太極拳運(yùn)動(dòng)中承載的現(xiàn)代教育思想

姜娟

（沈陽體育學(xué)院武術(shù)系，遼寧沈陽110102）

太極拳運(yùn)動(dòng)中承載的現(xiàn)代教育思想

姜娟

（沈陽體育學(xué)院武術(shù)系，遼寧沈陽110102）

文章采用文獻(xiàn)研究法，邏輯分析的研究方法，對(duì)自明末清初伊始，歷經(jīng)三百余年的發(fā)展而備受世人喜愛的太極拳的發(fā)展歷程以及運(yùn)動(dòng)技術(shù)中發(fā)現(xiàn)，太極拳不僅僅是一項(xiàng)有益于人們身心健康的運(yùn)動(dòng)技術(shù)，而且是承載著現(xiàn)代創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)、和諧思想的傳統(tǒng)體育文化，具體表現(xiàn)為，太極拳的發(fā)展歷程中承載著敢于接納、勇于創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，太極拳運(yùn)動(dòng)技術(shù)中承載著自我之合、從人之合的現(xiàn)代和諧思想。

太極拳現(xiàn)代教育思想

太極拳作為中國武術(shù)的“拳頭產(chǎn)品”，以其強(qiáng)勁的發(fā)展態(tài)勢(shì)飲譽(yù)世界。全球有多少人在從事太極拳運(yùn)動(dòng)？世界上究竟有多少個(gè)太極拳組織？恐怕難有準(zhǔn)確的答案。但明晰的是，太極拳是中華民族的“文化積淀”，是中華民族的“專利產(chǎn)品”，已經(jīng)成為一個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)膰H品牌，為全世界的人們所喜愛。在胡錦濤總書記提出的“由體育大國向體育強(qiáng)國邁進(jìn)”的指導(dǎo)思想下，全民健身的熱潮再次在中國大地上掀起，新一輪的太極拳熱也隨之到來。太極拳不僅僅是一門有益于身心健康的運(yùn)動(dòng)技術(shù)，還是一門具有深厚底蘊(yùn)的中國傳統(tǒng)文化，而且，太極拳中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化的精華是能夠與中國現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代文化的主旨完全符合的文化，也可以說，太極拳中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化的精華是與時(shí)俱進(jìn)的文化。從太極拳運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷程和運(yùn)動(dòng)技術(shù)文化，可以讓人們明晰太極拳中的文化精華，可以使人們?cè)诹?xí)練太極拳時(shí)，不僅有助于身體方面的健康，而且還能夠幫助人們?cè)诰毴倪^程中，體會(huì)現(xiàn)代中國社會(huì)發(fā)展所倡導(dǎo)的創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)、和諧思想。

1 太極拳的發(fā)展歷程中承載的創(chuàng)新教育思想

1.1 敢于接納

據(jù)考證，太極拳誕生于明末清初時(shí)期，眾所周知，這一時(shí)期的封建君主制進(jìn)一步得到強(qiáng)化，雖然在西學(xué)東漸中西方近代科學(xué)技術(shù)開始漸漸傳入中國，雖然李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等較為活躍的思想開始浮出，但籠罩著中國大地近兩千年的封建思想依舊起著強(qiáng)大的主導(dǎo)作用。利用赴陳家溝進(jìn)行調(diào)研的余閑，對(duì)陳式太極拳早年的傳承等問題訪談了陳家溝太極拳學(xué)校的陳小星校長、陳國強(qiáng)老師，據(jù)他們介紹，早年的陳式太極拳只傳陳氏家族的男性、陳氏家族的媳婦，陳氏家族的女性都不會(huì)得到傳習(xí)，從中可以反映出封建思想對(duì)太極拳中傳承影響的一斑。

