用傳統(tǒng)文化提升地方文化軟實(shí)力

◎盧加強(qiáng)(四川省沫若藝術(shù)院，四川 成都 610100)

用傳統(tǒng)文化提升地方文化軟實(shí)力

◎盧加強(qiáng)(四川省沫若藝術(shù)院，四川 成都 610100)

傳統(tǒng)文化資源是各地區(qū)的無形金礦和特殊的莊稼，是能變成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，并帶來源源不斷的財(cái)富和可持續(xù)發(fā)展的巨大寶藏。傳統(tǒng)文化資源開發(fā)有其自身的原則——開發(fā)密碼“12345”。四川全省的文化軟實(shí)力建設(shè)，要依托巴蜀文明傳統(tǒng)文化的地域特色來思考，深刻挖掘巴蜀文化的內(nèi)涵，形成自己獨(dú)有的符號(hào)和標(biāo)簽，形成自己鮮明地域特色的文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)集群，形成聚眾效應(yīng)和裂變效應(yīng)，讓“軟實(shí)力硬起來”。

傳統(tǒng)文化；軟實(shí)力；資源開發(fā)

傳統(tǒng)文化資源是人類除自然資源外最重要的資源，它存在于物質(zhì)領(lǐng)域，又存在于精神領(lǐng)域，構(gòu)成了人類賴以生存的基礎(chǔ)，也是人類社會(huì)發(fā)展的重要推力。沒有文化資源，就如同沒有自然資源一樣，人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步是不可想象的。特別是在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的今天，“綠色經(jīng)濟(jì)”受到了全世界的關(guān)注，文化資源及其業(yè)態(tài)也得到了空前的重視。用傳統(tǒng)文化資源提升地方軟實(shí)力，已成為區(qū)域發(fā)展的重要路徑。筆者試結(jié)合20年文化工作經(jīng)歷，談?wù)動(dòng)脗鹘y(tǒng)文化提升地方文化軟實(shí)力的問題，希望能對(duì)四川省文化軟實(shí)力建設(shè)提供參考。

一、傳統(tǒng)文化資源是各地區(qū)的無形金礦和特殊的莊稼

把傳統(tǒng)文化資源視為各地區(qū)無形的金礦，是指各地區(qū)傳統(tǒng)文化資源能變成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，給當(dāng)?shù)貛碓丛床粩嗟呢?cái)富和可持續(xù)發(fā)展的巨大寶藏。把傳統(tǒng)文化當(dāng)作特殊的莊稼，是指伴隨著農(nóng)業(yè)文明的繁衍，傳統(tǒng)文化是在各地區(qū)特殊的地脈基礎(chǔ)上形成文脈的一切特征的綜合體。這些文化資源作為當(dāng)?shù)靥厥獾那f稼，是生產(chǎn)特殊糧食——精神文明的莊稼。但是現(xiàn)實(shí)情況是，地方文化系統(tǒng)尚未從“莊稼”的層面去研究。傳統(tǒng)文化中，除了儒釋道等傳統(tǒng)文化和詩詞、戲劇等極富格律的經(jīng)典文化（規(guī)范文化）外，那就是由老百姓自發(fā)創(chuàng)造的文化——民間文化。民間文化是相對(duì)于經(jīng)典文化而言的，是老百姓自己創(chuàng)造的文化，是植根于民間并與百姓生活息息相關(guān)的文化。具有一定的傳承性和程式化，有很強(qiáng)的民間影響力。近些年提出的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是民間文化精華的體現(xiàn)，更是應(yīng)對(duì)“城市化”進(jìn)程和民間文化個(gè)性丟失的現(xiàn)狀而提出的挽救民間文化、保持民族及區(qū)域個(gè)性的重要步驟。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是和老百姓生活息息相關(guān)的文化資源，是牽動(dòng)百姓生產(chǎn)生活的重要元素。一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可能就是一個(gè)百年老店。筆者在遂寧打造觀音文化的時(shí)候，曾經(jīng)和一位著名的上市公司的老總開玩笑“你的企業(yè)資金上百億，但一百年后你的企業(yè)在不在就不知道了。但觀音文化百年后仍將繼續(xù)存在，并且對(duì)地方的貢獻(xiàn)及影響力會(huì)與日俱增?！彼?，一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可能就是一個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈、產(chǎn)業(yè)群，甚至大于一個(gè)上市企業(yè)。從這個(gè)意義上說，傳統(tǒng)文化資源是無形的金礦和特殊的莊稼，是各地社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要引擎和載體。

