論老子之于太極拳

張君

（山東省經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院基礎(chǔ)部，山東濟(jì)南250014）

論老子之于太極拳

張君

（山東省經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院基礎(chǔ)部，山東濟(jì)南250014）

老子，我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家、思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，所著《老子》一書，提出“道”的思想，含有豐富的辯證法。太極拳乃中國(guó)武術(shù)之精華，在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，汲取了中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是中國(guó)古典哲學(xué)的精華。老子思想的精髓：“道”、尚弱守靜和柔弱勝剛強(qiáng)三方面對(duì)太極拳的理論體系、外形動(dòng)作和技擊原理三方面產(chǎn)生了巨大影響。文章希望能夠通過對(duì)以上三點(diǎn)的分析論證，為太極拳習(xí)練者深化認(rèn)識(shí)太極拳的特征提供幫助。

老子太極拳道

老子，姓李，名耳，謚聃，我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家、思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，著有《老子》一書，共八十一章。書中含有豐富的辯證法思想，老子因此被尊為“中國(guó)哲學(xué)之父”。中國(guó)古典哲學(xué)根在道家。太極拳乃中國(guó)武術(shù)之精華，植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，汲取了中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是中國(guó)古典哲學(xué)的精華，內(nèi)涵豐富，博大精深。其中老子的樸素辯證法思想對(duì)太極拳的影響頗深。本文主要采用文獻(xiàn)資料法、綜合分析法，從老子思想的精華：“道”、尚弱、守靜和“柔弱勝剛強(qiáng)”三方面對(duì)太極拳柔和、松靜、以靜制動(dòng)、以柔克剛的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)的形成進(jìn)行分析論證，希望能夠?yàn)樘珮O拳習(xí)練者深化認(rèn)識(shí)太極拳運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)提供幫助。

1 老子思想對(duì)太極拳理論體系的影響

老子思想最突出之處在于“道”。老子是中外歷史上最早提出萬(wàn)物的產(chǎn)生歸因?yàn)樽匀挥凇暗馈钡倪\(yùn)動(dòng)的思想家?！吨芤住は缔o傳》曰：“一陰一陽(yáng)之謂道”，“道”即陰陽(yáng)。老子將《易經(jīng)》中的陰陽(yáng)思想加以升華，以“道”解釋宇宙萬(wàn)物的演變?！暗馈奔从钪娴谋驹⒁?guī)律、法則，是萬(wàn)物賴以產(chǎn)生和發(fā)展的東西，“道”為客觀自然規(guī)律，具有獨(dú)立不改，周行不殆的永恒意義。道生萬(wàn)物，萬(wàn)物皆歸根于道，萬(wàn)物皆具正反兩面，并可由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，即陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化，太極拳亦不例外。

太極拳起源于中華大地，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，極具哲理性。太極拳在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是中國(guó)古典哲學(xué)的影響，是中華武術(shù)與中國(guó)古典哲學(xué)相融合的典范。在以老子思想為代表的道家樸素辯證法的浸潤(rùn)下，太極拳將陰陽(yáng)思想貫穿于拳勢(shì)之中，構(gòu)建成以陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化理論為核心的太極拳理論體系，從而有了動(dòng)靜之別，開合之分，虛實(shí)之稱，剛?cè)嶂^，形成了獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)方式。

王宗岳的太極拳論中云，太極拳“雖千變?nèi)f化，而理惟一貫”。太極拳法的千變?nèi)f化之中，始終貫穿一個(gè)“理”字，此“理”可謂老子之“道”?！独献印吩疲骸暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！币来恕暗馈倍恕袄怼?，衍生出太極拳中的一系列與陰陽(yáng)相對(duì)的概念：動(dòng)靜、開合、虛實(shí)、剛?cè)岬取?/p>

