探析導(dǎo)引養(yǎng)生功與推拿按摩的結(jié)合發(fā)展

呂賽

（北京體育大學(xué)，北京100084）

探析導(dǎo)引養(yǎng)生功與推拿按摩的結(jié)合發(fā)展

呂賽

（北京體育大學(xué)，北京100084）

導(dǎo)引養(yǎng)生功與推拿按摩都是以中醫(yī)基礎(chǔ)理論為指導(dǎo)的醫(yī)療保健項(xiàng)目，具有悠久的歷史和廣泛的群眾基礎(chǔ)。在當(dāng)代，面對(duì)體育健身項(xiàng)目之間日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)，人們選擇的多樣化，導(dǎo)引養(yǎng)生功應(yīng)如何發(fā)展以順應(yīng)社會(huì)的要求，這涉及到中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生項(xiàng)目在當(dāng)代社會(huì)中將何去何從的問(wèn)題。文章就導(dǎo)引養(yǎng)生功與推拿按摩結(jié)合發(fā)展的可能性問(wèn)題進(jìn)行研究，以便導(dǎo)引養(yǎng)生功能更廣泛的傳播發(fā)展，發(fā)揮更大的價(jià)值。

導(dǎo)引養(yǎng)生功推拿按摩結(jié)合發(fā)展

1 導(dǎo)引養(yǎng)生功與推拿按摩主要相同點(diǎn)分析

事物之間是否具有結(jié)合的可能性關(guān)鍵是看二者是否具有可以互相兼容的因素。導(dǎo)引養(yǎng)生功與推拿按摩作為中國(guó)傳統(tǒng)的醫(yī)療保健、健身項(xiàng)目，不可避免地受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，而且又都是中醫(yī)臟腑經(jīng)絡(luò)為理論基礎(chǔ)，因此二者之間必然具有相通的地方，這些相通之處使二者的結(jié)合發(fā)展成為可能，同時(shí)這些相通點(diǎn)自然也會(huì)成為二者結(jié)合發(fā)展的契合點(diǎn)?？v觀導(dǎo)引養(yǎng)生功與推拿按摩的歷史，二者發(fā)展過(guò)程并不是各自封閉、獨(dú)立的發(fā)展，它們與外界皆有交流，甚至導(dǎo)引養(yǎng)生功中包括許多自我按摩的動(dòng)作。

1.1 導(dǎo)引養(yǎng)生功與推拿按摩都是以中醫(yī)基礎(chǔ)理論為指導(dǎo)思想

1.1.1 整體觀念

所謂整體觀念，即認(rèn)為事物是一個(gè)整體，事物和事物之間也有密切的聯(lián)系。如何認(rèn)識(shí)事物各自的本質(zhì)與內(nèi)在聯(lián)系，以便更有效地用導(dǎo)引養(yǎng)生功和推拿按摩防治預(yù)防疾病，這些都有賴(lài)于整體觀念的貫穿與統(tǒng)一。

人與環(huán)境的統(tǒng)一性實(shí)際是古代哲學(xué)中“天人相應(yīng)”的思想，《靈樞·邪客》中說(shuō)：“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也”。人與環(huán)境是一個(gè)整體，當(dāng)環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，人體也會(huì)發(fā)生與之相應(yīng)的變化。正如《圣濟(jì)總錄》中所言：“矧夫中央之地，陰陽(yáng)所交，風(fēng)雨所會(huì)，其地平以濕，其民食雜而不勞，其病多痿厥寒熱。故導(dǎo)引按蹻之術(shù)，本從中央來(lái)，蓋斡旋氣機(jī)，周流榮衛(wèi)，宣搖百關(guān)，疏通凝滯，然后氣運(yùn)而神和，內(nèi)外調(diào)暢，升降無(wú)礙，耳目聰明，身體輕強(qiáng)，老者復(fù)壯，壯者益治。”[1]從中可以看到導(dǎo)引養(yǎng)生和推拿按摩都通過(guò)它“斡旋氣機(jī)，周流榮衛(wèi)，宣搖百關(guān)”等作用實(shí)現(xiàn)了人與環(huán)境的統(tǒng)一和諧。