二、文化軟實(shí)力的東西方文化背景及建構(gòu)

（一）文化軟實(shí)力的東西方文化背景

軟實(shí)力（SoftPower）概念是由美國哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈在20世紀(jì)80年代提出來的。美國充當(dāng)世界霸主的地位，一直運(yùn)用兩種手段，一個(gè)是胡蘿卜，一個(gè)是大棒。但隨后的發(fā)展并不盡如人意，就采用文化意識(shí)形態(tài)的輸入來擴(kuò)大美國在全球的影響力。由此形成了“胡蘿卜+大棒+文化軟實(shí)力”的全球戰(zhàn)略。由此人們不禁會(huì)問軟實(shí)力是否真正來源于西方？其實(shí)在中國文化中很早就有“軟實(shí)力”的思想。如“得道者多助，失道者寡助”、“得民心者得天下”、“不戰(zhàn)而屈人之兵”、楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中劉邦用“四面楚歌”瓦解楚霸王軍心等。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國共產(chǎn)黨高度重視文化建設(shè)，并成為運(yùn)用文化軟實(shí)力的高手。歷史學(xué)家高度評(píng)價(jià)毛主席運(yùn)用“文房四寶”打敗國民黨800萬部隊(duì)，正是文化軟實(shí)力的精華之筆。進(jìn)入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，胡錦濤總書記在黨的十七大會(huì)議上提出“要激發(fā)全民族文化創(chuàng)造力，提高國家文化軟實(shí)力。”從全民族的高度提出建設(shè)文化軟實(shí)力的重要意義。今天，面臨產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和生態(tài)資源的大量破壞，以及東西方文化的碰撞，在這樣的背景下，怎保持黨的先進(jìn)性，讓世界擁抱日益強(qiáng)大的中國，成為一個(gè)重要課題。在此背景下，文化軟實(shí)力從民生上升到國家安全戰(zhàn)略的高度。

（二）文化軟實(shí)力的“四力合一”

文化軟實(shí)力是相對(duì)于硬實(shí)力而言的，它包括意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀、影響力、道德準(zhǔn)則、文化感召力等無形的內(nèi)容，它分為內(nèi)力和外力，二者相互聯(lián)系，互為補(bǔ)充，其中，內(nèi)力又分為凝聚力和創(chuàng)新力。凝聚力是一個(gè)國家和地區(qū)區(qū)別于其他地區(qū)的重要標(biāo)志；同時(shí)，文化軟實(shí)力的構(gòu)建還要隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷創(chuàng)新才能體現(xiàn)其生命力。對(duì)外而言，文化軟實(shí)力要傳播出去，借助一定的媒介傳播到其它地區(qū)，形成影響力，進(jìn)一步鞏固凝聚力。在傳播出去擴(kuò)大影響力的同時(shí)，還要形成吸引力，吸引資金和技術(shù)來投資，形成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)。只有凝聚力、創(chuàng)新力、影響力、吸引力“四力合一”，才能打造真正的軟實(shí)力。

（三）城市文化軟實(shí)力的內(nèi)容

城市文化軟實(shí)力概念的提出，反映了當(dāng)今中國社會(huì)城市發(fā)展的某種困惑。在農(nóng)耕社會(huì)向工業(yè)化、城市化發(fā)展轉(zhuǎn)變的過程中，城市的個(gè)性正在逐漸消失，代之而來的是千篇一律的鋼筋混凝土和高樓大廈。表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中就是“到處都是我們的家，到處都不是我們家”的尷尬境地。怎樣在日益發(fā)展的市場(chǎng)浪潮和城市化進(jìn)程中保持自己獨(dú)有的個(gè)性，發(fā)出自己獨(dú)有的聲音成為城市文化軟實(shí)力研究中重要的內(nèi)容。

