競技跆拳道的武德精神和其經(jīng)濟(jì)理性“矛”與“盾”的耦合關(guān)系

閆玉峰

（重慶文理學(xué)院體育學(xué)院，重慶永川402160）

競技跆拳道的武德精神和其經(jīng)濟(jì)理性“矛”與“盾”的耦合關(guān)系

閆玉峰

（重慶文理學(xué)院體育學(xué)院，重慶永川402160）

競技跆拳道的武德與經(jīng)濟(jì)理性之間的關(guān)系實(shí)際上是練武人在物質(zhì)利益沖擊下能否把握住練武原則和經(jīng)濟(jì)利益的“度”，文章本質(zhì)上探究的是具體個(gè)體在對(duì)待經(jīng)濟(jì)和武道之間的處理關(guān)系和原則問題，即武術(shù)個(gè)體的“矛”和“盾”。

武德經(jīng)濟(jì)理性自我調(diào)配

競技跆拳道武德問題和經(jīng)濟(jì)理性主要不僅僅是因?yàn)轷倘啦皇侵袊鴤鹘y(tǒng)拳種的種類，引進(jìn)的時(shí)候多注意到其競技性，又因?yàn)槠鋬春?、殘酷等性質(zhì)往往造成跆拳道練習(xí)速成者忽略了武德的修為，反而僅僅注重其經(jīng)濟(jì)實(shí)用性以搏擊之用，即失去武德僅僅講求經(jīng)濟(jì)理性的收入和福利。跆拳道搏擊格斗中體現(xiàn)出來的殘酷性非常劇烈，尤其在競技過程中跆拳道是實(shí)用性、攻擊性至上，且很與經(jīng)濟(jì)利益密切關(guān)聯(lián)，追逐經(jīng)濟(jì)利益是其理性的主要部分，但是任何武都有其道，講究人性、人文的必然性；但是在物質(zhì)利益至上的前提下經(jīng)濟(jì)怎么樣才能即發(fā)展跆拳道又不使其武德喪失，這是兩者之間“矛”“盾”的問題或者說是二者之間存在的悖論怎么樣才能做到最優(yōu)化的調(diào)配，而不是調(diào)和，使跆拳道能夠在武術(shù)的發(fā)展中占有一席之地，而又具備武術(shù)本質(zhì)內(nèi)涵當(dāng)中應(yīng)該具備的武德等核心理念和為生存具備的經(jīng)濟(jì)理性。

1 競技跆拳道的武德與經(jīng)濟(jì)理性

跆拳道在搏擊術(shù)當(dāng)中很類似與泰拳，極具有攻擊性和殺傷力，尤其是競技過程，所以“跆拳道強(qiáng)調(diào)武德，尊師重道。它要求練習(xí)者熱愛祖國、熱愛民族、尊重對(duì)手、恪守信義；注重內(nèi)心訓(xùn)練和精神修養(yǎng)；養(yǎng)成禮貌待人、忍耐克己、謙虛寬容的高尚道德品質(zhì)。因?yàn)轷倘酪阅_法為主要進(jìn)攻手段，比賽時(shí)氣氛激烈，雙方斗智斗勇，拳來腳往，具有驚人的破壞力和可怕的殺傷力，故特別強(qiáng)調(diào)練習(xí)者的內(nèi)心修煉、道德修養(yǎng)”。[1]就是因?yàn)轷倘赖奈湫院吞攸c(diǎn)才展示了它的兇狠、殘酷，只有這樣才具備實(shí)質(zhì)性的殺傷力，這些殺傷力還要來自練武者內(nèi)心具備冷酷、勇猛等氣質(zhì)來支撐，這是首要的基礎(chǔ)，否則發(fā)力點(diǎn)、致命性、勝負(fù)關(guān)卡等都很難把握住力道或者競技勝利所必須的。如果僅僅具有上述習(xí)武要求，純粹為了搏擊之用的話，跆拳道的威力和致命性一目了然，且具有不可忽視的危害性，所以必然涉及到武德問題，只有武德才能從個(gè)體自身自我約束自己，形成一種理性克制和理性競技的狀態(tài)，推廣其開發(fā)人的智力、體力與精神的潛能，增強(qiáng)人的信心、勇氣和正義感，陶冶人的情操，磨煉人的意志，振奮人的精神的宗旨。不過，競技跆拳道也有其兩面性。