2 老子思想對(duì)太極拳外形動(dòng)作的影響

2.1 尚柔

《老子》第七十六章云：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔弱，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上?！庇纱丝梢?，老子主張柔弱而反對(duì)剛強(qiáng)。柔弱不是虛弱無(wú)力的表現(xiàn)，只有最有生命力的事物才表現(xiàn)為柔弱；剛強(qiáng)不是生命力的表現(xiàn)，其代表的反而是衰老和滅亡。老子對(duì)柔弱的描述還體現(xiàn)于“知其雄，守其雌”中。知雄守雌要求人們?cè)谛鄞频拿荜P(guān)系中，既要對(duì)“雄”有透徹的了解，又要使自己處于“雌”的一方。守雌并非對(duì)雄的退縮回避，而是既要保持雌的一方，又能合理的運(yùn)用雄的一方。因此，知雄守雌是掌握主動(dòng)、保護(hù)自己的合理方式。在老子看來(lái)，柔弱與剛強(qiáng)代表了事物正反兩方面，兩者之間沒有絕對(duì)的界限，但柔弱更具有本體性。柔弱的特性是柔中有剛，柔弱是至強(qiáng)的象征，故“守弱曰強(qiáng)”。老子曾用“有”、“無(wú)”來(lái)論道，道是“有”和“無(wú)”的統(tǒng)一?！盁o(wú)，名萬(wàn)物之始；有，名萬(wàn)物之母”，“天下之物生于有，有生于無(wú)”，“無(wú)”是事物的本源，“有”是萬(wàn)物產(chǎn)生的依據(jù)，故“無(wú)”才是真正具有“道”作為萬(wàn)物起源的性質(zhì)。老子尚柔，是因?yàn)槿崛踅凇暗馈保康脑谟诘谩暗馈?，柔弱體現(xiàn)的是道法自然的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。老子常以水作為柔弱的代表。“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！彼哂腥岷偷奶攸c(diǎn)，甘于處下，滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與相爭(zhēng)，所以最接近于“道”。由此可見，老子思想中的“柔弱”并非一個(gè)簡(jiǎn)單的與“剛強(qiáng)”相對(duì)的名詞，它具有三層含義：（1）描述了萬(wàn)物的外在特點(diǎn)；（2）是道的表現(xiàn)形式，有形而上的特點(diǎn)，是萬(wàn)物存在的基礎(chǔ)；（3）具有“道”的“無(wú)為而無(wú)不為”的特性，作為培養(yǎng)道德的方法和精神境界的描繪。

太極拳的松柔也是一樣的。太極拳術(shù)之用，氣與勢(shì)也，氣有強(qiáng)弱，勢(shì)分剛?cè)?。剛以千鈞扼百鈞，而柔則以百鈞破千鈞，此即剛?cè)嶂?。柔者，松柔、純?nèi)?，松關(guān)節(jié)、柔經(jīng)絡(luò)也。柔為剛的基礎(chǔ)，柔又可克剛。柔不至則剛不至，極柔方可至極剛，勉強(qiáng)得來(lái)之剛亦非真剛。可見太極拳以松柔為走化之手段，以柔中求剛為目的。太極拳以松柔之拳架，除去后天之拙力，生出先天自然之勁，此為化僵為柔，積柔為剛，而此剛經(jīng)千錘百煉亦可化為繞指柔。故剛?cè)嵯酀?jì)，柔中寓剛乃是太極拳之主要特征之一。太極拳的松柔不僅是全身的松柔，更要求要松柔的如水一般的均勻徹底。所謂“練剛不如練柔勁，練柔勁不如練松軟，練松軟不如練輕靈，練輕靈不如練虛無(wú)?！碧摕o(wú)之勢(shì)是太極拳的至高境界，而松柔正是達(dá)到這種境界的內(nèi)在原則。極松柔而后能極堅(jiān)剛。通過長(zhǎng)期有意識(shí)的以極松柔為要領(lǐng)的練習(xí)，實(shí)現(xiàn)人體在自然的本源狀態(tài)下的鍛煉，必然可以練成極其堅(jiān)韌、渾厚的內(nèi)勁。

2.2 守靜

《老子》第十六章云：“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明?！贝司渲校绿撆c守靜合言，虛與靜互用。虛是道的本體而靜為道的本根。靜生動(dòng)，由動(dòng)歸靜，動(dòng)是相對(duì)的，靜是絕對(duì)的。萬(wàn)物各自返回根本為靜，而歸根的靜即是復(fù)命。歸根、復(fù)命的虛靜是萬(wàn)物動(dòng)靜變化亙古不變的規(guī)律。“靜為躁君”、“躁則失君”則指出寧?kù)o是躁動(dòng)的主宰，靜與躁是矛盾的兩方面，在靜與躁的對(duì)立中，靜為矛盾的主要方面?！霸陝俸?，靜勝熱，清靜以為天下正”，這正是老子樸素辯證法的可貴之處。人之心時(shí)刻保持虛靜，不執(zhí)著于外境的這種自然狀態(tài)，即無(wú)知無(wú)欲、無(wú)為而無(wú)不為的柔弱狀態(tài)。

《太極拳經(jīng)》曰：“蓋萬(wàn)物之理，以虛而受，以靜而成，天地從虛中立極，靜中運(yùn)機(jī)，故混沌開，而闔辟之局斯立，百骸固，而無(wú)之藏自立，無(wú)不從虛靜中來(lái)也”?？梢姡撿o也是太極拳最精妙之處。太極拳在本質(zhì)上力主靜而不傾向于動(dòng)，以松靜為本，體現(xiàn)出心靜用意、身舒體靜的氣勢(shì)和舒緩柔和的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)。通過“靜”來(lái)定心自養(yǎng)，體驗(yàn)宇宙之“道”，太極拳這種貴柔主靜的修煉正是取自于道家的守“靜”