城市文化軟實(shí)力的內(nèi)容，首先考慮的是一個(gè)城市的城市形象。城市形象是一個(gè)城市區(qū)別于另一個(gè)城市的標(biāo)志，也是城市立足于紛繁復(fù)雜眾多城市的一個(gè)標(biāo)簽，對(duì)當(dāng)今實(shí)行以個(gè)性化行銷為主的城市營銷具有核心作用。在考慮城市形象的前提下，要考慮一個(gè)城市的話語權(quán)。這個(gè)話語權(quán)必須是以城市形象為前提的。實(shí)際就是城市形象的細(xì)化和延伸，做精做細(xì)城市形象為城市話語權(quán)的確立創(chuàng)造基礎(chǔ)條件。有了話語權(quán)就可以宣傳自己的城市個(gè)性和城市內(nèi)涵，以此為動(dòng)力，提升城市的個(gè)性宣傳和文化內(nèi)涵，從而形成城市認(rèn)同感，提升當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)本城市文化的自信心和自豪感。讓這些文化內(nèi)容和城市個(gè)性逐步為當(dāng)?shù)鼐用袼邮埽兂梢环N生活方式和生活習(xí)俗，提高當(dāng)?shù)鼐用竦男腋Ｖ笖?shù)，提升當(dāng)?shù)爻鞘械母?jìng)爭(zhēng)力。

三、傳統(tǒng)文化資源開發(fā)密碼“12345”

傳統(tǒng)文化資源無形金礦的開發(fā)，必須堅(jiān)持一定的原則。筆者根據(jù)20年的文化經(jīng)歷和國內(nèi)外文化事業(yè)發(fā)展的先進(jìn)個(gè)案和失敗教訓(xùn)總結(jié)出傳統(tǒng)文化資源開發(fā)密碼“12345”。

“1”指的是一個(gè)中心，就是傳統(tǒng)文化資源開發(fā)要堅(jiān)持以社會(huì)的核心價(jià)值觀理論為中心。

“2”指的是二性，即不可壟斷性和可再生性，指?jìng)鹘y(tǒng)文化資源的開發(fā)具有不可壟斷性和可以復(fù)制再生。

“3”指的是三圈，核圈、體圈和殼圈。傳統(tǒng)文化資源開發(fā)要堅(jiān)持三步走，逐步展開，不可偏廢。核圈指的是文化創(chuàng)作的結(jié)果、成品和內(nèi)容；體圈指的是文化的主打產(chǎn)業(yè)，如出版發(fā)行產(chǎn)業(yè)、報(bào)刊媒體產(chǎn)業(yè)、影視產(chǎn)業(yè)（動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)）、文化旅游、娛樂收藏產(chǎn)業(yè)等，任何一項(xiàng)創(chuàng)作的內(nèi)容，都可以融入這幾大產(chǎn)業(yè)，形成文化產(chǎn)品，這是第二個(gè)階段；體圈是第三個(gè)階段，是指文化和其他行業(yè)相結(jié)合來提升其他行業(yè)的附加值，如文化和農(nóng)業(yè)的結(jié)合形成的核桃之鄉(xiāng)、檸檬之鄉(xiāng)、竹文化之鄉(xiāng)等，就是文化與其他行業(yè)結(jié)合的結(jié)果。

“4”指的是四種關(guān)系，傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)要堅(jiān)持處理好民族與世界、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、保護(hù)與開發(fā)、事業(yè)與產(chǎn)業(yè)四種關(guān)系。如就處理好保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系而言，一味的保護(hù)不開發(fā)是假保護(hù)；不講原則的開發(fā)就是破壞資源的盲目開發(fā)。傳統(tǒng)文化資源應(yīng)堅(jiān)持科學(xué)開發(fā)的原則，科學(xué)的開發(fā)就是合理的保護(hù)。

“5”指的是五要素，它是構(gòu)成傳統(tǒng)文化資源開發(fā)的五個(gè)重要環(huán)節(jié)：項(xiàng)目、產(chǎn)品、品牌、受眾、企業(yè)。

四、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展途中的曲折及失誤

要正視當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)所面臨的激烈競(jìng)爭(zhēng)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化，資源不再唯我獨(dú)有，我們正面臨著強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)和資源外部掠奪。民間文化的競(jìng)爭(zhēng)已不再是單純的占有資源的競(jìng)爭(zhēng)，在一定程度上還是開發(fā)力度、進(jìn)入市場(chǎng)的速度以及市場(chǎng)運(yùn)作能力等的競(jìng)爭(zhēng)。

