風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)下青少年道德失范的環(huán)境因素及對(duì)策

◎田忠鈺（中山大學(xué)教育學(xué)院，廣東 廣州 510275）

風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)下青少年道德失范的環(huán)境因素及對(duì)策

◎田忠鈺（中山大學(xué)教育學(xué)院，廣東 廣州 510275）

當(dāng)代社會(huì)，風(fēng)險(xiǎn)日益凸顯。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的形成，在很大程度上源于道德失范。道德建設(shè)是促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的內(nèi)在要求，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)順利發(fā)展的必要保證，是促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣形成和發(fā)展的關(guān)鍵因素。道德形成，青少年時(shí)期是關(guān)鍵。當(dāng)前青少年的道德素質(zhì)水平不容樂(lè)觀，研究其影響因素，有利于幫助青少年形成良好的道德素質(zhì)。

風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)；青少年；道德失范；環(huán)境因素；以人為本

一、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)下青少年道德教育的重要性

烏爾里希·貝克在其《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》中說(shuō)，我們正處在人類“文明的火山上”。①當(dāng)今時(shí)代，科技在進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，然而社會(huì)中卻呈現(xiàn)出各種不安分的因素，現(xiàn)代人的生活越來(lái)越缺乏安全感，處處存在風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的形成不是理所當(dāng)然，而是社會(huì)轉(zhuǎn)型中人們價(jià)值追求和活動(dòng)的非理性造成的。在這樣的環(huán)境下，道德發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展呈現(xiàn)出不平衡性甚至“馬太效應(yīng)”。各種違背道德事件層出不窮，給社會(huì)和人們的生命財(cái)產(chǎn)造成極為惡劣的影響。溫家寶總理指出：“近年來(lái)相繼發(fā)生‘毒奶粉’、‘瘦肉精’、‘地溝油’、‘染色饅頭’等事件，這些惡性的食品安全事件足以表明，誠(chéng)信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有國(guó)民素質(zhì)的提高和道德的力量，絕不可能成為一個(gè)真正強(qiáng)大的國(guó)家、一個(gè)受人尊敬的國(guó)家?！雹?/p>

道德的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，而青少年時(shí)期是道德形成的關(guān)鍵時(shí)期。青少年是國(guó)家和民族的希望，是建設(shè)社會(huì)主義的生力軍。近年來(lái)，隨著國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的變化，我國(guó)改革開(kāi)放三十年以來(lái)與國(guó)際接軌更加迅速、快捷，各種社會(huì)思潮盛行；價(jià)值取向等價(jià)多元化；網(wǎng)絡(luò)的普及以及負(fù)面作用日益凸顯；各種社會(huì)不穩(wěn)定因素增加，對(duì)我國(guó)青少年的思想道德素質(zhì)以及青少年的道德教育造成了較為嚴(yán)重的影響。以藥家鑫案和“我爸是李剛”案為典型的犯罪事件引起了社會(huì)軒然大波，其背后隱藏的原因則是青少年時(shí)期孩子道德教育的缺失。在青少年中凸顯的道德失范問(wèn)題在一定程度上干擾和破壞著社會(huì)生活，阻礙了正常的社會(huì)運(yùn)行，已經(jīng)成為一個(gè)較為突出的社會(huì)問(wèn)題，為我國(guó)改革開(kāi)放的進(jìn)一步發(fā)展，甚至為中華民族的振興發(fā)出了一個(gè)危險(xiǎn)的信號(hào)。因此關(guān)注青少年的道德素質(zhì)問(wèn)題，提出提升青少年道德素質(zhì)的措施，防患于未然，為我國(guó)青少年的成長(zhǎng)提供一片安全、健康、理想的空間成了社會(huì)各界的當(dāng)務(wù)之急。