明末清初，河南溫縣陳家溝的陳氏第九世陳王廷，將明代各家拳法，尤其是明朝將軍戚繼光所編著的《拳經(jīng)三十二勢(shì)》，以及道教《黃庭經(jīng)》中的“噓吸廬外，出入丹田”的導(dǎo)引、吐納方法和中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說進(jìn)行了有機(jī)地結(jié)合，創(chuàng)造了一種有別于明代用于戰(zhàn)事的拳法，但又具有很強(qiáng)技擊性的剛?cè)岵?jì)的陳式太極拳術(shù)。當(dāng)陳式太極拳傳至陳氏第十四式陳長興時(shí)，陳長興打破了陳式太極拳只傳陳氏家族的家規(guī)，將陳式太極拳傳授給了楊露禪。可以想象，在當(dāng)時(shí)封建思想主導(dǎo)下的陳氏家規(guī)的束縛中，陳長興能夠打破陳式太極拳傳承的規(guī)矩，是需要很大的勇氣的。俗語說，敢破敢立，不破不立。正是由于陳長興打破了家規(guī)，接納了一個(gè)本不應(yīng)收下的外姓人為徒，并將陳式太極拳傳授給了楊露禪。在楊露禪學(xué)成返回河北永年故里以后，太極拳也隨之走出豫北偏僻的鄉(xiāng)村，漸為世人所知曉，開啟了太極拳在傳承中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中傳承的航程。

1.2 勇于創(chuàng)新

陳式太極拳五傳弟子陳有本，去掉陳式老架太極拳中的某些難度動(dòng)作，今稱陳式新架太極拳。楊露禪先后在永年、北京等地傳習(xí)拳藝，是太極拳開始生根發(fā)芽、枝繁葉茂的起點(diǎn)。返回故里的楊露禪并不墨守成規(guī)，在赴京教拳的過程中，楊在教拳的過程中，為適應(yīng)學(xué)拳對(duì)象的需要，舍棄了陳式太極拳中的跳躍、震腳、難度高、發(fā)勁明顯等對(duì)身體素質(zhì)要求較高的動(dòng)作，簡化了陳式太極拳中復(fù)雜的纏法動(dòng)作，太極拳技術(shù)逐漸走向綿緩、簡潔。楊式太極拳經(jīng)由楊露禪之子楊健候定為中架子，又經(jīng)其孫楊澄甫逐漸修訂為大架子，即現(xiàn)今流行較廣的楊式太極拳。該拳具有姿勢(shì)舒展簡潔、動(dòng)作松柔、緩慢勻速的特點(diǎn)。先學(xué)陳式老架，后練趙堡太極拳的武禹襄創(chuàng)編了一套動(dòng)作簡潔緊湊、架式小巧、步伐靈活、走化纏綿的太極拳式，此為武式太極拳的前身。秉承家學(xué)，后來受聘于北京體育研究社的吳鑒泉，以楊式小架太極拳為藍(lán)本，去掉其中的發(fā)勁、跳躍與重復(fù)動(dòng)作，突出輕柔、緩慢、圓活、連綿的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，使架式小巧細(xì)膩、柔緩平和、斜中寓直、緊湊中自具舒展的吳式太極拳得以成型。孫祿堂更是大膽創(chuàng)新，將形意拳的進(jìn)步必跟、退步必撤的步法特點(diǎn)及八卦掌擰旋敏捷的身法特點(diǎn)，以及形意、八卦掌中的某些技術(shù)手法融于武式太極拳之中，將進(jìn)退相隨、邁步必跟、退步必撤、舒展圓活、轉(zhuǎn)變方向時(shí)必以“開”、“合”相接的孫式太極拳展現(xiàn)于世。陳氏本族傳人，趙堡鎮(zhèn)的陳青萍在陳氏老架太極拳的基礎(chǔ)上改編成拳架小巧緊湊、動(dòng)作柔和緩慢、姿勢(shì)合順、逐漸加圈的太極拳式，后人稱為趙堡太極拳。楊、武、吳、孫式太極拳在動(dòng)作形式上多有不同，但其共同的特點(diǎn)是舒松自然、柔和緩慢、圓融連貫、動(dòng)作和順、剛?cè)嵯酀?jì)。

陳、楊、吳、武、孫以及趙堡六大太極拳流派的形成，拓展了太極拳的發(fā)展道路，增強(qiáng)了太極拳的生命力，使得扎根于中國傳統(tǒng)文化的太極拳生出了枝干。這六大流派太極拳既承接著來自于中國傳統(tǒng)文化的潤養(yǎng)，又進(jìn)一步繁衍出更加茂盛的枝葉。自1956年以后，簡化太極拳，24式、48式、88式、42式太極拳，陳、楊、吳、武、孫式太極拳競賽套路，32式、42式太極劍，8式、16式太極拳套路以及各派傳人的創(chuàng)新套路等相繼產(chǎn)生，構(gòu)建出了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、復(fù)雜與簡明的太極拳式并存的繁榮圖景。

