們可以總結(jié)出：“蕃坊”是政教合一的社會組織形式，“都番長”是蕃坊中的行政與精神領(lǐng)袖。并且，教長管理“蕃坊”依據(jù)主要是《古蘭經(jīng)》。

“都蕃長”是蕃長司的行政長官，另外也是“蕃坊”的宗教精神領(lǐng)袖。首先，“都蕃長”的推選是“蕃坊”內(nèi)穆斯林自發(fā)的比較民主產(chǎn)生的，“都蕃長”肯定具有很高的道德素養(yǎng)和公信力；其次，“都蕃長”的正式上任還必須得到唐朝政府的核準(zhǔn)，并且還有官階，是正式的唐朝官員，并且蕃坊在處理案件是還必須通過當(dāng)?shù)卣暮藢崱Ｋ?，“都蕃長”既是“蕃坊”內(nèi)部穆斯林的話語者，又是唐朝政府的官員，那么我們可以認(rèn)為，不但“都蕃長”而且這些長期留居定居于大唐的“蕃坊”內(nèi)的穆斯林都是大唐的臣民。所以，穆斯林聚居而成的“蕃坊”不但是其自發(fā)形成的民間社會組織，而且還是唐朝的地方行政區(qū)域。

三、結(jié)語

唐代“蕃坊”的建立，形成唐朝獨特的地方行政體系，促進(jìn)了唐朝與阿拉伯社會的交流，同時帶動了中西交通上各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，豐富了唐朝的社會文化生活。頻繁的經(jīng)濟(jì)交往不但“蕃客”們能得到直接的利益，也使得唐代的經(jīng)濟(jì)更加繁榮，達(dá)到了互通有無的目的。另外，“蕃坊”也成為后來穆斯林聚居地的統(tǒng)稱。甚至后來清真寺都被稱為“坊”?！稗弧钡慕⒁约斑M(jìn)一步成熟發(fā)展也為明清時期穆斯林的教坊制度的形成奠定了基礎(chǔ)。

注釋：

（1）北宋·王溥，《唐會要》，卷 99，上海古籍出版社，2006-12年版。

（2）原文引自甘肅省民族研究所編，《伊斯蘭教在中國》，寧夏人民出版社，1982年版，摘自《廣州發(fā)現(xiàn)唐代蕃客后裔的新證據(jù)》，保延忠，《中國穆斯林》2009年第一期。

（3）北宋·王溥，《唐會要》，卷 100，上海古籍出版社，2006-12年版。

（4）宋·朱彧，李偉國整理，《萍洲可談》，卷二，大象出版社2006年版。

（5）張星烺，《中西交通史料匯編》，第二冊，第三編，201頁。中華書局2003年版。

［1］金宜久主編，《伊斯蘭教史》［M］，中國社會科學(xué)出版社，1990年版.

［2］馬娟，《唐宋時期穆斯林蕃坊考》［L］，《回族研究》，1998年第3期.

賈賀敏（1986—），男，山西晉城人。研究方向：民族史。