二、當(dāng)前影響青少年道德素質(zhì)的環(huán)境因素

馬克思說(shuō)過(guò)，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[1]。一個(gè)人生下來(lái)，僅僅憑自己的生物本能是不能在社會(huì)中生活的，是不能成為一個(gè)合格的社會(huì)成員的，而必須經(jīng)過(guò)一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期的社會(huì)化過(guò)程，通過(guò)學(xué)習(xí)有關(guān)參與社會(huì)生活的基本知識(shí)、技能和行為規(guī)范，包括培養(yǎng)自己的道德觀念和法律意識(shí)，使自己能了解、適應(yīng)各種各樣錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，才能取得作為一個(gè)合格的社會(huì)成員參與社會(huì)生活的資格，才是一個(gè)社會(huì)的人、完全的人，才可以自由地參加各種社會(huì)活動(dòng)而不致對(duì)社會(huì)、對(duì)自己造成危害。[2]因而，青少年道德素質(zhì)低下甚至給社會(huì)帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)的原因不僅僅在他們自身，同時(shí)也是外部環(huán)境造成的，受其所處的社會(huì)關(guān)系的影響，是社會(huì)化過(guò)程中，內(nèi)外因共同作用的結(jié)果。

（一）家庭因素

家庭是孩子成長(zhǎng)的第一學(xué)校，是人社會(huì)化的基礎(chǔ)。家庭教育的好壞直接關(guān)系到孩子的成長(zhǎng)方向。李嵐清同志曾語(yǔ)重心長(zhǎng)地告誡說(shuō)：“家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育是教育的三大支柱，三者缺一不可。”[3]當(dāng)今時(shí)代在發(fā)展，然而青少年的家庭教育仍然存在諸多方面的問(wèn)題，亟待解決。受改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響，對(duì)利益的獲取依然是許多家長(zhǎng)的第一追求。他們將對(duì)利益的追求同時(shí)也作為孩子的奮斗目標(biāo)。孩子能否有一份理想的工作，是否有適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的技能和能力，能否擁有財(cái)富，是家長(zhǎng)考慮的首要問(wèn)題。因此，家長(zhǎng)往往只注重孩子個(gè)人能力的提升，忽略孩子的思想道德素質(zhì)成長(zhǎng)，從而使孩子形成的能力與道德發(fā)展的不平衡。家庭教育與學(xué)校教育未形成一體，反而出現(xiàn)相脫離甚至沖突的情況。家長(zhǎng)關(guān)心的依舊是孩子的成績(jī)和能力，孩子在學(xué)校學(xué)到的一些做人的基本規(guī)范和準(zhǔn)則，在家卻沒(méi)有很好地貫徹，甚至與之大相徑庭，孩子的知行錯(cuò)位情況時(shí)有發(fā)生，而父母卻監(jiān)督不足。同時(shí)，社會(huì)化條件下，由于經(jīng)濟(jì)原因，形成了大批的農(nóng)民工大軍，他們長(zhǎng)期奔波于農(nóng)村與城市之間，生活極不穩(wěn)定。孩子或跟隨父母進(jìn)入城市，或被父母留在農(nóng)村。進(jìn)入城市的農(nóng)民工子女，由于農(nóng)民工的尷尬地位，使得他們與城市孩子交往過(guò)程中存在巨大的隔膜，甚至出現(xiàn)敵視抵制情緒；同時(shí)，他們也很難融入城市之中，往往極易受城市不良風(fēng)氣和行為影響，而父母由于工作生活原因難以給孩子必要的引導(dǎo)，從而使孩子的心理受到極大的影響，形成了孩子冷漠、反叛、抵制社會(huì)等情緒。而留在農(nóng)村的農(nóng)民工子女，往往同祖父母、外祖父母或其他親戚呆在一起，受代際人之間的思維形式的差距和農(nóng)村人情關(guān)系的影響，這些孩子的委托監(jiān)護(hù)人很難給孩子以直接的行為規(guī)范和約束，從而使孩子形成了放任甚至為所欲為的個(gè)性特征，進(jìn)而影響其道德素質(zhì)的形成。