然而產(chǎn)業(yè)化又是一把雙刃劍，產(chǎn)業(yè)化以市場(chǎng)為基本取向，生產(chǎn)由市場(chǎng)進(jìn)行調(diào)節(jié)，由于價(jià)值規(guī)律作用的自發(fā)性、盲目性和局限性，它既為民間文化的繼承和弘揚(yáng)帶來良好的機(jī)遇，又使民間文化的保護(hù)面臨著危機(jī)，帶來負(fù)面作用。在近20年的曲折發(fā)展過程中，我們積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也走了很多彎路，具體表現(xiàn)在：

一是在民間文化資源的開發(fā)上機(jī)械復(fù)古——迎合世俗。單純機(jī)械地模仿前人，缺乏創(chuàng)造力和生命力，喪失了地域性這一民間文化的重要特色，導(dǎo)致一些民間文化產(chǎn)品品位和價(jià)值今不如昔，這在旅游品市場(chǎng)上表現(xiàn)最為明顯。

二是掠奪破壞式開發(fā)——竭澤而漁，殺雞取卵。這使不少民間文化失去了原始生態(tài)特色，喪失了賴以生存和傳承下去的意義。

三是抄襲模仿——雷同開發(fā)。以工業(yè)化的思路打造文化，一些民間文化產(chǎn)品雷同，失去了個(gè)性特色。

四是以文補(bǔ)文——滿身補(bǔ)丁。沒有深入挖掘地域文化，在以前粗淺開發(fā)的基礎(chǔ)上小打小鬧，淺嘗輒止，以文補(bǔ)文，滿身補(bǔ)丁。

五是文化搭臺(tái)經(jīng)濟(jì)唱戲——文化沒戲。文化只重視搭臺(tái)的熱鬧而不注重經(jīng)濟(jì)的效益，文化沒能形成事業(yè)及產(chǎn)業(yè)雙輪驅(qū)動(dòng)。

六是偽民俗——弄虛作假。傳統(tǒng)文化開發(fā)必須是以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，傳統(tǒng)文化的形成必然是一個(gè)長期的漫長的過程。有些地方嘩眾取寵，為了取得一時(shí)的眼球市場(chǎng)而制造偽民俗，弄虛作假。

七是脫離生產(chǎn)生活——把遺產(chǎn)當(dāng)遺體。傳統(tǒng)文化來源于群眾，必將為群眾服務(wù)。傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)必將堅(jiān)持從群眾中來到群眾中去的方針政策，任何脫離群眾生產(chǎn)生活——把遺產(chǎn)當(dāng)遺體來供養(yǎng)的做法都將失去任何意義。

八是爭(zhēng)搶故里——以信史代民俗。民俗是約定俗成的而非真有其人，民俗人物中的故里也可能以信史的研究將民俗引入它途。

五、結(jié)論

盡管文化軟實(shí)力最先提出是國家戰(zhàn)略之需要，但在區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，誰先重視并加大文化軟實(shí)力建設(shè)，誰就會(huì)走在發(fā)展的前列從而迅速形成聚眾效應(yīng)和裂變效應(yīng)。四川地處祖國的大西南，自古就有“天府之國”的美譽(yù)，一方面四川全省的文化軟實(shí)力建設(shè)要放在兩個(gè)文明（即泛義的黃河文明和長江文明）乃至世界文明的大格局中來定位；另一方面，四川全省的文化軟實(shí)力建設(shè)要依托巴蜀文明傳統(tǒng)文化的地域特色來思考，深刻挖掘巴蜀文化的內(nèi)涵，形成自己獨(dú)有的符號(hào)和標(biāo)簽，形成自己鮮明地域特色的文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)集群，形成聚眾效應(yīng)和裂變效應(yīng)，讓“軟實(shí)力硬起來”，提升地方文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

盧加強(qiáng)，博士，四川省沫若藝術(shù)院院長、四川文化軟實(shí)力研究院院長、中國社科院中美文化軟實(shí)力研究項(xiàng)目負(fù)責(zé)人。

G112

A

1008-9187-（2011）03-0090-03

覃清蓉