身與心的統(tǒng)一，身是指人體及其運(yùn)動(dòng)變化，心是指思想意識(shí)。身與心的統(tǒng)一是指在掌握人體組成結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，思想意識(shí)要集中于身體的運(yùn)動(dòng)變化中，達(dá)到身心合一的境界。導(dǎo)引養(yǎng)生功，強(qiáng)調(diào)在練功過(guò)程中一定要有意念和動(dòng)作的配合，如：四十九式筋絡(luò)動(dòng)功中，在練習(xí)“懷中抱月”等動(dòng)作時(shí)，要求意守商陽(yáng)穴。同時(shí)要意引氣行，就是用意念引導(dǎo)內(nèi)氣在一定的經(jīng)脈中或身體某部位上運(yùn)行，從而達(dá)到暢通筋絡(luò)，防疾治病。

在推拿按摩中要求推拿手法也要身心統(tǒng)一。在推拿過(guò)程中，按摩者要思想集中，呼吸自然，氣沉丹田，將全身之功力運(yùn)之拇指之尖，再輕柔準(zhǔn)確地落指于穴位上，和患者息息相關(guān)，融為一體。其次，強(qiáng)調(diào)自然著力于指端，運(yùn)用腕關(guān)節(jié)為樞紐來(lái)帶動(dòng)指關(guān)節(jié)，不要著力于肩、肘部而使‘蠻力’，也不要刻意向下按壓而失柔和，使手法走樣，影響療效，施術(shù)者也因之疲乏不堪?！盵2]

1.1.2 陰陽(yáng)五行

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，是我國(guó)古代樸素的唯物論和辯證法。《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一，在生理上是相互聯(lián)系的，在病理上是相互影響的。

導(dǎo)引養(yǎng)生功中的各套功法都貫穿著調(diào)整陰陽(yáng)的基本觀念。在套路中一般是：如有向上、左轉(zhuǎn)、手心朝上、兩手分開(kāi)的陽(yáng)性動(dòng)作時(shí)，就定有向下、右轉(zhuǎn)、手心朝下、兩手相合的陰性動(dòng)作。體現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)的對(duì)稱(chēng)協(xié)調(diào)、陰陽(yáng)平衡。[3]在推拿按摩學(xué)范疇內(nèi)，陰陽(yáng)比較明顯的體現(xiàn)在手法的剛?cè)?。古代按摩八法就分?yáng)型剛術(shù)與陰型柔術(shù)。陽(yáng)型剛術(shù)的性質(zhì)為瀉法、重刺激。陰型柔術(shù)的性質(zhì)為補(bǔ)法、輕刺激。

五行學(xué)說(shuō)是祖國(guó)醫(yī)學(xué)用于解釋人體生理活動(dòng)的規(guī)律性和病理變化，同時(shí)也反映了人體統(tǒng)一的整體觀。導(dǎo)引養(yǎng)生功的每套都從整體出發(fā)。如：“益氣養(yǎng)肺功”在取穴時(shí)，重點(diǎn)取了手太陰肺經(jīng)的少商和與其相表里的手陽(yáng)明大腸經(jīng)的商陽(yáng)，同時(shí)還取了足太陰脾經(jīng)的隱白和太白，還取了足少陰腎經(jīng)的涌泉和太溪。這是因?yàn)槠偻?，肺屬金，土為金母，土能生金，即脾能生肺?/p>

在推拿按摩中有用五行來(lái)命名手法的，如“運(yùn)土入水”、“運(yùn)水入土”等。此外，往往根據(jù)五行生克規(guī)律來(lái)治療疾病。如：小兒肺氣虛時(shí)，除補(bǔ)肺經(jīng)外，還運(yùn)用補(bǔ)脾經(jīng)的手法，取其培土生金，虛則補(bǔ)其母之意。反之肺經(jīng)實(shí)證時(shí)，除瀉肺經(jīng)外，還常推腎經(jīng)，取其實(shí)則瀉其子之意。[4]