（二）學(xué)校因素

學(xué)校教育是人的個(gè)性化與社會(huì)化的紐帶。學(xué)校教育是由專職人員和專門機(jī)構(gòu)承擔(dān)的有目的、有系統(tǒng)、有組織的以影響受教育者的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)。學(xué)校不僅要傳授學(xué)生知識(shí)，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)。傳統(tǒng)的教育方式與現(xiàn)代化教育的要求產(chǎn)生各種沖突和碰撞，傳統(tǒng)的價(jià)值取向與市場(chǎng)化價(jià)值追求矛盾重重。受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，教育的本質(zhì)被異化。教育的異化以及由此帶來(lái)的功利與浮躁的沉疴，使社會(huì)風(fēng)尚、人的精神信仰、青少年身心健康、教育事業(yè)的尊嚴(yán)都不同程度地受到了浮躁、短視思想的浸染，加劇了教育精神的扭曲，教育文化的異化。[4]我們可以看到，當(dāng)今社會(huì)條件下“素質(zhì)教育轟轟烈烈，應(yīng)試教育扎扎實(shí)實(shí)”的現(xiàn)象仍然普遍存在。應(yīng)試教育的本質(zhì)就是急功近利，是漠視對(duì)人的終極關(guān)懷的實(shí)利性教育。教育的實(shí)利性與彌漫于全社會(huì)的實(shí)利主義匯在一起，造成了一種十分低俗的社會(huì)氛圍。[5]在這種教育模式下，學(xué)生注重對(duì)價(jià)值的追求卻缺乏生活技能的鍛煉和培養(yǎng)，道德素質(zhì)教育流于形式。同時(shí)，教育教學(xué)中教學(xué)門類專業(yè)的分化，使得理科學(xué)生缺乏必要的思想政治教育，沒(méi)有獲得必要的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的指導(dǎo)；文科生由于道德教育方式的僵化，使得他們對(duì)于道德教育只是停留在理論和概念層面，與生活相脫離。在當(dāng)代的道德教育中，關(guān)于人的理想教育、信仰教育以及真正的品德教育在不斷消失，功利主義的品質(zhì)代替了提升人性的道德品質(zhì)。[6]在這些因素的影響下，我們往往看到一些高學(xué)歷高層次的人卻往往道德缺乏的現(xiàn)象。

（三）社會(huì)因素

作為社會(huì)主義事業(yè)接班人的青少年，思想道德素質(zhì)遠(yuǎn)比個(gè)體的知識(shí)和能力更為重要。社會(huì)是人社會(huì)化形成和深化的必要場(chǎng)所。當(dāng)前我國(guó)正處于前現(xiàn)代化、現(xiàn)代化和后現(xiàn)代化并存的時(shí)代。改革開(kāi)放政策的實(shí)施，國(guó)家大門的洞開(kāi)，過(guò)去所倡導(dǎo)、所形成的主流文化受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，多種亞文化、甚至于反主流文化，通過(guò)各種渠道冒了出來(lái)。對(duì)物質(zhì)欲望的追求使得人們僅僅熱衷于追求自身權(quán)利和利益的實(shí)現(xiàn)及最大化，而對(duì)道德美德的追求漸漸被淡化甚至遺忘。而青少年還處于個(gè)性成長(zhǎng)過(guò)渡性階段，缺乏辨別區(qū)分能力，很容易在這樣的文化中迷失方向。各種快餐文化，超女快男，各種“門”的興起，加上媒體、網(wǎng)絡(luò)的大肆宣傳炒作，影響了主流思想的傳播，更容易誘導(dǎo)青少年。各種虛幻而缺乏實(shí)際意義的偶像劇、肥皂劇，往往成為青少年追捧的對(duì)象，不僅不能引導(dǎo)青少年，反而形成了極大的誤導(dǎo)作用。媒體化的現(xiàn)實(shí)道德教育給予青少年的是混亂的方向和感性的選擇。[7]人創(chuàng)造了物又為物奴役，這就是現(xiàn)代人的悲哀。功利主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一經(jīng)結(jié)合便根深蒂固地侵占了人性中廣闊的空間。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不能沒(méi)有商品交換，不能沒(méi)有物質(zhì)利益的激勵(lì)和誘惑。然而，當(dāng)人性被物性“捆綁”之后，人本性中的劣根性便猖獗地“瘋長(zhǎng)”，以至于人的價(jià)值觀意識(shí)的“屬人性”日趨扭曲，[8]在功利主義、實(shí)用主義的影響下，我們所具有的優(yōu)良傳統(tǒng)漸漸被淡化，傳統(tǒng)的文明禮讓、勤儉樸素、忠孝義禮等思想，正受到極大的沖擊。在學(xué)校學(xué)習(xí)的優(yōu)良品質(zhì)，在社會(huì)中卻得不到確證，甚至各種反面現(xiàn)象屢屢出現(xiàn)。整個(gè)社會(huì)環(huán)境以及價(jià)值導(dǎo)向的不明，使正處于學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)階段的青少年思想處于混亂之中，對(duì)青少年的思想行為構(gòu)成很大的沖擊。