在意念神態(tài)上，太極拳強(qiáng)調(diào)心靜用意。練拳之時(shí)必須使大腦松靜下來(lái)，祛除雜念而意神自生。武禹襄道：“身雖動(dòng)，心貴靜?！比碜匀环潘?，由松入柔，松身神凝，自然而靜。純靜專一，動(dòng)則靈敏，止則沉穩(wěn)。李亦畬之《心靜》一篇道：心不靜，則不專，一舉手，前后左右全無(wú)定向，故要心靜。靜而后能定，定而后能安，安而后能慮，慮而后能得。心不妄動(dòng)，則可精神專注，目的明確，而后方可體態(tài)自然，從容不迫，如此才得潛心研求，之后才會(huì)有所收獲。

在動(dòng)作外形上，太極拳于輕緩之中求得周身內(nèi)外的松靜，由周身松靜而節(jié)節(jié)貫穿，氣血下行而終歸丹田，從而運(yùn)行無(wú)滯，圓活自如，達(dá)到一種行云流水、似動(dòng)猶靜的狀態(tài)，通過身體輕緩的外動(dòng)達(dá)到身體沉穩(wěn)內(nèi)靜的目的。所謂靜極生動(dòng)，先有內(nèi)動(dòng)，再有外動(dòng)，先運(yùn)后動(dòng)，動(dòng)后順隨，任由自然，動(dòng)后歸靜，太極之根本也。

在技擊中，太極拳講究以靜御動(dòng)，后發(fā)先至的技擊技術(shù)。太極拳的技擊原理與中國(guó)傳統(tǒng)軍事理論是一脈相承的。孫臏云：“靜為動(dòng)奇”，以靜制動(dòng)在兵法上就是出奇制勝?！侗鴫尽吩疲骸氨?，武事也，而以靜為主。靜則無(wú)形，動(dòng)則有形。動(dòng)而有形，必為所擒。是故圣人貴精，靜則不躁，而后能應(yīng)躁。”《尉繚子》曰：“兵以靜勝，甚哉，兵不可輕動(dòng)也，況妄動(dòng)乎？”太極拳之靜無(wú)所不容，積蓄力量，靜中含機(jī)，待機(jī)而動(dòng)，動(dòng)則先至。其“靜”并不是以保持某一姿勢(shì)不變來(lái)應(yīng)敵，而是攻防相持中的一種待機(jī)狀態(tài)。因此需要把握好靜之度，使外在動(dòng)作保持靜如山岳之態(tài)，于靜中透出威懾，以靜待動(dòng)。此“靜”是一種蓄勢(shì)待發(fā)、靜中寓動(dòng)的虛靜，體現(xiàn)出靜中的虛實(shí)觀。

3 老子思想對(duì)太極拳技擊原理的影響

老子思想的核心命題之一就是柔弱勝剛強(qiáng)?！独献印返谌略啤埃簩⒂ㄖ?，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)?！崩献恿信e開合、強(qiáng)弱等事物矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象，闡明它所觀察到的事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律——物極必反，勢(shì)強(qiáng)必弱，并進(jìn)一步推導(dǎo)出本質(zhì)原理——柔弱勝剛強(qiáng)。

《老子》第四十三章曰：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益?！碧煜伦钊崛醯臇|西，能夠駕馭征服天下最堅(jiān)硬的東西。無(wú)形的力量能夠穿透沒有間隙的東西。柔弱是無(wú)為，剛強(qiáng)是有為，剛強(qiáng)不如柔弱，有為不如無(wú)為?！疤煜履崛跤谒?，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！彼耸侵寥嶂铮瑓s可以穿石運(yùn)物，以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)，是至柔馳騁至堅(jiān)的典范。至柔可馳騁至堅(jiān)，歸其因?yàn)椤盁o(wú)形”，無(wú)形者更接近于“道”。

《老子》第四十章云：“反者道之動(dòng)，弱者道之用?！逼湟饬x為“道”的運(yùn)動(dòng)是相反相成、循環(huán)往復(fù)的，“道”的作用是感覺不出力量的“柔弱”。事物的矛盾向相反的方向轉(zhuǎn)化是一種合乎規(guī)律（“道”）的運(yùn)動(dòng)，矛盾雙方的互相轉(zhuǎn)化是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。弱與強(qiáng)、柔與剛也是一對(duì)矛盾，所以弱勝?gòu)?qiáng)、柔克剛也是符合“道”的，柔弱勝剛強(qiáng)是矛盾變化的必然趨勢(shì)?！叭跽叩乐谩保苯又赋觥叭酢笔堑腊l(fā)揮作用的方式，它從本體論的角度對(duì)“柔弱勝剛強(qiáng)”加以證明；而“反者道之動(dòng)”則從辯證法的角度，從事物的發(fā)展趨勢(shì)上說(shuō)明“柔弱”具有內(nèi)在包容強(qiáng)、發(fā)揮強(qiáng)的潛力。