1.1.3 經(jīng)絡(luò)穴位

《靈樞·本臟篇》指出：“經(jīng)脈者，所以行氣血而營(yíng)陰陽(yáng)，濡筋骨，利關(guān)節(jié)也。”由于經(jīng)脈有行氣血、營(yíng)陰陽(yáng)的作用，所以它不可不通。導(dǎo)引養(yǎng)生功中強(qiáng)調(diào)循經(jīng)取動(dòng)、偱經(jīng)取穴、偱經(jīng)作勢(shì)、以指代針。

推拿按摩重視經(jīng)穴按摩法，曹錫珍經(jīng)穴按摩法強(qiáng)調(diào)，補(bǔ)法大都要順著經(jīng)絡(luò)循行方向按摩推拿，起興奮、補(bǔ)助的作用；瀉法大都要逆著經(jīng)絡(luò)循行方向按摩推拿，起抑制、瀉實(shí)的作用[5]。

1.2 導(dǎo)引養(yǎng)生功和推拿按摩都具有鮮明的民族特征

文化是人類(lèi)生活的反映，活動(dòng)的記錄，歷史的積沉，是人們對(duì)生活的需要和要求、理想和愿望，是人們的高級(jí)精神生活。廣義上講是人類(lèi)作用于自然界和社會(huì)的成果的總和，包括一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。文化的本質(zhì)在于創(chuàng)造，而由于創(chuàng)造主體的原因，文化不可避免的具有民族性。導(dǎo)引養(yǎng)生功和推拿按摩的形成和發(fā)展恰恰都證明這一點(diǎn)。中華民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活當(dāng)中，創(chuàng)造了導(dǎo)引養(yǎng)生功和推拿按摩這兩種文化形式，從而形成了具有濃厚民族色彩的醫(yī)療保健健身項(xiàng)目。

導(dǎo)引術(shù)是“中國(guó)古代的一種強(qiáng)身除病的養(yǎng)生方法”?，F(xiàn)代的健身氣功是在“傳統(tǒng)的導(dǎo)引、按蹺與呼吸吐納相結(jié)合的養(yǎng)生術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目”[6]。導(dǎo)引術(shù)自其產(chǎn)生至今已有幾千年的歷史了，它是中華民族一種獨(dú)特的健身方式。導(dǎo)引養(yǎng)生功是以預(yù)防為主，治療為輔。而推拿按摩則是以治為主。但推拿按摩和導(dǎo)引養(yǎng)生功同屬中華民族傳統(tǒng)的醫(yī)療保健健身項(xiàng)目，一脈相承，處處滲透著中國(guó)傳統(tǒng)文化的點(diǎn)滴，具有鮮明的民族性。二者都是在注重和諧、注重感覺(jué)、注重療效的思維方式下逐步形成的。儒家的仁義，道家的無(wú)為，佛家的空慧，整個(gè)民族文化都在一種以不變應(yīng)萬(wàn)變、中庸的思想下孕育而成的。

1.3 導(dǎo)引養(yǎng)生功與推拿按摩都具有廣泛的群眾基礎(chǔ)