1.1 競技跆拳道的武德范疇和運(yùn)用

跆拳道在遠(yuǎn)古時(shí)代就已經(jīng)產(chǎn)生，當(dāng)時(shí)為了生存、防衛(wèi)和肉搏戰(zhàn)爭的需要，產(chǎn)生的一切技術(shù)均圍繞實(shí)戰(zhàn)搏斗，動(dòng)作古樸實(shí)用，除了各種蹴技（腳法）、拳技外，還有手刀、擒拿、摔鎖等形式，在對(duì)敵搏斗中往往收到“一招制敵”的效果。所以現(xiàn)代競技跆拳道在競賽中要求以最快的速度、最準(zhǔn)的落點(diǎn)、最致命的力度打擊對(duì)方，尤其以頭部為上策，致使對(duì)方短時(shí)間內(nèi)屈服或者落敗，這個(gè)拳種之所以非常講究武德的修為，根本原因在于其在搏擊中的這些殘酷性特點(diǎn)，在一些搏擊過程中很容易傷害對(duì)手甚至涉及到性命問題，用腳狂風(fēng)般踢、踏，被世人稱為“世界第一搏擊運(yùn)動(dòng)”之稱；跆拳道有肘擊、膝撞、摔鎖、甚至挖眼、踢檔等兇猛動(dòng)作壯大的，但在正式比賽中不允許使用這些技術(shù)，否則有失武術(shù)的“德”，雖然某些角度看是理性、合理的，因?yàn)椴珰⒕鸵馕吨约褐L，克彼之短。

然而，競技性的跆拳道如何在保持其競技意義的基礎(chǔ)維持其武德的風(fēng)范，這是個(gè)急需探究的問題。因?yàn)榧热皇歉偧?，一般情況下必然涉及到首先考慮勝敗問題，如果以此為生存之道的部分練武者則會(huì)更加注重勝敗的重要性，所以武德在這里相對(duì)而言比較脆弱，即使武術(shù)界已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這個(gè)問題，但是只要存在競技的經(jīng)濟(jì)利益，必然涉及到武德是否失范的問題，所以我們研究的答案是在競技性跆拳道搏擊過程中，只要是合乎規(guī)則范圍之內(nèi)的，可以以任何方式擊敗對(duì)手，不管其力度、手法等，都符合競技跆拳道武德的要求，只是需要根據(jù)對(duì)手臨場的情況而定，只要不是故意致命行為（規(guī)則范圍內(nèi)也可能出現(xiàn)致命性）都是武德的道德行為，沒有什么可以指責(zé)的。若能夠戰(zhàn)勝對(duì)手而又備加愛護(hù)和制勝的謙讓則是我們倡導(dǎo)競技性武德的高水平表現(xiàn)。

1.2 競技跆拳道的經(jīng)濟(jì)理性二分法

這是一個(gè)比較難于理解的說法，或者需要從跆拳道者本身訴求出發(fā)，以經(jīng)濟(jì)學(xué)的眼光看待競技性跆拳道的發(fā)展和實(shí)質(zhì)需求。經(jīng)濟(jì)理性的自我性。這里說的經(jīng)濟(jì)理性的自我性就是指任何人在生活當(dāng)中的一種傾向和自然態(tài)的訴求，競技跆拳道更不例外，尤其是職業(yè)性競技比賽當(dāng)中，“經(jīng)濟(jì)理性的突出特征就在于其強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)行為的個(gè)人性，自利性。經(jīng)濟(jì)理性所設(shè)定的目標(biāo)，符合了‘經(jīng)濟(jì)人’的個(gè)人偏好的目的，在通常情況下，‘經(jīng)濟(jì)人’總是自利的，即行為總是服務(wù)于自己的個(gè)人目的。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)把經(jīng)濟(jì)理性行為等同于實(shí)際行為，認(rèn)為除了自利最大化以外的其他任何行為都一定是非理性的，拒絕倫理考慮在實(shí)際決策中的作用”。[2]但是我們沒有辦法茍同“除了自利最大化以外的其他任何行為都一定是非理性的，拒絕倫理考慮在實(shí)際決策中的作用”這部分觀點(diǎn)，事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)理性也有利他的一面或者說利他的一面也要被歸納為經(jīng)濟(jì)理性的范疇。經(jīng)濟(jì)理性不僅僅是完全為了自己的那種經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)院派理論，事實(shí)上，競技跆拳道的博弈過程中，如果在能夠取得比賽勝利的情況下，取得了自己應(yīng)該得到的經(jīng)濟(jì)福利，那么最大限度的給對(duì)手留下情面和部分力所能及的保護(hù)就是心理和名譽(yù)上的經(jīng)濟(jì)福利，甚至是部分讓利行為也都是經(jīng)濟(jì)理性的構(gòu)成，并非經(jīng)濟(jì)理性所定義的完全為了自己，否則就不是經(jīng)濟(jì)理性。同時(shí)，這又非常符合武德的要求，并且是受到贊揚(yáng)的武德，避免了只有致對(duì)方于死地才能收益最大化、才是經(jīng)濟(jì)理性的弊端，這就是競技跆拳道的經(jīng)濟(jì)理性二分法。