三、以人為本，加強(qiáng)青少年道德素質(zhì)培養(yǎng)

馬克思指出，人的發(fā)展的本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的治理，需要以人的發(fā)展為核心,調(diào)動(dòng)各方積極因素。青少年的道德素質(zhì)是人全面發(fā)展的重要組成部分，也是保持社會(huì)有序發(fā)展的潤(rùn)滑劑。我們的教育向來(lái)采取職業(yè)化、專業(yè)化的方式，學(xué)校是道德教育的主要甚至唯一的場(chǎng)所，剝離了家庭和社會(huì)對(duì)于道德教育的功能，將道德的教育場(chǎng)所和實(shí)踐場(chǎng)所割裂開(kāi)來(lái)，形成了學(xué)生“考試說(shuō)一套、生活做一套”的形式主義，這將對(duì)道德教育產(chǎn)生災(zāi)難性的毀滅。[9]鄧小平同志說(shuō)過(guò)，“我們希望從事教育工作的同志，各個(gè)有關(guān)部門的同志，整個(gè)社會(huì)的家家戶戶，都要來(lái)關(guān)心青少年思想政治的進(jìn)步”。[10]青少年素質(zhì)的提升，要綜合考慮，將學(xué)校、家庭和社會(huì)結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持切實(shí)以青少年的全面發(fā)展為本，統(tǒng)籌各方，調(diào)動(dòng)一切積極力量，全方位地提升青少年的道德素質(zhì)和時(shí)效性。

（一）注重家庭道德教育

家庭對(duì)于青少年的成長(zhǎng)具有基礎(chǔ)性作用，家庭道德教育對(duì)于青少年道德形成更是具有不可替代的作用。家庭道德教育主要是指在家庭中，父母對(duì)未成年人施行的系統(tǒng)的道德影響活動(dòng)，其目的在于培養(yǎng)其良好的思想道德和行為習(xí)慣，形成良好的道德人格。[11]人生存在的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止對(duì)于利益的追求，更在于健全人格的培養(yǎng)。只有素質(zhì)與能力并重的人，才能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，也才能保證社會(huì)的長(zhǎng)治久安。父母應(yīng)從孩子的全面發(fā)展出發(fā)，樹(shù)立對(duì)孩子的責(zé)任意識(shí)，在培養(yǎng)孩子個(gè)體能力的同時(shí)，更加注重對(duì)孩子進(jìn)行思想道德方面的引導(dǎo)以及優(yōu)良傳統(tǒng)文化的教導(dǎo)，轉(zhuǎn)變教育僅屬于學(xué)校責(zé)任的觀念，切實(shí)重視家庭教育的重要性，使孩子形成健全的人格和優(yōu)良的道德情操。父母對(duì)孩子的教育往往走向兩個(gè)極端，或言聽(tīng)計(jì)從、過(guò)分溺愛(ài)，或聲嚴(yán)厲色、過(guò)分嚴(yán)厲，都不利于孩子的成長(zhǎng)。正確的做法應(yīng)當(dāng)是嚴(yán)慈相融，愛(ài)教結(jié)合。父母應(yīng)加強(qiáng)同孩子之間的交流，了解孩子的思想活動(dòng)狀況，從孩子的角度去理解孩子的行為，對(duì)于孩子的行為應(yīng)給予正確的引導(dǎo)。既要對(duì)孩子嚴(yán)格要求，又要注意同孩子的情感交流，寓教于情，在潛移默化中感染和培育孩子的良好道德品質(zhì)。同時(shí)，父母自身應(yīng)作表率，注重自身的素質(zhì)，以身作則，對(duì)孩子形成很好的垂范作用和環(huán)境氛圍。