導(dǎo)引養(yǎng)生功與推拿按摩都是服務(wù)于全體民眾，不論是下層的勞苦大眾，還是上層的達(dá)官貴人，對(duì)健康的追求都是一樣的。20世紀(jì)80年代，氣功的盛行，促成了氣功擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)。而如今的導(dǎo)引養(yǎng)生功不僅在國(guó)內(nèi)擁有一定的群眾基礎(chǔ)，尤其在亞洲、歐洲等國(guó)家也受到了強(qiáng)烈的歡迎。中醫(yī)推拿按摩亦是如此。處于社會(huì)底層的老百姓，為了生存，為了預(yù)防疾病，自覺(jué)的鍛煉身體，選擇健身效果好的體育項(xiàng)目成為了重中之重。關(guān)鍵還需要是人們認(rèn)同的項(xiàng)目且不失新穎，這就為導(dǎo)引養(yǎng)生功和推拿按摩的結(jié)合發(fā)展提供了契機(jī)。對(duì)于衣食無(wú)憂(yōu)的上層社會(huì)的人們來(lái)說(shuō)，由于經(jīng)濟(jì)條件的充裕，不僅注重健身，還強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生，請(qǐng)推拿師進(jìn)行推拿放松身心成為了人們喜愛(ài)的養(yǎng)生項(xiàng)目。社會(huì)上流行的足療按摩就是推拿按摩的一種。《清稗類(lèi)鈔》記載：“慈禧夢(mèng)回枕上，必練八段錦功夫，繼而進(jìn)入乳一盅，然后離床洗漱，內(nèi)監(jiān)揭繡花窗檔，則晨光尚覺(jué)熹微也?！庇纱丝梢?jiàn)導(dǎo)引養(yǎng)生功早在古代就有了一定的市場(chǎng)，受到了人們的喜愛(ài)，擁有深厚的群眾基礎(chǔ)。

1.4 導(dǎo)引養(yǎng)生功和自按摩法

“自按摩法”既可謂之推拿按摩，又可謂之導(dǎo)引。先秦與內(nèi)經(jīng)時(shí)代，導(dǎo)引與按摩常常一起稱(chēng)呼，二者之間由于功用相同，并沒(méi)有明顯的區(qū)分界限?！饵S帝岐伯按摩》十卷被歸入“神仙”類(lèi)，因而書(shū)名雖叫“按摩”，實(shí)際內(nèi)容卻被疑為導(dǎo)引。根據(jù)古代文獻(xiàn)，概括地認(rèn)為，“導(dǎo)引”是一種配合呼吸、進(jìn)行自我手法操作、自主活動(dòng)的防治疾病和強(qiáng)身保健的方法，“按摩”則是一種可以配合呼吸，既自動(dòng)又他動(dòng)地進(jìn)行手法操作的防病治病的方法[7]?？v觀歷代推拿按摩相關(guān)文獻(xiàn)，記載得最多又最主要的實(shí)際上是自我推拿按摩法，而且往往與道家養(yǎng)生結(jié)合在一起。巢元方《諸病源候論》包含許多自我按摩法。這些按摩方法結(jié)合肢體導(dǎo)引，既可對(duì)癥施治，又能養(yǎng)生防病。孫思邈汲取前人養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)，極力倡導(dǎo)包括自我按摩在內(nèi)的養(yǎng)生法。由此可見(jiàn)，古代導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)和推拿按摩在古代就是結(jié)合發(fā)展的，而且發(fā)展的很好?，F(xiàn)代導(dǎo)引養(yǎng)生功中本身就有自我按摩的內(nèi)容，只是需要更加緊密的結(jié)合，增加推拿按摩的內(nèi)容。面對(duì)社會(huì)上日益競(jìng)爭(zhēng)的健身項(xiàng)目，人們養(yǎng)生觀念的加強(qiáng)，導(dǎo)引養(yǎng)生功更應(yīng)該與推拿按摩緊密結(jié)合以順應(yīng)社會(huì)的要求。

2 導(dǎo)引養(yǎng)生功與推拿按摩結(jié)合發(fā)展的可行性

2.1 從社會(huì)發(fā)展分析導(dǎo)引養(yǎng)生功與推拿按摩結(jié)合發(fā)展的可行性

隨著人們生活水平的提高，越來(lái)越多的人們希望進(jìn)一步提高自己的生活質(zhì)量，體育鍛煉作為健康、有品味的生活方式已列入普通城市居民的消費(fèi)計(jì)劃[8]。人們對(duì)體育健身項(xiàng)目的選擇也多了些要求，不僅要有良好的效果，而且要能夠代表身份或者比較時(shí)尚的健身項(xiàng)目?？梢哉f(shuō)這是當(dāng)代人對(duì)健身項(xiàng)目的選擇與過(guò)去相比最大的區(qū)別之處，不僅對(duì)健身項(xiàng)目本身感興趣，而且項(xiàng)目本身又不能脫離時(shí)代而存在。這也是導(dǎo)引養(yǎng)生功和推拿按摩在當(dāng)代發(fā)展遇到的最大的困境，要體現(xiàn)出時(shí)代氣息，要具有特點(diǎn)，以吸引大眾的眼球。