1.3 與時(shí)俱進(jìn)

太極拳自明末清初創(chuàng)始，歷經(jīng)三百余年久盛不衰之原因就在于太極拳一路走來進(jìn)行著“與時(shí)俱進(jìn)”的改變。明朝時(shí)，火器已應(yīng)用于戰(zhàn)爭中，武術(shù)的軍事價(jià)值正在逐步下降。此時(shí)的拳法已無寓于大戰(zhàn)之技，但是可以用于活動(dòng)身體，以備戰(zhàn)需。雖然陳王庭在明代各家拳法的基礎(chǔ)上結(jié)合導(dǎo)引、吐納和經(jīng)絡(luò)學(xué)說創(chuàng)造的太極拳中承載著健身的基因，但最初并不是為健身之用，而是出于技擊之目的，從陳王庭的《拳經(jīng)總歌》中可見一斑，“縱放屈伸人莫知，諸靠纏繞我皆依。劈打推壓得進(jìn)步，搬撂橫採也難敵……”?！度?jīng)總歌》共七言二十二句，其中有二十句文辭與攻擊和防御的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)有關(guān)。王宗岳的《太極拳論》中的主體內(nèi)容也是以講論技擊為主，“人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨……”。

太極拳家開始將益壽延年的健身目的作為習(xí)練太極拳的宗旨，標(biāo)舉在《十三勢(shì)行功歌訣》中——“詳推用意終何在？益壽延年不老春”（《十三勢(shì)行功歌訣》）。在益壽延年的健身宗旨的影響下，太極拳的健身功能得到了重視。陳有本是陳氏家族中又一個(gè)敢于打破門規(guī)的人，如果說陳王庭創(chuàng)造太極拳的同時(shí)埋下了健身的種子，那么，陳有本對(duì)陳式太極拳套路的改變則為這粒種子的發(fā)芽松動(dòng)了土壤。楊露禪對(duì)陳式太極拳動(dòng)作的刪減，為太極拳向健身方向發(fā)展確定了基調(diào)。此后的武禹襄、吳鑒泉、孫祿堂的勇于創(chuàng)新，又為這個(gè)基調(diào)填詞譜曲，寫就了太極拳健身的篇章。終于，在新中國的大地上唱響了太極拳健身的樂曲。在黨和國家的有力推動(dòng)下和人民群眾的積極參與中，這部太極拳健身樂章又得到了進(jìn)一步的修潤。

為了適應(yīng)廣大群眾體育活動(dòng)的需要，國家體育運(yùn)動(dòng)委員會(huì)運(yùn)動(dòng)司將群眾中流傳較廣的原有太極拳套路進(jìn)行了整理，按照內(nèi)容簡明、先易后難、循序漸進(jìn)的原則，編寫了一套“簡化太極拳”，以期使初學(xué)者易學(xué)易練，易于掌握。隨之又對(duì)這個(gè)套路的某些動(dòng)作結(jié)構(gòu)略作修改，同時(shí)對(duì)太極劍套路也進(jìn)行了改編工作。此后，國家體委又陸續(xù)組織太極拳家先后進(jìn)行了各式太極拳的整編、簡化和規(guī)范工作。其總體目標(biāo)是既要有利于太極拳的普及和推廣，又要有利于人民的健康。這就是太極拳發(fā)展遵循的“舍己從人”，推陳出新的歷程。

2 太極拳技法中承載的和諧教育思想

《中國武術(shù)教程》認(rèn)為，這個(gè)“合”的實(shí)質(zhì)就是“協(xié)調(diào)、和諧”。太極拳作為一種身體運(yùn)動(dòng)，其基本的運(yùn)動(dòng)形式有兩類，一類是單人的套路運(yùn)動(dòng)，也就是太極拳里所說的盤架子；一類是兩人的博斗運(yùn)動(dòng)，也就是太極推手。和諧思想不僅僅滲透在單人的盤架子的“自我之合”中，并且在“自我之合”的基礎(chǔ)上，還尤為顯著地展示在兩人較量高低的太極推手的“從人之合”中。

2.1 自我之合

對(duì)于人的自體而言，太極拳中強(qiáng)調(diào)的“合”不只是某幾個(gè)部位、某些關(guān)節(jié)的合，而是要：“心與意合，氣與力合，筋與骨合”；“心與目合，肝與筋合，脾與肉合，肺與身合，腎與骨合”；“手與足合，肘與膝合，肩與胯合”；“頭與手合，手與身合，身與步合”；“左手與右足相合，左肘與右膝相合，左肩與右胯相合”的人體的內(nèi)外、上下、左右之合，并且還要“一合而無不合，周身一齊合到一塊，五臟百骸悉在其中矣”。