2 競技跆拳道矛盾的耦合關(guān)系

耦合關(guān)系理論是從機(jī)械自動(dòng)化引申而來，本意是指兩種或兩種以上的部件之間相互咬合的程度，引入本文范疇是個(gè)辯證的概念，是指在一定系統(tǒng)內(nèi)，構(gòu)成要素間存在著不同程度的完整性，又保持著一定程度的獨(dú)立性。而耦合關(guān)系理論則強(qiáng)調(diào)的是各要素之間在各子系統(tǒng)間的良性互動(dòng)下，相互依賴、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)關(guān)系。如兩個(gè)單擺之間連一根彈簧，它們的震動(dòng)就彼此起伏，相互影響，這種相互作用被稱為單擺耦合。本文研究的競技跆拳道的“競技”系統(tǒng)與“武德”系統(tǒng)之間的耦合關(guān)系，這就是注重矛盾面之間關(guān)聯(lián)性和互補(bǔ)性，或者找到最佳點(diǎn)的結(jié)合性問題。

在經(jīng)濟(jì)利益日益侵占人們的精神領(lǐng)域和理論視野的時(shí)候，競技跆拳道的武德精神似乎有了一種淡化的趨勢，“隨著世界競技體育的迅速發(fā)展，競技體育的產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化、職業(yè)化的步伐在逐步加快。但是為了利益，與體育發(fā)展相矛盾的現(xiàn)象也層出不窮，例如：濫用興奮劑、黑色競技、假球、黑哨彌漫在競技體育的空間之中，體育道德處于淪喪和腐敗的邊沿”，[3]這是經(jīng)濟(jì)利益對(duì)人滲透的使然，但凡現(xiàn)代生活得人群都無法逃離這個(gè)框架，對(duì)此只有尊重、理解和引導(dǎo)，雖然這些措施成效不一定顯著甚至無效，但是總是要尊重事實(shí)的基礎(chǔ)上思考解決問題的對(duì)此，即如何耦合“武德”與“競技”的和諧互嵌問題。

這就涉及到競技性（職業(yè)性）跆拳道的引導(dǎo)問題，尤其是以職業(yè)為生存目的的引導(dǎo)，人們的眼光僅僅局限于金錢的多少和勝利的渴望與炫耀，忘卻了生命的尊嚴(yán)和生命的可貴，很多場合出現(xiàn)了致命的比賽場面，如泰森的拳下亡者，幸好跆拳道的比賽規(guī)則限制比較嚴(yán)，沒有出現(xiàn)拳擊似的“合法”搏殺，我們認(rèn)為在所有競技武術(shù)比賽中一定要充分考慮觀賞和生命的尊嚴(yán)，在以取勝為目的的競技中對(duì)以取勝和尊重結(jié)合起來對(duì)其進(jìn)行利益的分割，但凡取勝了而又保留人的尊嚴(yán)或者本可能致命的卻維護(hù)人的生命的，否則練武者本能和經(jīng)濟(jì)刺激很容易出現(xiàn)搏殺致命的惡性場面，無論什么樣的競技比賽致命總是不道德的，故而我們建議實(shí)行以下幾點(diǎn)措施，更好地整合競技跆拳道的武德精神和經(jīng)濟(jì)理性之間的互動(dòng)和矛盾的緩和。

2.1 設(shè)定經(jīng)濟(jì)金額浮動(dòng)獎(jiǎng)勵(lì)制度

競技跆拳道的發(fā)展和變遷尤其是職業(yè)性的比賽，經(jīng)過對(duì)比發(fā)現(xiàn)確實(shí)存在著不小的問題，尤其是獎(jiǎng)金制度方面實(shí)行的是固定出場金額，不是浮動(dòng)獎(jiǎng)勵(lì)制度，只要獲勝便獲得固定金額的獎(jiǎng)勵(lì)，而不是充分考慮勝敗、人性、武德等全方位的因素。據(jù)廣州泰拳俱樂部統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在體育經(jīng)紀(jì)人的收入一般為運(yùn)動(dòng)員工資的4%—6%；商業(yè)推廣報(bào)酬可高達(dá)15%—30%；年薪起步價(jià)一般為10萬元。如果一個(gè)經(jīng)紀(jì)人與10個(gè)球員簽約，從每個(gè)球員身上獲得20%的傭金，那么他的收入就與球星的收入相當(dāng)。中國的體育經(jīng)紀(jì)人的收入一般為運(yùn)動(dòng)員工資的4%至6%；商業(yè)推廣報(bào)酬可高達(dá)15%至30%；年薪起步價(jià)一般為10萬元。按照專家的預(yù)測，2010年中國體育產(chǎn)值至少可達(dá)281.2億元。拳王泰森每揮出一拳，其經(jīng)紀(jì)人唐·金就有5萬美元進(jìn)賬。故而，運(yùn)動(dòng)員很容易陷入以勝敗論英雄或者金錢至上的境地，人為造成武德的忽視。我們認(rèn)為應(yīng)該把競技跆拳道或類似競技跆拳道的獎(jiǎng)勵(lì)制度設(shè)置最高限額和最低限額，然后由所有裁判根據(jù)運(yùn)動(dòng)員綜合因素的表現(xiàn)決定其應(yīng)該得到獎(jiǎng)勵(lì)額度的高低。