（二）加強(qiáng)學(xué)校品德教育

教育家蔡元培先生說(shuō)過(guò)，教育就是幫助被教育的人，給他發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上盡一份子的責(zé)任，不是把被教育的人造成一種特別的器具。這就告訴我們，學(xué)校教育要以學(xué)生為本，注重學(xué)生的全面發(fā)展，而不應(yīng)把學(xué)生僅僅當(dāng)做知識(shí)的接受者。對(duì)學(xué)校道德教育而言，精神和文化上的困惑是當(dāng)前道德教育的最大困惑，精神和文化價(jià)值層面上的危機(jī)是道德教育最深層次的危機(jī)。[12]學(xué)校是傳遞知識(shí)的家園，更應(yīng)是塑造健全人格的花園。傳統(tǒng)德育追求崇高理想，卻失之對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷，它使實(shí)然與應(yīng)然、眼前與長(zhǎng)遠(yuǎn)處于分裂狀態(tài)，使理想成為沒(méi)有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的抽象理想，甚至是烏托邦。傳統(tǒng)德育的理想之維和現(xiàn)實(shí)之維處于兩離狀態(tài)。[13]學(xué)校教育應(yīng)結(jié)合生活實(shí)際，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代的變化發(fā)展，而不應(yīng)將道德僅作為一種知識(shí)而脫離生活實(shí)際。真正的教育是源自心靈的溝通和交流，更是著眼于對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照。教師應(yīng)在教授知識(shí)的同時(shí)，注重以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)展開(kāi)同學(xué)生心靈的對(duì)話，將道德教育融入到學(xué)校教學(xué)的全過(guò)程。學(xué)校應(yīng)該多開(kāi)展集體活動(dòng)，針對(duì)正反兩方面的典型道德事例展開(kāi)討論，加深學(xué)生的道德意識(shí)，提高道德認(rèn)知和道德情感的積極水平，進(jìn)而使學(xué)生真正形成內(nèi)化的道德品質(zhì)。