2.1.1 內(nèi)外相應(yīng)

太極行拳走勢(shì)時(shí)的外在表現(xiàn)為軀干和四肢的運(yùn)動(dòng)，但太極拳家們并未淺嘗輒止，而是深入地向作為“形之君”的“心”進(jìn)行探求，提出“內(nèi)外相合”，“內(nèi)外如一”，“心意與形體動(dòng)作協(xié)調(diào)一致”的人的軀體與精神相合的主張。那么，精神與軀體如何才能相合呢？拳家們?cè)隗w認(rèn)到“精神為一身之主”，“神為主帥，身為軀使”，“打拳心是主”，“外之所形，皆由中之所發(fā)”的基礎(chǔ)上指出精神與軀體之間應(yīng)是，“身為心之用”，“以心使身”，“以心為主，而五官百骸無不聽命”，“四體從心而運(yùn)”，如此，才能達(dá)到“心氣一發(fā)，四肢皆動(dòng)”，“心勁一發(fā)，而周身之筋脈骨節(jié)，無不隨之”的身心之合，即精神與軀體的內(nèi)外之合。內(nèi)外身心相合之時(shí)，拳家們還要求內(nèi)里的心神本身也要全部集中，不能分散，也就是拳論中所說的“合者合其全體之神，不但合其四肢”，只有這樣，處于君位的“心”才能夠從容地指揮處于臣位的骨與肉，處于臣位的身才能夠心悅誠服的順從“心”，從而達(dá)至內(nèi)外相合，身心交益，和諧統(tǒng)一。

2.1.2 左右相照

在太極拳練習(xí)的過程中，實(shí)踐者不僅要謹(jǐn)記上下肢體要協(xié)調(diào)動(dòng)作，同時(shí)，左右肢體之間的行動(dòng)也一定要融洽，而不能偏向任何一側(cè)。這左右之合遍及在太極拳家們的著述之中。“肩與肩合，肘與肘合，手與手合，大腿根與大腿根合，膝與膝合，足與足合”明確地指出了左右兩側(cè)肢體具體相合的部位，即左右肩、肘、手、大腿根、膝、足需協(xié)調(diào)配合，如此，左右肢體不協(xié)調(diào)的可能性則完全可以排除。在此基礎(chǔ)之上，在進(jìn)行太極拳練習(xí)時(shí)還要“有左即有右”，“以及上左必進(jìn)右，上右必進(jìn)左”，同時(shí)還要“上兩膊相系，下于兩胯、兩腿相隨”，“兩臂骨節(jié)均須松開”，“兩肩務(wù)要松開，下垂；兩肘要向下松垂”，“掤手兩臂要圓撐”，“兩腿宜分虛實(shí)”，“兩足如在水面上行走，臨淵履冰”，“兩足常用鉤勁”等等，進(jìn)而達(dá)到“前后左右，均無游疑抽扯之形”。

2.2 從人之合

太極拳推手雖然是兩人在一定條件下進(jìn)行的斗智、斗技的對(duì)抗實(shí)戰(zhàn)，但其突出強(qiáng)調(diào)的是，雙方在粘連黏隨的接觸方式的基礎(chǔ)上，通過肌肉的感覺來判斷對(duì)方的用勁，然后借勁發(fā)勁將對(duì)手推出來取得勝利。太極拳推手的這一對(duì)抗特點(diǎn)決定了其對(duì)抗方式，那就是要在“舍己從人”的前提下，在與對(duì)手的緊密接合中感知對(duì)手的動(dòng)向，把握恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，“順人之勢(shì)，借人之力”，待將對(duì)方“引進(jìn)落空”之時(shí)，我方只利用“四兩”之力就可“撥”倒對(duì)方的“千斤”之力，借以制勝對(duì)手。