2.2 職業(yè)道德準(zhǔn)入門檻制度

競技跆拳道一般講究觀賞性，但恰恰是偏重于觀賞的特點(diǎn)決定了它基本上只注重經(jīng)濟(jì)福利的高低，忽略了職業(yè)道德的影響力。比如拳王泰森以致命性打擊為快樂之本，很血腥的對(duì)待對(duì)手，我們認(rèn)為這是職業(yè)化或者競技武術(shù)的職業(yè)道德門檻問題，應(yīng)該充分考慮人性的一面，對(duì)競技性比賽中的武德給予力所能及的倡導(dǎo)和對(duì)傷害武德的限制。我們認(rèn)為最小傷害的制勝被定義為競技比賽的最高武德，這可以被界定到職業(yè)道德的當(dāng)中，以更好地完成競技跆拳道的武德精神和其經(jīng)濟(jì)理性“矛”與“盾”的耦合關(guān)系。

2.3 武德失范與經(jīng)濟(jì)理性悖論瓦解

武德一般集中在“其言必信，已諾必誠”的誠信；“馬革裹尸英雄事，縱死終令汗竹香”的忠孝；“學(xué)拳以德為先，凡事恭敬謙遜”的為人等方面；就如苗拳“強(qiáng)調(diào)習(xí)武者要仁愛、守禮、忠誠、謙讓。湘西苗拳收徒有‘三教三不教’之戒：溫柔者教，好事者不教；知禮節(jié)重義者教，亡命之徒不教；誠實(shí)本份者教，好色貪杯者不教”。[4]此外，還要有仁（武德的“范”）和利的問題，仁指對(duì)人適度謙讓和保護(hù)尤其是職業(yè)性比賽等；利是指本應(yīng)該可以在規(guī)則范圍內(nèi)致對(duì)方不顧，但不傷害對(duì)方就是讓利行為，是武德的高尚性最高層次，也包括部分經(jīng)濟(jì)利益，“學(xué)拳宜以德為先，凡事恭敬謙遜，不與人爭，方為正人君子。”以克服現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)濟(jì)跆拳道卻走向了武德失范與經(jīng)濟(jì)理性的一個(gè)悖論困境。

3 結(jié)語

跆拳道是競技性項(xiàng)目，它必然具備自己的經(jīng)濟(jì)理性，可武道自古以來講究武德，這二者之間的“矛”“盾”關(guān)系不能緊緊依靠練武人本身的修行即所謂的素養(yǎng)來克制，最關(guān)鍵的是各種制度和規(guī)范的制約和完善。通過設(shè)定經(jīng)濟(jì)金額浮動(dòng)獎(jiǎng)勵(lì)制度、職業(yè)道德準(zhǔn)入門檻制度、瓦解武德失范與經(jīng)濟(jì)理性悖論困境等制度建設(shè)，才能使競技跆拳道的武德精神和其經(jīng)濟(jì)理性的“矛”與“盾”的分離，才能完成競技跆拳道武德尚性和經(jīng)濟(jì)理性的完美統(tǒng)一。

[1]黃臘梅，劉重新．中國傳統(tǒng)文化精神與跆拳道[J]．武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（1）．

[2]馬曉棟，趙海林．從經(jīng)濟(jì)理性到道德理性[J]．商場現(xiàn)代化，2007（11）．

[3]董海峰西方競技體育文化與中國傳統(tǒng)武德之博弈[J]．體育世界·學(xué)術(shù)，2008（1）．

[4]程嘯斌，盛敏．傳統(tǒng)武德與人文精神[J]．江西社會(huì)科學(xué)，2005（2）．

The Coupling Relations Between"Spear"and"Shield"in Athletics Tae Kwon Do

Yan Yufeng
（PhysicalEducation School,Chongqing University of Arts and Science,Yongchuan Chongqing 402160）

In fact,the relations between athletics Tae Kwon Do's professionalism and economical rationality are the Wushu practictioners grasping the principle and the economic interest"node"under the impact of material interests.This article inquires into the concrete individual treating the relations between economy and Wushu principles,that is,the relationsbeteen individual"spear"and"shield"of Wushu.

Wushu moralityeconomical rationalityself-adjustment

G85

A

1004—5643（2011）01—0089—03

閆玉峰（1974~），男，講師。研究方向：競技跆拳道與傳統(tǒng)武術(shù)。