（三）社會(huì)各方共同關(guān)注

青少年不是脫離社會(huì)離群索居的人，而是與社會(huì)息息相關(guān)的，因而，社會(huì)對(duì)青少年的影響巨大而深遠(yuǎn)。青少年道德示范給社會(huì)帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)也影響著青少年道德品質(zhì)的形成。青少年的教育不只是家庭、學(xué)校和政工部門的事情，而應(yīng)是全社會(huì)各方面的力量共同來(lái)承擔(dān)的事情。當(dāng)整個(gè)社會(huì)在為青少年問(wèn)題痛心的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)反思自身的行為給青少年帶來(lái)了什么。成長(zhǎng)期的青少年需要整個(gè)社會(huì)的關(guān)愛(ài)和引導(dǎo)，需要社會(huì)遵從和尊重他們的生理心理規(guī)律，他們的成長(zhǎng)需要社會(huì)為之構(gòu)建一個(gè)良好的成長(zhǎng)環(huán)境。在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，也應(yīng)從長(zhǎng)遠(yuǎn)的整個(gè)社會(huì)的發(fā)展考慮，關(guān)愛(ài)青少年這一國(guó)家和民族未來(lái)的成長(zhǎng)。要使青少年能夠融入社會(huì)，實(shí)現(xiàn)健康成長(zhǎng)，需要我們把工具性行動(dòng)和文化道德結(jié)合起來(lái)，發(fā)揮主體作用，制定和健全以保護(hù)青少年的成長(zhǎng)為目標(biāo)的法律、制度和規(guī)章。針對(duì)青少年易發(fā)生的種種問(wèn)題，建立起完善的預(yù)警預(yù)防體系，事后的補(bǔ)救，不能從根本上解決全社會(huì)的青少年問(wèn)題。要凈化網(wǎng)絡(luò)等媒體環(huán)境，這些相對(duì)新生的事物，利用不當(dāng)，會(huì)給青少年帶來(lái)嚴(yán)重的誤導(dǎo)性影響。各種媒體應(yīng)切實(shí)地肩負(fù)起促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的責(zé)任，堅(jiān)持正確的宣傳輿論引導(dǎo)，加強(qiáng)精神文明建設(shè)，使社會(huì)主義榮辱觀深入到每個(gè)人心中，形成全社會(huì)的良好道德品質(zhì)和精神風(fēng)貌。總的來(lái)說(shuō)，我國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，成功實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型，形成一個(gè)完整系統(tǒng)、制度規(guī)范健全的社會(huì)，才是規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的必由之路，也才有利于良好道德風(fēng)貌的形成。

注釋：

①參見(jiàn)[德國(guó)]烏爾里?！へ惪酥?，何博聞譯.風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)[M].譯林出版社，2003：13.

②參見(jiàn)溫家寶同國(guó)務(wù)院參事和中央文史研究館館員座談講話[R].新華網(wǎng)，2011-04-17.

[1]馬克思恩格斯選集（第2版第1卷）[M].第60頁(yè).

[2]韓俊生.論青少年犯罪與人的社會(huì)化[J].青少年犯罪問(wèn)題，1995,2（14）.

[3]宋瑋.家庭教育與學(xué)校教育結(jié)合中存在的問(wèn)題及對(duì)策研究[J].教育與職業(yè)，2008（32）：191-192.

[4]王繼華.教育文化變革考驗(yàn)理念重塑、精神重構(gòu)、價(jià)值重建[J].新華文摘,2010,9（127）.

[5]尚可.教育是對(duì)學(xué)生心靈的喚醒和撫育——踐行科學(xué)發(fā)展觀中的教育[N].命題.教育信息報(bào),2010-4-24.

[6][9]翟楠.追求道德“至善”，還是退守道德“底線”？——對(duì)當(dāng)代道德教育的反思[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)教育科學(xué)版,2010.1:16-20,35.

[7]鄭富興.現(xiàn)代性視野下的道德教育形態(tài)變遷[J].思想理論教育,2009.18:4-9.

[8]崔振成.拯救孱弱的靈魂——我國(guó)當(dāng)前青少年價(jià)值觀教育的危機(jī)與救贖[J].教育理論與實(shí)踐,2009,(11).

[10]鄧小平文選第二卷[M].北京:人民出版社,1993.

[11]范虹.論家庭道德教育在未成年人道德人格塑造中的作用[J].湘南學(xué)院學(xué)報(bào)，2005,（4）.

[12]戚萬(wàn)學(xué).當(dāng)前中國(guó)道德教育的文化困惑與文化選擇[J].教育研究，2009.10:23-29.

[13]郭鳳志.德育的現(xiàn)代困境歸因分析及其超越[J].吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2009.4:77-82.

田忠鈺，中山大學(xué)馬克思主義基本原理專業(yè)在讀碩士研究生。

D669.5

A

1008-9187-（2011）03-0051-04

朱鳳霞