導(dǎo)引養(yǎng)生功與推拿按摩必須進(jìn)行技術(shù)方面的改造或者是創(chuàng)新，才有可能在與其它健身項(xiàng)目的競(jìng)爭(zhēng)中處于有利的地位。對(duì)于現(xiàn)代的人們而言，人們更喜歡接受新鮮的事物，喜歡接受挑戰(zhàn)，習(xí)慣于不斷的有新鮮事物的出現(xiàn)，人們的這種渴求新鮮事物出現(xiàn)的狀態(tài)為導(dǎo)引養(yǎng)生功與推拿按摩的結(jié)合發(fā)展提供了創(chuàng)新的動(dòng)力與契機(jī)。導(dǎo)引養(yǎng)生功與推拿按摩能夠結(jié)合發(fā)展，同時(shí)有可能的話再編創(chuàng)出一些簡(jiǎn)單易學(xué)、具有時(shí)代氣息和新穎的套路，將會(huì)吸引更多的人習(xí)練，有利于向大眾滲透中國(guó)的傳統(tǒng)文化，也將會(huì)給導(dǎo)引養(yǎng)生功與推拿按摩的發(fā)展開(kāi)拓更寬更長(zhǎng)久的道路。

2.2 從健身市場(chǎng)需求方面分析導(dǎo)引養(yǎng)生功與推拿按摩結(jié)合發(fā)展的可行性

目前，瑜伽、跆拳道、街舞等新興的健身項(xiàng)目出現(xiàn)之后，引起了大眾習(xí)練參與的熱潮，特別是青少年對(duì)跆拳道的熱愛(ài)，達(dá)到了出乎意料程度。這些健身項(xiàng)目的風(fēng)靡，使得我國(guó)許多傳統(tǒng)體育健身項(xiàng)目愈來(lái)愈無(wú)人問(wèn)津，這將影響到整個(gè)社會(huì)文化的發(fā)展，也會(huì)影響到社會(huì)健身項(xiàng)目的發(fā)展，同時(shí)這也迫使我國(guó)傳統(tǒng)體育健身項(xiàng)目要努力的尋找適合自身發(fā)展的空間。

“民族傳統(tǒng)體育作為一種文化，是在不斷發(fā)展變化的。文化不同于一種器物，不可能像一件古董埋在地下幾千年上萬(wàn)年，出土后還能原汁原味地呈現(xiàn)在那里。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育所依存的大環(huán)境發(fā)生了變化，必須要以創(chuàng)新的形式存在，這是防止民族傳統(tǒng)體育衰退的重要途徑，促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育繁榮的前提，也是許多研究者的共識(shí)?！盵9]面對(duì)目前的健身市場(chǎng)形勢(shì)，導(dǎo)引養(yǎng)生功有必要和推拿按摩相結(jié)合，在動(dòng)作編制中多加入些自我按摩的動(dòng)作，并加大對(duì)外宣傳的力度，強(qiáng)調(diào)推拿按摩的作用，重點(diǎn)突出導(dǎo)引養(yǎng)生功的養(yǎng)生效果，使人們意識(shí)到導(dǎo)引養(yǎng)生功的養(yǎng)生保健作用。