“反者道之動(dòng)”的方法論構(gòu)成了武術(shù)戰(zhàn)略思想的基本原則，同樣也是太極拳的技擊原理。太極拳的技擊原理來(lái)源于對(duì)老子思想的別解。太極拳以柔克剛、以靜制動(dòng)的技擊原則正是老子“反者道之動(dòng)，弱者道之用”，“柔弱勝剛強(qiáng)”哲學(xué)思想在太極拳中的具體運(yùn)用。水無(wú)常形，長(zhǎng)居下勢(shì)而不爭(zhēng)，故可隨曲就伸，因地造勢(shì)。無(wú)形者無(wú)招，以無(wú)招而勝有招，于太極拳則可以其無(wú)招而隨曲就伸，因勢(shì)利導(dǎo)，以柔克剛，以無(wú)招而勝有招，以四兩撥千斤。太極拳中以柔克剛之“柔”，是能伸縮、運(yùn)化、沾粘的有法之柔，其表現(xiàn)為進(jìn)可攻、退可守的內(nèi)勁，富有韌性、彈性、輕靈性；而“剛”則表現(xiàn)為一種拙力、硬力、無(wú)隨機(jī)變化之力。《拳譜》中有記載，太極拳常以小力敵大力，弱勝?gòu)?qiáng)，柔勝剛為其主者。依常理而言，弱不可勝?gòu)?qiáng)，柔難以制剛，其所以制勝，皆因其制勝之理。此制勝之理即走化對(duì)手方直之力，化解對(duì)手剛猛之力，引進(jìn)落空，而使其不能直擊于我；待其失去重心之時(shí)，我再順其力擊之，借力打力而使其受制于我，即以圓對(duì)方，以曲對(duì)直，以柔克剛。所謂“柔乘他力后”亦即在對(duì)方主動(dòng)進(jìn)攻之際用柔引化對(duì)方，以引為防、以化為攻、后發(fā)制人，體現(xiàn)一個(gè)“順”字，順對(duì)方之勢(shì)，化對(duì)方之力?？傊?，以柔克剛，以柔為順，順者必活，活者必靈，靈者生巧，巧能生妙，妙能生神，神能達(dá)化，變化莫測(cè)，得心應(yīng)手，運(yùn)用自如。以柔克剛不可貪快，要恰逢時(shí)機(jī)，出手得當(dāng)。

4 結(jié)語(yǔ)

由上可見，老子思想中的精髓——“道”，是太極拳理論體系構(gòu)建的基礎(chǔ)；老子的尚弱、守靜，促使太極拳的外形動(dòng)作不同于外家拳術(shù)，趨向于柔和、松靜、緩慢、輕靈；老子思想的核心命題之一柔弱勝剛強(qiáng)，“反者道之動(dòng)，弱者道之用”的辯證法思想是太極拳技擊原理的根源所在。

[1]鐘雷．老子[M]．哈爾濱：哈爾濱出版社，2004．

[2]姜守峰．論陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在太極拳中的運(yùn)用[D]．山東師范大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文，2007．

[3]張志芳．論《老子》的“柔弱勝剛強(qiáng)”[J]．華僑大學(xué)學(xué)報(bào)，2001（2）．

[4]張敬梅．強(qiáng)弱柔剛知辨——對(duì)老子“柔弱勝剛強(qiáng)”的解析[J]．濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（5）．

[5]袁升祺．反者道之動(dòng)，弱者道之用——老子哲學(xué)思想述略[J]．內(nèi)蒙古電大學(xué)刊，2006（12）．

[6]王崗，郭華帥．太極拳：一種典型的水文化[J]．武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（3）．

About Lao Zi and Tai Chi

Zhang Jun
（PersonnelInstitute of Shandong Economic Management,Ji'nan Shandong 250014）

Lao Zi,a great ancient Chinese philosopher,thinker and initiator of Daoism.He wrote the book Lao-Tzu consisting of bountiful dialects and put forth Daoism in it.As an important part of Chinese Wushu,Tai Chi drew the essence of Chinese philosophy in its long development history.The distillation of Lao Zi's thoughts in three aspects, Daoism,advocating calmness and conquering mightiness by softness,exerts substantial influence on the theory system, outward actions and fighting principles of Tai Chi Quan.This paper aims to help exercisers know more of the characteristicsof the three aspectsmentioned above.

Lao ZiTai Chidaoism

G85

A

1004—5643（2011）01—0023—03

張君（1981~），女，講師。研究方向：武術(shù)教學(xué)與訓(xùn)練。