太極拳家們對(duì)太極拳推手的這一對(duì)抗形式給予了精辟的論述：“欲要引進(jìn)落空，四兩撥千斤，先要知己知彼；欲要知己知彼，先要舍己從人”；“從人則活，由己則滯”；“能從人，手上便有分寸，秤彼勁之大小，分厘不錯(cuò)；權(quán)彼來之長短，毫發(fā)無差”；“隨人所動(dòng)，隨曲就伸，不丟不頂，勿自伸縮；有不相隨處，身必散亂，便不得力”；“不先不后，迎送相當(dāng)，前后左右，上下四旁，轉(zhuǎn)接靈敏，緩急相將”；“物來順應(yīng)，自然合進(jìn)退、緩急、輕重之宜”；因他之進(jìn)退緩急，而以吾素練之精神臨之，……宜輕宜重，而以兩手斟酌”，等等。在太極拳推手的對(duì)抗中，只有與人相合，從人之動(dòng)，才能做到“彼不動(dòng)，己不動(dòng)；彼微動(dòng)，己先動(dòng)”，“于彼勁將發(fā)未發(fā)之際，我勁已接入彼勁，如皮燃火，如泉涌出”，進(jìn)而打敗對(duì)手。

2.2.1 剛?cè)嵯酀?jì)

柔和的太極拳很好地體現(xiàn)了老子的“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，“柔勝剛，弱勝強(qiáng)”的思想，不主張以外顯的剛勁之力與對(duì)手交鋒，而推崇用表面看似柔弱，實(shí)則堅(jiān)硬如鐵的柔法來克敵制勝，也就是以柔克剛。陳振民、馬岳梁在《吳鑒泉氏的太極拳》中寫有，“練太極拳時(shí)，最忌用力，務(wù)使全身松開，氣血貫注，日久自然練出內(nèi)勁，這種內(nèi)勁是很柔的，遇敵時(shí)不含抵抗力，能隨敵勁以為伸縮，……”。許禹生在《太極拳經(jīng)詳注》云：“太極拳常以小力敵大力，無力御有力，弱勝強(qiáng)，柔制剛為其主者”。

當(dāng)然，柔不能一味的柔，剛也不是一味的剛，“用剛則不可無柔，無柔則環(huán)繞不速；用柔則不可無剛，無剛則催逼不捷，剛中寓柔，與人不侔；柔中寓剛，人所難防，剛?cè)嵯酀?jì)，則無不得其自然矣！”。對(duì)于我方而言，應(yīng)在與對(duì)手相合之中仔細(xì)地揣摩對(duì)方用力的剛與柔，并根據(jù)對(duì)方適時(shí)地在剛與柔之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換，正如拳論所言，“彼以剛來，我以柔往，彼以柔來，全在稱量”。不僅如此，拳家們?cè)谥鲋羞€根據(jù)對(duì)方的用剛與用柔，列出我方剛與柔之間相互轉(zhuǎn)換的時(shí)機(jī)，例：“如彼引吾前進(jìn)，未出吾界即變?yōu)閯偅潜藨治叶內(nèi)釣閯?，是不如我者也！我?dāng)以柔克之。如彼引我已至吾界，是時(shí)正宜窺彼之機(jī)勢(shì)，視彼之形色，度彼之魂力；如有機(jī)可乘，吾即以柔者忽變而為剛，擊之?！薄跋葧r(shí)，我以柔進(jìn)聽之者，至此吾仍以柔道聽之，漸漸而退，仍以柔道引之使進(jìn)，彼若因吾引而遽進(jìn)，誤以我怯，冒冒然或以柔來，或中途忽以柔變?yōu)閯倎?。我但稍底其手，徐徐引之使進(jìn)，且令其不得不進(jìn)，到不得勢(shì)之時(shí)，彼之力盡矣，彼之智窮矣，彼之生機(jī)更迫促矣！是時(shí)，我之柔者忽變而為剛，并不費(fèi)多力，一轉(zhuǎn)即克之矣！是時(shí)，彼已不知孤軍深入難以取勝，然當(dāng)是時(shí)悔之不及。進(jìn)不敢進(jìn)，進(jìn)亦??；退不敢退，退亦敗；即不進(jìn)不退，亦至于敗”，此即剛?cè)嵯酀?jì)之功效。

2.2.2 進(jìn)退相隨

進(jìn)、退是任何一項(xiàng)身體對(duì)抗運(yùn)動(dòng)不可缺少的基本步法。步的進(jìn)與退是太極拳推手中最基本的矛盾，沒有進(jìn)退就無所謂太極拳推手，沒有進(jìn)退就難以實(shí)現(xiàn)太極拳推手中的剛?cè)嵯酀?jì)、虛實(shí)相將等從人之合。