2.3 大眾養(yǎng)生意識(shí)的增強(qiáng)是導(dǎo)引養(yǎng)生功與推拿按摩結(jié)合發(fā)展的外在推動(dòng)力

由于大眾經(jīng)濟(jì)收入的增加，生活條件的改善，生活節(jié)奏的加快，人們更加重視自己的身體健康，重視日常養(yǎng)生。盡管，許多西方外來(lái)健身項(xiàng)目得到了人們的青睞，但涉及日常養(yǎng)生，人們還是比較認(rèn)可我國(guó)傳統(tǒng)的中醫(yī)養(yǎng)生，所以我們要揚(yáng)長(zhǎng)避短，充分宣傳導(dǎo)引養(yǎng)生功的中醫(yī)文化、民族性等特點(diǎn)，包裝傳統(tǒng)的東西，使之具有時(shí)尚性。只有這樣才能給導(dǎo)引養(yǎng)生功帶來(lái)生機(jī)，以增加大眾對(duì)導(dǎo)引養(yǎng)生功的認(rèn)同感、喜愛(ài)感。在養(yǎng)生的大背景下，導(dǎo)引養(yǎng)生功與推拿按摩的結(jié)合發(fā)展是非常有必要的。

3 結(jié)語(yǔ)

導(dǎo)引養(yǎng)生功和推拿按摩理論上的相通性給予了二者結(jié)合發(fā)展的內(nèi)部條件。二者都具有促進(jìn)健康、防止疾病、放松解壓的作用。二者的結(jié)合是順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的，符合大眾健身市場(chǎng)的需求，符合人們對(duì)養(yǎng)生項(xiàng)目的要求。同時(shí)，二者的結(jié)合發(fā)展，為導(dǎo)引養(yǎng)生功的發(fā)展提供了一種新的思路，為傳統(tǒng)體育項(xiàng)目帶來(lái)勃勃生機(jī)。相信導(dǎo)引養(yǎng)生功和推拿按摩的結(jié)合會(huì)使民族傳統(tǒng)體育走向另一個(gè)高潮。

[1]謝元華．推拿按摩學(xué)基礎(chǔ)理論建構(gòu)略論[D]．北京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)位論文，2005：7-80．

[2]朱鼎成，顧宏平．推拿名家朱春霆學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)集[C]．上海：上海中醫(yī)藥大學(xué)出版社，1996：69．

[3]張廣德．導(dǎo)引養(yǎng)生功[M]．北京：北京體育大學(xué)出版社，2001：49．

[4]王之虹，嚴(yán)雋陶．中國(guó)推拿[M]．長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社，2000：14．

[5]曹錫珍．中醫(yī)按摩療法[M]．北京：人民體育出版社，1979：132-133．

[6]國(guó)家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心編．健身氣功培訓(xùn)教程（試用）[M]．北京：人民體育出版社，1998：24．

[7]嚴(yán)雋陶．推拿學(xué)[M]．北京：中國(guó)中醫(yī)藥出版社，2003：2．

[8]王艷紅．武術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)在當(dāng)代結(jié)合發(fā)展的可能性研究[D]．武漢體育學(xué)院學(xué)位論文，2008：3-78．

[9]姚正國(guó)，高湘紅，劉俠．我國(guó)民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化途徑探析[J]．體育文化導(dǎo)刊，2008（2）：87．

Analysis of Union Development of Daoyin Exercise for Pro-moting Health and the Massage

Lv Sai
（Beijing Sport University,Beijing 100084）

Daoyin Exercise for Pro-moting Health and the massage both take Chinese medicine basic theory as the instruction healthcare project,have the glorious history and the widespread mass base.In present age,facing serious competitions among sports fitness projects,people have diversified choices.How should Daoyin Exercise for Pro-moting Health develop complies with social request,this involves the future of Chinese tradition keeping in good health project in the contemporary society.This article conducts the research on Daoyin Exercise for Pro-moting Health and the massage union development's possible question,in order to guide the keeping in good health function more widespread dissemination development,displaysa greater value.

Daoyin exercise for Pro-moting Healthmassageuniondevelopment

G85

A

1004—5643（2011）01—0097—03

呂賽（1985~），女，在讀碩士研究生。。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。