在太極拳推手中，進(jìn)與退不能根據(jù)自己的意志，而是應(yīng)當(dāng)順從對(duì)方，對(duì)方退時(shí)我方進(jìn)，對(duì)方進(jìn)時(shí)我方退，這樣才能“舍己從人”，進(jìn)而與對(duì)方“粘黏連隨”，使對(duì)方“引進(jìn)落空”實(shí)現(xiàn)“四兩拔千斤”，也就是拳論中所說的“陷敵深入亂環(huán)內(nèi)，四兩千斤著法成”。太極拳推手中的進(jìn)退在“粘黏連隨”、“引進(jìn)落空”中均有體現(xiàn)，太極拳家們認(rèn)為，“粘者，提上拔高之謂也，黏者，留戀繢綣之謂也，連者，舍己無離之謂也，隨者，彼走此應(yīng)之謂也?！薄耙?，是誘之使來，牽引使近于我，進(jìn)，是令人前進(jìn)，不使逃去，落，檐水下滴于地，又如葉落于地，空，人來欲擊我身，而落空虛之地?！彪m然拳家們對(duì)每一個(gè)字的解釋不都是很明顯地指出進(jìn)或退，但要想與對(duì)手“粘黏連隨”，令對(duì)方“引進(jìn)落空”，必須要“隨人之勢(shì)以為進(jìn)退”，這樣才能“但求舍己無深病，上下進(jìn)退永連綿”，“前進(jìn)后退，處處恰合”。

以退為進(jìn)是太極拳推手中的一大重要戰(zhàn)術(shù)。在“拘意莫放松”的前提下，“時(shí)而宜退，即以退，退以鼓其進(jìn)，即退亦實(shí)以助其進(jìn)”。在退的過程中不能一味的防守，而是應(yīng)當(dāng)在退的過程中伺機(jī)進(jìn)攻，“當(dāng)退則退，速其氣而回轉(zhuǎn)扶勢(shì)”。如陳鑫所言，“先引后進(jìn)人誰識(shí)，太極循環(huán)一圈圓，敵以手來，我以手引，即引即打，非既引之后而后擊之”；“如人來擊我，其勢(shì)甚猛。我則不與之硬頂，將肱與身、與步，一順而卸下，步、手落彼之旁面，讓過彼之風(fēng)頭。彼之銳氣直往前沖，不顧左右；且彼向前之氣力，陡然轉(zhuǎn)之左右，甚不容易。我側(cè)從旁擊之，以我之順力，擊彼之橫而無力。”

3 結(jié)語

綜上所述，自明末清初伊始的太極拳，歷經(jīng)三百余年的發(fā)展，其已不僅僅是一項(xiàng)有益于人們身心健康的運(yùn)動(dòng)技術(shù)，而是承載著現(xiàn)代創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)、和諧思想的傳統(tǒng)體育文化，具體表現(xiàn)為：太極拳的發(fā)展歷程中承載著敢于接納、勇于創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，太極拳運(yùn)動(dòng)技術(shù)中承載著自我之合、從人之合的現(xiàn)代和諧思想。

[1][清]王宗岳，等．太極拳譜[M]．北京：人民體育出版社，1991．

[2]編寫組．太極拳全書[M]．北京：人民體育出版社，1988．

[3]姜娟．太極拳健身文化及其價(jià)值取向[J]．西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（2）．

[4]姜娟．太極拳運(yùn)動(dòng)發(fā)展之研究[J]．體育文化導(dǎo)刊，2006（3）．

Modern Ideas of Education Carried in Taijiquan

Jiang Juan
（Wushu Department of Shenyang Sports University，Shenyang Liaoning 110102）

By the literature and Logical analysis,the thesis found Taijiquan,which appeared during the end of Ming Dynasty and the beginning of Qing Dynasty and developed about three hundred years,was not only a beneficial exercises techniques,but also a traditional sports culture of modern innovation,pioneering and harmonious thoughts.Daring to accept,the idea of innovation and pioneering were carried in the phylogeny of Taijiquan.The harmonious thoughts of self harmoniousand harmony with otherswere carried in the techniquesof Taijiquan.

Taijiquanmodern educationidea

G85

A

1004—5643（2011）01—0020—03

姜娟（1973~），女，博士，副教授，碩士研究生導(dǎo)師。研究方向：太極拳文化與教育。